Իսահակի սյունակներ և այլն: Մաս 2

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ներսում նույնպես բավականին ուշագրավ է տաճարը։ Որպես շինարար և ավարտող, ես չափազանց հետաքրքրված եմ հասկանալու, թե ինչ է արվում այնտեղ և ինչպես: Ահա թե ինչ ենք անելու։ Ավելին, սա կօգնի պարզել, թե ինչն է ռիմեյքից և ինչն է հնագույն: Եվ գուցե շատ հինավուրց:

Սկսենք նրանից, որ տաճարի ներկայիս հարդարանքը կազմում է 3/4-ը, որը ստեղծվել է խորհրդային վերականգնողների կողմից Հայրենական մեծ պատերազմից հետո 1947-1963 թվականների լայնածավալ աշխատանքների ընթացքում։ Կրկնեմ՝ 3/4-ով։ Որպեսզի ոչ ոք պատրանքներ չունենա, որ իսկապես կան Կառլ Բրյուլովի նկարները, Կլենցի զոհասեղանը և այլն: Ահա մի լուսանկար հենց տաճարի ներսում գտնվող ստենդներից:

Այստեղ նշենք, որ սվաղման կաղապարը ամրացված էր ամրացված հիմքի վրա: Շարքերում որոշակի քայլով ամրացումը շատ հստակ տեսանելի է: Ինձ համար՝ որպես շինարարի, միանգամայն ակնհայտ է, որ այդ ամրացումը մտցվում է փորված հիմքի մեջ և կտրվում է կտրող գործիքով։ Սա միայն նշանակում է, որ նախորդ ավարտի ժամանակ օգտագործվել է ժամանակակից մուրճով հորատման և ժամանակակից սրածայրիչի նման գործիք: Հարցը միայն այն է, թե երբ: Բանն այն է, որ վերականգնողական լայնածավալ աշխատանքներ են կատարվել 20-րդ դարի 20-30-ական թվականներին, ինչպես նաև 19-րդ դարի ողջ վերջին քառորդում։ Դա կարող էր լինել Մոնֆերանի օրոք։ Դա կարող էր ավելի վաղ լինել: Աստված գիտի, թե տվյալ վայրում քանի անգամ է փոխվել սվաղման կաղապարը: Եվ ընդհանրապես, գուցե սվաղման ձուլվածքն ի սկզբանե այստեղ չի եղել:

Մենք նայում ենք, թե ինչ վիճակում էին նկարները։

Դա եղել է։

Այսպիսով, այն դարձավ:

Պաշտոնական պատմության համաձայն՝ տաճարի ողջ հարդարանքը տուժել է ցուրտ եղանակից։ Ինչպես պատերազմի ժամանակ ջեռուցում չկար, այնպես էլ ձմռանը ամեն ինչ սառչում էր, հետևաբար ամեն ինչ փլվում էր։ Բայց դա այդպես չէ։ Բանն այն է, որ մինչև 20-րդ դարի 60-ական թվականները տաճարում ջեռուցում չի եղել։ Միայն 60-ականներին էր կենտրոնացված ջեռուցումը նկուղային տաճարին մատակարարվում, որտեղից օդափոխիչ խողովակների միջոցով մատակարարվում էր տաճարի ինտերիեր։ Մի քանի տարի առաջ վերանորոգման աշխատանքներ են կատարվել, և այժմ ամբողջ ջեռուցման համակարգը ժամանակակից է։ Էքսկուրսավարները ձեզ կասեն, որ նախկինում նկուղներում վառարաններ են եղել, և որ ջեռուցումն իսկապես վառարան է եղել։ Բայց սա ճիշտ չէ։ Նախկինում գիդերի համար մարդասպան հարցն էր՝ ո՞ւր են գնացել վառարանների խողովակները։ Պատասխան չկար։ Անցյալ տարվա իմ հոդվածից հետո, ըստ երևույթին, նրանց սովորեցրել են, թե ուր են գնացել խողովակները, և հիմա նրանք դա ասում են Քեթրինի այգին: Բայց հետագա հարցերի շարքը նույնպես շփոթեցնում է նրանց և թողնում անպատասխան: Նախ՝ որտե՞ղ է խողովակների դուրս գալու տեղը։ Կամ խողովակ: Ցույց տվեք կոնկրետ կետ, քանի որ խողովակը չպետք է լինի դրա փոքր և փաստագրական վկայությունը, քանի որ նման խողովակը պետք է լինի գերիշխող և տեսանելի հեռվից: Որտե՞ղ է նա լուսանկարներում, նկարներում և տպագրություններում: Նա չէր կարող թաքնվել ծառերի հետևում, քանի որ այգին ինքնին համեմատաբար երիտասարդ է, այն հիմնադրվել է միայն 1874 թվականին: Հետագա. Անխուսափելիորեն պետք է լինի ջերմափոխանակման կետ: Սա այն վայրն է, որտեղ տաք ծուխը կամ կրակի ջերմությունը կջերմացնեն օդը, որը հետագայում կմատակարարվի տաճար: Ցույց տալ այդպիսի ջերմափոխանակման կետը: Տեսականորեն այն նույնպես չպետք է փոքր լինի։ Հաջորդը, ինչպե՞ս էր ընթանում օդի մատակարարումը։ Ե՛վ ջեռոցում, և՛ ջերմափոխանակման կետում։ Որտե՞ղ է օդի ընդունումը, կամ ժամանակակից լեզվով ասած՝ որտե՞ղ է հարկադիր օդափոխությունը։

Սրանք այն վայրերն են տաճարի ներսում, որտեղ այժմ տաք օդ է մատակարարվում: Ըստ ուղեցույցների.

Տաճարում դրանք մոտ մեկ տասնյակ են, ես, իհարկե, չեմ հաշվել։ Իմ խորին համոզմամբ՝ սա պարզապես հին տիպի օդափոխություն է, որովհետև տաճարում հավաքված մարդկանց հսկայական զանգվածներ, գումարած՝ մոմերի լույսը։ Այս ամենն անհրաժեշտ է օդափոխություն քաշելու համար, այլապես մոմերը չեն վառվի, և մարդիկ կխեղդվեն։ Խորհրդային ինժեներները կարող էին սնուցել այս համակարգը քաղաքի ջեռուցման համակարգի միջոցով, բայց մինչև 60-ական թվականները տաճարում պարզապես ջեռուցման համակարգ չկար: Միգուցե դա մի անգամ շատ վաղուց էր, բայց աղետի և հետագա ավերածությունների արդյունքում այն ամբողջովին շարքից դուրս եկավ։ Ոչ Ռինալդին, ոչ էլ Մոնֆերանդը չեն կարողացել վերականգնել կամ կազմակերպել ջերմության մատակարարումը։Այժմ տաճարի ներսում հատակին մի քանի օդափոխման վանդակաճաղեր կան (հատակի լուսանկարը հոդվածի վերջում), ենթադրում եմ, որ դրանց միջոցով է, որ հիմնական ջերմությունը մատակարարվում է տաճարին, և այս օդափոխման անցքերը պատերին դրանք միայն օժանդակ կետեր են, կամ, ամենայն հավանականությամբ, դա ընդհանուր առմամբ պարզապես մատակարարման օդափոխություն է, և ուղեցույցները պարզապես չգիտեն, թե ինչի մասին են խոսում։

Անցնենք ներքին հարդարանքի սյուներին։ Նրանք զարմանալի են։ Ժամանակին Ալեքսեյ Կունգուրովը ճիշտ նշել է, որ այս սյուները պատրաստված են ամուր քարից և մեխանիկորեն են պատրաստված։ Այսինքն՝ գործիքի կողմից մշակված։ Ահա մի լուսանկար, որը հստակորեն սահմանում է մեկ քարից պատրաստված երկու սյուներ: Հյուսվածքային նախշը սիմետրիկ է:

Նույն սյունը մոտ և կողմ:

Ես երկար ուսումնասիրեցի բոլոր սյունակները և հանգեցի միանշանակ եզրակացության, որ ստորին հատվածը, այսպես կոչված, հիմքը ամրացված է։ Սկզբում թվում է, թե սկզբում այս բազան դրվել է որպես հիմք, և դրա վրա արդեն սյուն է դրվում։ Ոչ, այսպես չէ: Սյունը կցված է պատին, իսկ վերևի (կապիտալների) և ներքևի (հիմքերի) բոլոր դեկորները պարզապես լրացուցիչ անկախ դեկորատիվ տարրեր են: Իր տեղում տեղադրված ոլորահատ սղոցների նման: Սա խոսում է այն մասին, որ տաճարի ողջ հարդարումը կատարվել է որոշակի հոսքային մեթոդով։ Այսինքն՝ կար որոշակի կաղապար կամ նախշ, ըստ որի պատրաստվում էին բոլոր դեկորատիվ տարրերը։ Սա վերաբերում է ոչ միայն սյունակներին։ Ամբողջ տաճարը ըստ էության Լեգոյի հավաքածու է: Բոլոր մասերը նույնն են և փոխարինելի: Օգտագործվել է միայն մեկ այլ քար։ Կա սպիտակ, կա մոխրագույն, կա կարմիր, կա …

Տեխնոլոգիան հետևյալն է. Ինչ-որ աղյուսի հիմք, կրող պատ: Սկզբում դրան ամրացվում է դեկորատիվ սյուն (կիսասյուն), իսկ հետո «շերտեր» են ամրացվում։ Սպիտակ մարմարե սյուները այս դեպքում խաղում են շերտերի դերը։ Դա նման է հիմա դեկորատիվ պլաստիկ անկյունին կամ ֆիլեին բնակարաններում: Այստեղ մենք տեսնում ենք երկու սյուն՝ կրող աղյուսե հիմքի վրա, կողքերում՝ սպիտակ մարմարե սյուներ, որոնք ծածկում են կրող պատի ծայրը։

Այն վայրերում, որտեղ սյունն ունի կոր երկրաչափություն, սյուները համապատասխանաբար կտրված են, և բացը կնքվում է հերմետիկով:

Ահա մալաքիտի սյունակ, տեխնոլոգիան նույնն է։ Պիլաստը ամրացված է սյունակին:

Ավելի ճիշտ՝ գրեթե նույնը։ Որովհետև սյունն ինքնին ամբողջովին քար չէ: Դա ըստ էության խճանկար է։ Մետաղական սյուն, խողովակ, ավելի ճիշտ՝ կիսախողովակ, որի վրա սոսնձվում են մալաքիտի կտորներ և հետագայում մշակվում։ Ուշադրություն դարձրեք, որ խոռոչի դատարկության մեջ կա սև անցք: Հերմետիկը ընկավ:

Ի դեպ, ամբողջ քարի մասին. Հարթ սյուները (պիլոնները) ունեն մոտ 15-20 սմ հաստություն։ Ես ճիշտ չեմ չափել, բայց մի տեղ տենց։ Ավելի քան տասը մետր բարձրություն: Եթե պայմանականորեն վերցնենք 15 սմ հաստություն, 1 մետր լայնություն և 10 մետր բարձրություն, ապա կստացվի 4 տոննա սյունակի զանգված։ Այս երեսպատումը, ի դեպ, շատ փխրուն է, քանի որ այն բարակ է։ Ինչպե՞ս է այն բարձրացվել: Ինձ թվում է, որ այս դեպքում սյունակի ներքին մասից որոշ կոշտացող կողիկներ ուղղակի անխուսափելի են, այլապես այն ուղղակի կջարդվի (կկոտրվի) ցանկացած անզգույշ շարժումից։ Նույն խստացուցիչները, ամենայն հավանականությամբ, տեղադրվում են աղյուսի որոշ ակոսների մեջ (աջակցող հիմք): Որպես շինարար՝ ես հենց այդպես էլ կանեի։

Հիմա կլոր սյուներին: Ավելի շուտ՝ կիսասյուներ։ Սկզբում ես միտք ունեի, որ դրանք ամբողջական սյուներ են և կրում են նաև կրող ֆունկցիա։ Բայց դա այդպես չէր։ Դրանք ամրացվում են կրող աղյուսի հիմքի վրա այնպես, ինչպես հարթ սյուները (պիլոնները):

Նույն կերպ ամրացվում են ստորին հատվածը (հիմքը) և վերին մասը (կապիտալը), նույն Լեգո հավաքածուն։ Դուք զարմանում եք, թե որքան լավ է ամեն ինչ մտածված ինժեներական առումով։ Հետաքրքիր է, որ սյունը կիսով չափ կիսատ չի եղել, քանի որ իրերի տրամաբանությամբ խելամիտ կթվա։ Դե, ինչպես կիսով չափ սղոցված, և ահա երկու պատրաստի կիսասյունակ: Ոչ, այսպես չէ: Մեր նախնիները հեշտ ճանապարհով չեն գնացել. Կիսասյունն ավելի մեծ անկյուն ունի, քան ուղիղ կեսը։ Ամենափոքր մասը, ամենայն հավանականությամբ, մանրացված է եղել: Երևի գնացել եմ այլ տաճարներ կամ պալատներ, չգիտեմ։ Միգուցե թիկունքից նույն կարծրացուցիչներն էին պատրաստում, որոնք «պամա-մամայի» պես կանգնում էին իրենց համար նախատեսված ակոսներում։ Սա ամենայն հավանականությամբ:Ամեն դեպքում աշխատանքը բարդ է, շատ հարցեր՝ ինչպես են սղոցել, ինչպես են սղոցել, ինչպես են ամրացրել և այլն։ Պարզ է միայն, որ բոլոր սյուները մեխանիկական գործիքային մեթոդով բնական քարից են։ վերամշակում։ Այն մեխանիկական է, գործիքային է և ոչ մեխանիկական։ Այնտեղ ոչ ոք չէր քաղում սայրով կամ կացնով կտրատում։ Իսկ դրանք կոնկրետ տեխնոլոգիաներ չեն։ Կան և՛ հորատման գործիքներ, և՛ սրող, ֆրեզերային, կտրող գործիքներ, ընդհանրապես ամբողջական փաթեթ։ Թե ինչ նյութից էին պատրաստված կտրիչները և սղոցները, մնում է մեծ առեղծված։ Այժմ այս ամենը արվում է ադամանդներով կարբիդային մետաղներով: Նաև տրամաբանական հարց է՝ ո՞րն էր այս գործիքների դրայվը։ Գոլորշի, ջուր,… Ի վերջո, կտրող քարը, հատկապես գրանիտը, ենթադրում է շատ բարձր անկյունային արագություն, ինչը նշանակում է կտրող սկավառակի շատ բարձր պտույտներ: Ժամանակակից սրճաղացն, օրինակ, րոպեում ունի մինչև 11 հազար պտույտ։

Նույն սյունակը մի փոքր ավելի մոտ է: Շատ պարզ երևում է, որ ստորին մասը (հիմքը) բնիկ չէ, այլ քարից։ Տեսնո՞ւմ եք սև խոռոչը հիմքում:

Այս անցքը մոտ է և նկարահանվել է լուսաբռնկիչով: Դրա հետևում կրող հիմքի հենց աղյուսն է:

Պետք է ասեմ, որ իմ բախտը բերել է։ Սա միակ փոսն է, ես մի քանի անգամ քայլեցի ամբողջ տաճարով։ Եթե նա չլիներ, ապա առեղծված կմնար, թե ինչպես է ամեն ինչ աշխատում։ Իսկ հիմա պարզ է.

Շարունակիր. Մենք նայում ենք նման դեկորատիվ տարրին: Այն ունի երկու մաս. «Սողացող վարդերով» վերին քառակուսին առաջին տարրն է, ստորինը՝ «կռած լեզուն»՝ առանձին։ Նաև լեգո կոնստրուկտոր։ Տեղադրված է դրա համար սովորական տեղում:

Մարմարի հյուսվածքը կասկած չի թողնում, որ այն բնական քար է։ Ուստի բոլորովին անհասկանալի է, թե ինչ կտրող գործիքներով է փորագրվել այս «սարսափելի վարդը»։ Այն սոսնձված չէ, տեղադրված չէ, անկախ տարր չէ։ Անկախ տարր է ամբողջ «հրապարակը»: Այստեղ այն իրականում տեղադրվում է, և բացը ծածկված է հերմետիկով: Ի դեպ, նման հրապարակները շատ են՝ տասնյակ։

«Լեզուն» նույնպես կտրված է, և ամբողջ տարրը ամբողջ ուղղանկյունն է ներքև: Ինչու նման դժվարությունները պարզ չեն: Ըստ երևույթին, այն ժամանակ հեշտ էր։ Հիմա, հաստատ, ոչ ոք դա չէր անի։

Ինձ շատ զարմացրեց բրոնզից պատրաստված արտադրանքը։ Մայր տաճարում այն շատ է։ Այդ թվում՝ ջահեր։

Փակել.

Բնական թվացող քասթինգ. Այնուամենայնիվ, ավելի ուշադիր զննելուց հետո մեխանիկական մշակմանը բնորոշ բաները դուրս են սողում: Այն փաստը, որ ձուլումը հետագա հղկմամբ հնարավոր չէ ձեռք բերել:

Ինչպե՞ս է դա ձեզ դուր գալիս: Փաստորեն, սա նույն պայտն է լու վրա: Եթե սա դերասանական կազմ է, ապա ինչպե՞ս: Եթե դա արվի այլ կերպ, ապա առավել անհասկանալի է: Նույնիսկ եթե մենք ընդունենք, որ սա գիպս է, ապա նույնիսկ գիպսով կարող եք այս բոլոր պզուկները գոպի դարձնել: Լավ, այնտեղ, մի փոքրիկ բանի վրա, ինչ-որ մոմակալի վրա կարող ես տառապել: Բայց խոսքը տասնյակ սյուների, տասնյակ ջահերի ու այլ տարրերի մասին է, որոնք շատ են։ Եվ նրանք բոլորը մեծ են, իսկ ջահերը՝ հսկայական։ Եվ շատ բան, ինչպես պարզվեց ավելի մանրամասն ուսումնասիրության արդյունքում, արվել է այս կերպ։ Ֆանտազիա. Ես գիտեմ նման բշտիկներ ստանալու միայն մեկ միջոց՝ սա անանուխի մեթոդն է։ Երբ թիկունքից միջուկով մուրճ եք անում: Փաստորեն, դրա վրա է հիմնված հատման ողջ տեխնոլոգիան։ Բայց ոչ մի մետաղադրամի մասին խոսք չկա։ Եթե որևէ մեկը գիտի, թե ինչպես է դա արվում, խնդրում եմ գրեք։

Հիմա եկեք նայենք հատակին: Այն ամենուր մարմար է՝ այլ քարերից որոշ ներդիրներով։ Ես մի քանի անգամ ուշադիր զննեցի ամբողջ հատակը և հանգեցի միանշանակ եզրակացության, որ այն պատրաստված է տաճարի ամբողջ տարածքում միևնույն ժամանակ և նույն նյութերից: Ընտրանքներ չկան: Կարելի էր ենթադրել, որ տաճարի այն հատվածը, որը պահպանվել է Ռինալդիից կամ, ընդհանրապես, հին առաջին շինարարների բնօրինակը, կունենա ավելի մեծ մաշվածության հետքեր, սակայն դա չի նկատվել։ Տարբերությունը կա, բայց դա արտահայտվում է հենց այն վայրերում, որտեղ, հասկանալի պատճառներով, ավելի քիչ մարդ է գնացել։ Սա զոհասեղանի մասն է, և սա կենտրոնական աստղն է: Հատակին ամենամեծ մաշվածությունը սվաստիկայի զարդի հատվածում է, որտեղ իրականում մարդաշատ է եղել, ինչպես նաև մուտքի ու ելքի հատվածում։

Սա գլխավոր դահլիճն է։ Մուտքի (ելքի) գոտի.

Ի դեպ, ուշադրություն դարձրեք վանդակաճաղերին։ Կարծում եմ, որ հենց նրանցից է ջերմությունը մատակարարվում տաճարին, բայց այն, ինչ ցույց են տալիս ուղեցույցները, և ես ցույց տվեցի հոդվածի սկզբում, պարզապես օդափոխություն է։

Սվաստիկա նախշերով տարածք:

Եվ սա վերելքն է դեպի զոհասեղան։Հատակի մաշվածությունը նկատելիորեն պակաս է:

Այստեղ դուք կարող եք տեսնել, թե ինչպես են դարպասի գլանափաթեթները հետք թողել հատակին:

Միանշանակ եզրակացությունն այն է, որ ամբողջ սեռը ավելի հին չէ, քան Մոնֆերանի շրջանը։ Գուցե ավելի երիտասարդ, հաստատ ոչ մեծ:

Այդպես է նաև տաճարի դռների թվագրման դեպքում։ Նրանք բոլորը աստվածաշնչյան են: Իսկ դա նշանակում է, որ բոլոր դռներն ավելի հին չեն, քան Մոնֆերանի ժամանակաշրջանը, քանի որ Ռինալդիի նախագիծը հստակ հեթանոսական նշաններ ուներ, և տաճարի ձևավորման մեջ, ըստ սահմանման, աստվածաշնչյան դրդապատճառներ չեն կարող լինել: Ավելին, տաճարի դռներին կա մի դրվագ արքայազն Վլադիմիրի կողմից Ռուսի մկրտությունից, որը պատկերում է Կիևում Պերունի արձանի տապալումը։

Ինչ կարելի է վերջում ասել. Մայր տաճարի ինտերիերը մեզ ցույց է տալիս, որ մենք չենք կարող գտնել ավելի հին բան, քան Մոնֆերանի ժամանակաշրջանը: Հնարավոր է, որ սյուներից մի քանիսը ժառանգել են Ռինալդիից, իսկ նա, համապատասխանաբար, հնագույն շինարարներից, բայց դա չի խախտում ընդհանուր հայեցակարգն ու կազմը, և միանգամայն վստահ է, որ Մոնֆերանի ժամանակաշրջանում եղել են քարի մշակման տեխնոլոգիաներ։ և շատ բարձր մակարդակի բրոնզ։ Համենայն դեպս դրա մասին է խոսում պատերի և հատակի երեսպատումը: Իսկ գմբեթները դրանում կասկած չեն թողնում, և դրանք հաստատ պատրաստվել են Մոնֆերանի դարաշրջանում։ Ինչ վերաբերում է շենքից դուրս գտնվող ստորին և վերին սյունաշարերի գրանիտե սյուներին, Մոնֆերանը դրանք ժառանգել է Ռինալդիից և համապատասխանաբար հին շինարարներից։ Հակառակ դեպքում ստիպված կլինեք ընդունել այն միտքը, որ 18-րդ դարում (Ռինալդի) կար քար մշակելու տեխնիկական հնարավորություն՝ օգտագործելով այսօր մեզ համար անհասանելի տեխնոլոգիաներ։ Համոզված եմ, որ այս սյուները շատ ավելի հին են, քան ենթադրում է Մոնֆերանի կամ Ռինալդիի դարաշրջանը։ Այս սյուները, ինչպես տաճարի գլխավոր շենքը, պետք է թվագրվեն որոշակի «անտիկ» դարաշրջանով, երբ մեկ մշակույթ գոյություն ուներ ամբողջ աշխարհում: Սա Բաալբեկն է, սա Ալեքսանդրիան է, սա Աթենքն է, սա Հռոմն է և այլն: Ահա թե ինչ են 17-19-րդ դարերում ավերագործ նկարիչները պատկերել որպես հանգուցյալ էկումենիայի ժառանգություն: Օրինակ, ինչպես Պիետրո Բելոտին 18-րդ դարում։

Եվ ահա, թե ինչպես է Մոնֆերանն ինքը արտացոլել դա 1836 թ.

Սրա վրա ես արձակուրդ եմ վերցնում: