Կազակները և քրիստոնեական բարոյականությունը

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ժամանակակից քրիստոնեական քարոզչությունը կազակներին հայտարարել է «քրիստոնեական հավատքի պատվար»։ «Քրիստոսի մարտիկները» - Կազակները, թերևս, շատերը նույնիսկ չգիտեն, ինչպես նաև խաբված ռուս ժողովրդի մեծ մասը, դարերի ընթացքում եկեղեցու նկատմամբ կազակների իրական վերաբերմունքի մասին:

Փորձենք պատմական ճշմարտության հիման վրա վերլուծել, թե ինչպես է այդ ամենը տեղի ունեցել *։

Մի գնա եկեղեցի

և հարսանիքներ տանել կեչի շուրջը, ինչպես հին սովորույթներն են թելադրում…»:

Ռազինի ցուցումներից

Կազակական ընտանիքի արմատները շատ երկար են և գնում են ավելի քան հազար տարի առաջ: Ռուսական պատմության կեղծարարները միտումնավոր մեզ սովորեցնում են տոնել «Ռուսաստանի հազարամյակը», թեև մեր հայրենիքի պատմությունը հազարավոր ու հազարավոր տարիներ է անցնում, և ռուսների գեղեցիկ, հարուստ քաղաքները հայտնի էին բոլոր մոտ և հեռու արտասահմանում: Ռուսաստանի մկրտությունից առաջ, որով ի հայտ եկավ պետականությունը, գրությունը, մշակույթը և նույնիսկ հենց Ռուսաստանը, այս ցինիկ սադրիչները կամ պատմությունից սրբապիղծ:

Կազակների պատմությունը նույնպես հմտորեն շրջվում է, շատ փաստեր լռում են։ Ոչ ռուսները, ովքեր ավերել և թալանել են մեր պատմությունը մինչ օրս, եռանդորեն ներդնում են այն գաղափարը, որ կազակները փախած ստրուկներ են (!), ովքեր հավաքվել էին Ռուսաստանի ծայրամասերում ամբոխներով և զբաղված էին կողոպուտով և կողոպուտով: Մենք հակառակը կապացուցենք. Կուբանի, Դոնի, Պենզայի, Թերեքի կազակները, որոնք ապրում են Դոնից և Թամանից մինչև Կովկասի նախալեռները հսկայական տարածքում, եկվորներ չեն, այլ այս հողի բնիկ բնակչությունը: Սկյութական (պրոտոսլավոնական) ցեղերը ի սկզբանե մասնակցել են ռուս կազակների էթնոգենեզին, մասամբ այս ենթաէթնոսի ձևավորմանը մասնակցել են նաև հարակից արիական ժողովուրդները, մասնավորապես՝ ալանները և նույնիսկ թյուրքական սպիտակ ժողովուրդները՝ Պոլովցները, Վոլգա բուլղարներ, Բերենդեյներ, Տորկներ, սև գլխարկներ, որոնք ռուսացվել են սլավոնների հետ միասին երկար դարերի ընթացքում:

Ժամանակակից կազակների նախնիները, որոնց հնագույն հեղինակները նշում են «Կազակներ», «Չերկասի», «Սաղավարտներ», «Գետաե» անուններով, հազարավոր տարիներ ապրել են իրենց ազատ ճանապարհով՝ իրենց իսկ օրենքներով։ Կազակ ազատները, կազակական ոգին, կազակական եղբայրությունը գրավիչ էին նաև հարևան ժողովուրդների համար, ովքեր պատրաստակամորեն կապվեցին կազակների հետ և անցան հին կազակական հանրապետությունների հովանավորության տակ։

Հատկապես հին ժամանակներում, երբ ոչ քրիստոնեությունը, ոչ էլ իսլամը հարազատ ժողովուրդներին բաժանում էին «Աստծո ընտրյալների», «հավատարիմների», «ուղղափառների»: Կազակական միջավայրում կրոնական հանդուրժողականությունը նորմալ էր, մանավանդ, որ բոլոր ժողովուրդները դավանում էին իրենց Հայրենիքի բնական պաշտամունքը (հետագայում քրիստոնյաները հին արիական պաշտամունքները կպիտակեն որպես «կեղտոտ հեթանոսություն»): Բացառություն չէին նաև կազակները։ Մեծ Սվյատոսլավի զինվորների հետ կազակները մասնակցել են Խազար Կագանատի պարտությանը և քրիստոնեական եկեղեցիների և հրեական սինագոգների ավերմանը:

Արաբ և պարսիկ մատենագիրները հաճախ գրում են կազակների և ռուսների մասին, ովքեր հարձակվել են պարսկական ունեցվածքի վրա և, նկարագրելով կազակական կլան-ցեղի սովորույթներն ու սովորույթները, գրում են նրանց մասին որպես արևապաշտներ։

Ռուսաստանի մկրտությունից հետո, նրա բոլոր ծայրամասերում, դարեր շարունակ պահպանվել է Հին Պրոստուրովայի հավատքի հավատարմությունը, ուստի մինչև Պետրոս Մեծի հայր Ալեքսեյ Ռոմանովի միանալը, Վյատկայի երկրամասի և Ռուսաստանի հյուսիսի բնակիչները հավատարիմ մնացին Սլավոնական հավատք.

Հին ժամանակներից ի վեր ժամանակակից Դոնի և Կուբանի կազակների հողերը մտնում էին Թմուտարականի իշխանության մեջ, մինչդեռ քրիստոնյա իշխանները չէին ոտնձգություն անում ռուս կազակ ազգակցական բնակչության սովորույթների և համոզմունքների վրա, որոնք կտրված էին Ռուսաստանի հիմնական հողերից Վայրի դաշտով:, բնակեցված քոչվոր թյուրքական ցեղերով, ի դեպ, հեթանոս Թենգրիներով) (նեբոպլաններ)։Ռուսաստանի ծայրամասերը պաշտպանում էին հերոսները, որոնք ռուսական ժողովրդական էպոսում կոչվեցին կազակներ. Քրիստոնյա չէր, և Կիևում նույնիսկ եկեղեցական գմբեթները մական պոզիբալներ էին: Իսկ հայտնի սլավոնական հերոսներ-սահմանապահներ Ուսինյա, Դոբրինյա և Գորինյա, ովքեր ապրել են Ռուսաստանի «մկրտությունից» շատ առաջ և որոնց ժողովրդական ավանդույթը համարում է ռուս կազակների հայտնի հիմնադիրներից առաջինը:..

Կազակների մեջ էր, որ մի տեսակ «հերետիկոսություն» արմատացավ, ինչպես այդ մասին գրում էին քահանաները. կազակների մեջ ապաստան գտան ոչ միայն հին հավատացյալներն ու Հին ուղղափառ եկեղեցու կողմնակիցները: Կազակական հողում պաշտոնական եկեղեցու դեմ բողոքի ակցիան ուժեղացավ այնպիսի շարժումների տեսքով, ինչպիսին է «ոչ մի քահանայություն» (!), որտեղ բոլոր խորհուրդները կատարում էին աշխարհականներն իրենք՝ հաղորդակցվելով Աստծո հետ առանց «միջնորդների» - Պոպով, «Նետովի» համաձայնություն», որը չի ճանաչում եկեղեցիների կառուցումը և արմատավորված է բնիկ սլավոնա-ռուսական հեթանոսության մեջ։

Բայց ամենից շատ պետք է ուշադրություն դարձնել «անցքերի»՝ կազակների հավատքին, որոնք ապրում էին Յայկի և Ալթայի տափաստաններում: Նրանք Թենգրիայի կազակներին (ոչ հավատացյալներին) անվանում էին «անցքեր», քանի որ նրանք անցքեր էին բացում տների տանիքներում, որպեսզի նույնիսկ վատ եղանակին կարելի էր տանը աղոթել, բայց նայելով երկնքին: Ամենաարժեքավոր վկայությունը մեզ թողել է սարկավագ Ֆյոդոր Իվանովը, ով ապրել է տասնյոթերորդ դարի երկրորդ կեսին. Մեկ այլ վկայություն 1860 թվականից, Վասիլի Ժելտովսկու գործը, որը դատվել է, քանի որ նա չի գնացել ուղղափառ եկեղեցի, այլ մկրտվել է, նայելով երկնքին և ասելով. «Մեր Աստվածը դրախտում է, բայց Աստված չկա: երկիր»։

Հավելենք, որ խաչը Ռուսաստանում հարգվել է «մկրտությունից» շատ առաջ և այն եղել է հավասարակողմ խաչ, ռունիկ խաչ կամ ինչպես քահանաներն են ասել՝ «հեթանոսական կրիժ» (հեթանոսական խաչ), իսկ քրիստոնյաների խորհրդանիշը չէ։ խաչ, բայց խաչելություն, մահապատժի գործիք։ Իսկ խազարները գերի ընկած սլավոններին խաչեցին խաչերի վրա, ինչի համար հին ռուսների շրջանում խաչելությունը միշտ մահվան, մահապատժի և մարդատյացության խորհրդանիշ էր:

Տես նաև՝ Գողացված խորհրդանիշները՝ խաչը և քրիստոնեությունը

Պետությունն ու եկեղեցին կատաղի հալածում էին ցանկացած ազատամտածություն և ոտնձգություն ուղղափառ հավատքի հիմքերի վրա՝ ժողովրդին ստրկացնելու գլխավոր գործիք։ «Հերետիկոսները» (և հենց այս ձևով կարող էր դրսևորվել ցինիզմի և քրիստոնեության ստերի մերժումը) դաժանորեն ճնշվեցին, մարդիկ փախան երկրի ամենահեռավոր մասերը, բայց նույնիսկ այստեղ հալածվեցին և «ժողովրդականի» կողմնակիցները. հավատքը» այրվել են, ինչպես ընդունված էր ամենուր և բոլոր դարերում քրիստոնյա ինկվիզիտորների մոտ։ Անգամ երեխաներին չեն խնայել։ Կրակով և արյունով քրիստոնեությունը ներմուծվեց Ռուսաստանում, կրակով և արյունով այն անցավ Ռուսաստանի քաղաքներով և գյուղերով և այն ժամանակներում, որոնց ես կցանկանայի ավելի շատ ուշադրություն դարձնել…

Կես դարից մի փոքր ավելի է անցել Իվան Բոլոտնիկովի ապստամբությունից, որին եկեղեցին անիծեց և անաստվածացրեց ժողովրդի ապստամբությունը ղեկավարելու և ատելի պալատներն ու տաճարները քանդելու համար։ (Ի դեպ, ժողովրդական առաջնորդին դաժան խոշտանգումներից հետո դաժանաբար բռնեցին և մահապատժի ենթարկեցին ցարի լաքեյների կողմից։ Վերջին բանը, որ նրան ասացին դահիճները, հետևյալն էր. «Դժոխք կընկնես, հավատուրաց»։ Քրիստոնեական ուղղափառ եկեղեցին բաժանվեց հին հավատացյալների և նոր հավատացյալների, խարույկները վառվեցին հերետիկոսների հետ «Տիրոջ անունով»: Ժողովուրդը ատելությամբ նայեց պարոններին ու սպասեց ժողովրդի պաշտպանին։ Եվ նա եկավ։ Եվ նա եկավ այն տեղից, որտեղ դարեր շարունակ ապրել է ազատասեր սլավոնական ոգին և կապրի հավերժ:

Ստեփան Ռազինը ծնվել է Դոնի Զիմովեյսկայա գյուղում։ Նրա հայրը՝ Տիմոֆեյ Ռազյան, մանկուց սովորեցրել է որդուն.

Հոգ տանել կազակ երիտասարդության պատվի մասին: Մի փտեք ձեր գլխարկը ուժեղների առաջ, բայց մի թողեք ձեր ընկերոջը դժվարության մեջ:

Ես տեսա մի երիտասարդ կազակի, ում հետ և ինչպես է նա ապրում Ռուսաստանում, և հազարամյա սլավոնական ժողովրդական հիմնադրամները մոտ էին նրան և իզուր չէր սիրում ասել. «Ես այս Ռուսաստանի կողմն եմ. աղքատներ չկան»: ոչ էլ հարուստ։ Հավասար մեկին»։

«Ինչպես գիտեք, կազակները բարեպաշտությամբ չէին առանձնանում…» Այս խոսքերը ուղեկցում էին պատմական ասպարեզում երիտասարդ կազակների առաջնորդի առաջին հայտնություններից մեկի նկարագրությանը. կազակ ազատամարտիկ Ռազինը առանց կռվի գրավեց Յայիցկի քաղաքը։ Չկարողանալով փոքր ջոկատով գրավել քաղաքը՝ Ռազինը և իր ընկերները մերկացրին երկու տասնյակ ուխտավոր վանականների, չնայած նրանց բոլոր աղոթքներին, և քաղաք մտան վանական զգեստներով… 1670 թվականին Ստեփան Ռազինը ապստամբեց։ Նրա բանակում ընդգրկված են ոչ միայն կազակները, այլև փախած ստրուկները, գյուղացիները, հանքափորները, բաշկիրները, թաթարները, մորդվինացիները և այլ անապահով մարդիկ։ Իսկ ռուսական պետության զգալի հատվածում այրվել են բոյարների կալվածքներն ու եկեղեցիները։ Ռազին իր «սիրուն նամակները» ուղարկում է շրջակա բոլոր տարածքները, որտեղ «հին ազատություններ» է շնորհում ժողովրդին և խոստանում հավասարություն ու արդարություն։

Ապստամբության առաջին իսկ ամիսներից Եկեղեցին բռնեց իշխող դասի կողմը և կոչ արեց հաշվեհարդար տեսնել «հայհոյող և գող» Ստենկա Ռազինի դեմ։

… Աստրախանի փոթորիկը. Քաղաքի պարիսպներից մետրոպոլիտ Ջոզեֆը ամեն օր հայհոյում է ապստամբներին «գողերի և ամբարիշտների կողմից, ովքեր գարշելի արարք են գործել»: Այն բանից հետո, երբ ռազինցիները ներխուժեցին բերդ, մետրոպոլիտը մնացած զինվորներին տանում է տաճարներից մեկը, վերածում ամրոցի և վոյևոդ Պրոզորովսկուն ասում. «Նրանք չեն գնա սուրբ վայր»: Ռազինցիները ներխուժեցին և ավերեցին տաճարը, իսկ նահանգապետին շպրտեցին զանգակատանից։ Քաղաքում հաստատելով իր կարգը՝ Ռազինը կարգադրական պալատի գործավարին հրամայեց բերել բոլոր մագաղաթները և այրել դրանք, և ժողովրդին հայտարարվեց. «Ազատություն կլինի բոլորիդ համար, աստրախանցիներ։ ձեր ազատությունը մեր մեծ գործի համար»: Մետրոպոլիտեն Ջոզեֆը դարձավ Ռազինի դիմադրության հենակետը Աստրախանում՝ գաղտնի նամակներ ուղարկելով ապստամբների մասին տեղեկություններով, իսկ քաղաքում նա խառնաշփոթ սերմանեց և հայհոյեց Ռազինին և բոլոր (!) Աստրախանի ժողովրդին, ովքեր աջակցում էին ատամանին և նրա ընկերներին: Այդ իրադարձությունների ժամանակակից Պ. Զոլոտարևի «Աստրախան քաղաքի լեգենդը և Աստրախանի մետրոպոլիտ Ջոզեֆի տառապանքը» տարեգրությունը ասում է, որ «Աստրախանի մետրոպոլիտեն Հովսեփը սպառնում էր երկնային պատժով, Աստծո բարկությամբ, հրեշտակապետերի անեծքով:.."

Ջոզեֆի և ապստամբների դեմ նրա մեքենայությունների առճակատումը շարունակվեց Ռազինի համախոհ Վասիլի Ուսոմի կողմից քաղաքի հետագա օկուպացիայի ժամանակ։ Մենք Ռազինի զինակիցներից առաջինն էինք, որ քաղաքացիական ամուսնություն մտցրեց իր զբաղեցրած քաղաքում (!): Չնայած եկեղեցիները փակ չէին, սակայն նա թղթի վրա կնքեց ամուսնությունները քաղաքային կնիքով, որի խորհրդանիշներն էին սուրն ու թագը։ Հոգևորականների դժգոհությունը սաստկացավ, և մետրոպոլիտը կրկին սկսեց ակտիվ դիվերսիոն գործունեություն ծավալել։ Կազակները դա տեսան և ատաման Ուսայից պահանջեցին մահապատժի ենթարկել ստոր մետրոպոլիտին:

Համբերության բաժակը լցվեց այն լուրից, որ Մետրոպոլիտենը կազմում էր կազակների և քաղաքաբնակների ցուցակները, ովքեր անցել էին Ռազինի կողմը՝ հետագայում ցուցակները կառավարական զորքերին փոխանցելու համար: Հովսեփը ելույթ ունեցավ կազակների առջև, որտեղ նրանց անվանեց «հերետիկոսներ և հավատուրացներ» և սպառնաց մահով, եթե նրանք չհանձնվեն ցարի զորքերին։ Կազակները շրջան հավաքեցին և որոշում կայացրին. «Բոլոր անախորժություններն ու դժբախտությունները նորոգվում են Մետրոպոլիտենից»։ Նրանք Մետրոպոլիտին մեղադրել են ստության և դավաճանության մեջ, որից հետո մահապատժի են ենթարկել։ Նույն օրը ողջ քաղաքում տեղի ունեցան մեծահարուստների և հոգևորականների տների ջարդեր։

Հետաքրքիր վկայություններ են պահպանվել Ռազինի՝ Ցարիցին ժամանելու մասին, որը նա նվաճել է։ Ռազինին մոտեցավ մի երիտասարդ Ագեյ Էրոշկան և օգնություն խնդրեց. քահանաները հրաժարվեցին ամուսնանալ նրա հետ, քանի որ եպիսկոպոսը հրամայեց հրաժարվել ամուսնանալ նրանց հետ, ովքեր հանդիպեցին և օգնեցին Ռազինին: Տեղի բոլոր քահանաները զայրույթ էին կրում։ Ռազինը հրամայեց. «Պոպով - դարակի վրա, ես մորուքներից կպահեմ, վնասակար սերմ»: Բայց հետո նա հանգստացավ և ասաց տղային. «Դժոխք երկարամիտներին, մենք հարսանիքը կխաղանք կազակի պես. հարսանիք վայրի բնության մեջ, երկնքի տակ, արևի տակ»:

Հարսանիքի ժամանակ գինու և աղի գարեջրի ամանները դրվեցին շրջանագծի մեջ, ինչպես դա արվել է հազարավոր տարիներ: Այսպիսով, կազակները հիշեցին իրենց նախնիների հնագույն սովորույթները: Երիտասարդի պատվին տոնակատարության ժամանակ Ռազինը հարբած թասը նետեց երկինք. Թող բոլորը երջանիկ լինեն: Մեր անսահման ազատ Ռուսաստանի համար: Եվ նա հրամայեց այսուհետև քահանաներին չլսել, այլ ամուսնացնել երիտասարդին իր ատաման անունով. Թող ոչ թե քահանաները, այլ մարդիկ, ովքեր նորոգում են դատարանը այստեղ»:

Պատմական տարեգրություններում պահպանվել են ատամանի այլ վավերական խոսքեր՝ «… Եկեղեցի մի՛ գնա, այլ հարսանիքներ տարիր կեչի շուրջը, ինչպես պատվիրում են հին սովորույթները…»։

Ռազինի համախոհներից մեկը դուստր ուներ։ Կազակը դիմեց իր ցեղապետին, որպեսզի դստեր անունը վերցնի։ Ռազին ասաց. «Ուիլ, Վոլյուշկա»: Կազակները կասկածում էին, որ օրացույցում նման անուն չկա, ինչին ատամանը ջերմեռանդորեն պատասխանեց.

Կազակների վերաբերմունքը «երկարակյաց» լիցքավորների և իսկական հին հավատքի (որը նրանց աշխարհայացքով սլավոնական հավատքի միահյուսումն էր ուղղափառ քրիստոնեության հետ) կարելի է նկատել այլ պահերում. երբ Ռազինը հրամայեց երկու երիտասարդ կազակների սովորել. քահանային գրկած կարդալու համար նրանք մրմնջում էին.

Ռազինի բանակի հետ մի կախարդուհի կար, որ մի բառով կարող էր վախկոտ զինվորին կամ թուլամորթին ոգեշնչել զենքի սխրանքի։ Սիմբիրսկի փոթորկի ժամանակ երիտասարդ ռազմիկը ամբողջ օրը նստած էր թփերի մեջ՝ ասելով. «Աստծո մայր, երկնքի թագուհի…»: Աստվածամայրը չօգնեց, ուստի նա բաց թողեց ամբողջ ճակատամարտը: Բայց հենց որ տատը-կախարդն ասաց նվիրական խոսքը, իսկ հետո տղան գնաց հերոսների մոտ՝ նա առաջինը բարձրացավ բերդի պարիսպներով։ Թերևս սա լեգենդ է, ժողովրդական գեղարվեստական գրականություն, որը միշտ շրջապատում է Ռազինի նման մասշտաբի գործիչների: Բայց հարկ է հիշել, որ Ռազինի զինակիցներն իրենք են նրան համարում կախարդ։

Կազակական լեգենդներում կախարդությունը (կախարդություն, մոգություն) անօտարելի նվեր է, որը Ռազինին տարբերում է այլ ժողովրդական հերոսներից. …», Ռազինի մահից շատ անց խոսվում էր նրա հրաշագործ փրկության, արդեն Երմակի բանդայում գտնվող ժողովրդին մատուցած ծառայության մասին։ Այո, Ռազինը իսկապես կենդանի մնաց - ժողովրդի սրտում …

Համարվում էր կախարդուհի և նրա ամենահամարձակ ուղեկիցներից մեկը՝ պառավ Ալենան, Արզամասի գյուղացիների կառավարիչը, ռուս Ժաննա դ'Արկը: Այս խիզախ ռուս կինը, պարզ գեղջկուհին, ղեկավարում էր հասարակ ժողովրդի պայքարը հանուն ազատության և արդարության։ Մանկության տարիներին նրա համագյուղացիները պատառաքաղով վռնդում էին իրենց հողերից ագահ վանականներին, որոնք փորձում էին գրավել համայնքային հողը։ Նա անձամբ գիտեր լիկմերիայի և վանական սովորույթների զզվելի մասին: Ալենան կախարդուհի էր, բուսաբան, այսինքն՝ բուսաբան. նա բուժում էր դեղաբույսերով և դավադրություններով, և քահանաները սովորաբար այդպիսի մարդկանց հռչակում էին «կախարդներ» (չնայած «կախարդ» նախկինում նշանակում էր «ճանաչող», «ճանաչող» կնոջ):

Իր «սիրուն նամակներում» Ալենան կոչ էր անում չհավատալ քահանաներին, որոնք հայտարարեցին, որ ճորտատիրությունը «հաստատված է Սուրբ Գրքով և հաճելի է Աստծուն»։ Երբ բոյար զորքերը գերի վերցրեցին Ալենային, նրանք նրան հռչակեցին կախարդ և կատաղի տանջանքներից հետո մահապատժի ենթարկեցին նրան այնքան սիրելի քրիստոնեական ինկվիզիցիայի կողմից. նրանք ողջ-ողջ այրեցին նրան խարույկի վրա (հիշեք Ժաննա դը Արկին):

Ռազինի և նրա համախոհների մասին ժողովրդական լեգենդները, երգերն ու առակները տոգորված էին բնօրինակ սլավոնական ոգով։ Ի տարբերություն նրանց, պետական և եկեղեցական գրառումները թշնամաբար էին վերաբերվում ապստամբ ժողովրդին, լցված էին կրոնական և միստիկական ոգով, գաղափարապես փորձում էին արդարացնել հաղթանակը կազակական բանակի և հենց ժողովրդի նկատմամբ։

Այդ դարաշրջանի երկու բնորոշ պատմական փաստաթուղթ է պահպանվել, որոնք նկարագրում են տեղի ունեցող իրադարձությունները՝ ռուսական հասարակության ամենահետապնդող մասի հոգևորականության աչքերով։ «Մեր մեծարգո հայր Մակարիոսի վանք ներխուժման լեգենդում, որը գողերից ու դավաճաններից էր մինչև գողերի կազակները» և «Տիխվինի Տիխվինի Ցիվիլսկի Տիխվինի պատկերակի հրաշքների հեքիաթները», կազակները. հայտարարվել են «գողություն եւ սրբապղծություն» կրող։

Սպասովի վանքի վարդապետը վկայում է վանքի տարեգրության մեջ. «… նրանք եկան (այսինքն. Կազակները - հեղինակ) Սպասովի վանքին և բոլոր տեսակի ամրոցներին և շնորհակալագրերին, բայց պարտքի գրառումները պատռվեցին, որպեսզի հաստատեն իրենց գյուղացիական ճշմարտությունը… Նրանք ունեին հսկայական հողատարածքներ, անտառներ, ջրային տարածքներ, միլիոնավոր ճորտեր։ «Իր քերականության մեջ Ռազինը գյուղացիներին կամքով էր տրամադրում և հող խոստանում, նրա կարգախոսը (իսկ ավելի ուշ Պուգաչովը կունենար նմանատիպը) հետևյալն էր. Կամք. ճշմարտություն»։

Եկեղեցական հրովարտակներին համահունչ՝ ցարական նամակներում նույնպես ամենուր ընդգծվում էր ապստամբ ժողովրդի ոչ միայն «ավազակային» սկիզբը, այլև «ուրացությունը». հավատուրացությունը, և փաստարկներից մեկը ցույց էր տալիս, որ նա եկեղեցական ծեսի փոխարեն մտցրեց քաղաքացիական ամուսնություններ և նորապսակներին առաջնորդեց ծառի շուրջը «ուռի կամ կեչի:

Պաշտոնական փաստաթղթերում, գրված ծանր, բյուրոկրատական լեզվով, հաճախ անհասկանալի նրանց համար, ում հասցեագրված էր իրեն (ի տարբերություն ապստամբների «հմայիչ նամակների»՝ գրված պարզ, վառ, հասկանալի լեզվով), Ռազինը հայտարարվում էր որպես «սատանայահաճո» և «ամեն չարիք բուծող»։ Եվ հետո, երբ Ռազինին նենգաբար գերեցին, դաժանորեն խոշտանգեցին, նրան դատապարտեցին ամենադաժան մահապատժի` «Չար մահով մահապատժի ենթարկել.

Եկեղեցին կարծում էր, որ Սուրբ Գրությունները չեն կարող ճիշտ մեկնաբանվել առանց նրա միջնորդության, քանի որ Աստվածաշունչը լի է մի շարք ֆորմալ հակասություններով: Օրինակ՝ Մովսեսի օրենքը և Հիսուսի խոսքը տարբերվում են։ Եկեղեցականների դիրքորոշումը հաստատուն էր՝ նրանք ներկայացնում են հասարակական կյանքի ինստիտուտը, որը կոչված է մարդուն Աստծո օրենքը սովորեցնելու։ Ի վերջո, առանց դրա անհնար է փրկություն գտնել, հասկանալ Տիրոջը և նրա օրենքները: 17-րդ դարի սկզբին այս գաղափարները ձեւակերպել է կաթոլիկ եկեղեցու առաջնորդ կարդինալ Ռոբերտո Բելարմինը։ Ինկվիզիտորը կարծում էր, որ անգրագետ մարդու համար Աստվածաշունչը շփոթեցնող տեղեկատվության հավաքածու է:

Այսինքն, եթե հասարակությանն այլեւս պետք չէ եկեղեցու միջնորդական առաքելությունը Աստվածաշնչի իմացության մեջ, ապա եկեղեցական հիերարխիան նույնպես անպահանջ է լինելու։ Այդ իսկ պատճառով Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան հերետիկոսական շարժումների ճնշող մեծամասնությունը դեմ էր եկեղեցական կազմակերպմանը որպես հասարակական կյանքի ինստիտուտի։

Հարավային Եվրոպա՝ հակաեկեղեցական շարժման հիմնական շրջանը

12-րդ դարի վերջին երկու հզոր հակաեկեղեցական հերետիկոսական շարժումներ առաջացան հյուսիսային Իտալիայի և Ֆրանսիայի հարավային լեռնային շրջաններում։ Խոսքը կաթարների ու Պիեռ Վալդոյի կողմնակիցների մասին է։ Վալդենսները դարձան իսկական պատուհաս Թուլուզ կոմսության համար 12-13-րդ դարերի վերջում։ Եկեղեցին այստեղ հայտնվեց աննախանձելի վիճակում. Սկզբում «խեղճ Լիոնցիները» չէին ձգտում կոնֆլիկտների մեջ մտնել հոգևորականների հետ, բայց նրանց քարոզները աշխարհականների կողմից Աստվածաշնչի ազատ ընթերցման մասին գրգռում էին հոգևորականներին։ Կաթարները լուրջ վտանգ էին ներկայացնում նաև Ֆրանսիայի հարավում գտնվող եկեղեցու համար:

Այն ժամանակ հերետիկոսների դեմ պայքարի գլխավոր ասկետներից մեկը դարձավ Սուրբ Դոմինիկը, ով իր ուղեկիցների հետ քարոզներով գնաց անհանգիստ շրջան: Հերետիկոսական շարժումների տարածման կենտրոնը օքսիտանական Մոնպելյե քաղաքն էր։ Սուրբ Դոմինիկի համայնքների ի հայտ գալը և քարոզչական ակտիվ գործունեությունը չհամոզեցին այլախոհներին։ 1209 թվականին սկսվեց զինված հակամարտությունը՝ հերետիկոսների դեմ խաչակրաց արշավանք հայտարարվեց՝ Թուլուզի կոմս Սիմոն IV դե Մոնֆորտի գլխավորությամբ։

Նա փորձառու ռազմիկ էր և փորձառու խաչակիր։ 1220 թվականին վալդենսներն ու կաթարները պարտություն կրեցին. կաթոլիկներին հաջողվեց գլուխ հանել Թուլուզի կոմսության տարածքում հերետիկոսական շարժումների հիմնական կենտրոններից։ Այլախոհներին այրել են խարույկի վրա։ Հետագայում թագավորական վարչակազմը վերջապես գործ կունենա վալդենսների հետ։

Ֆրանսիայի հարավում հերետիկոսների դեմ տարած հաղթանակում զգալի ներդրում են ունեցել նաև վանական կարգերը։Չէ՞ որ հենց նրանք դարձան հավատուրացների հիմնական գաղափարական հակառակորդները՝ մոլի վանականները զբաղվում էին միայն քարոզչությամբ։ Ի դեմս դոմինիկացիների և ֆրանցիսկացիների, հերետիկոսներին հակադրվում էր խելագար եկեղեցու գաղափարը:

4-րդ Լատերանի տաճար

Եկեղեցու հզորության ապոթեոզը 1215 թվականի գլխավոր իրադարձությունն էր՝ Չորրորդ Լատերան տաճարը: Այս ժողովի կանոններն ու հրամանագրերը որոշեցին Արեւմտյան Եվրոպայի կրոնական կյանքի զարգացման ողջ հետագա ուղին։ Խորհրդին մասնակցում էին մոտ 500 եպիսկոպոսներ և մոտ 700 վանահայրեր. սա կաթոլիկների համար ամենաներկայացուցիչ եկեղեցական միջոցառումն էր երկար ժամանակ: Այստեղ են ժամանել նաեւ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի պատվիրակները։

Մայր տաճարի աշխատանքի ողջ ընթացքում ընդունվել է շուրջ 70 կանոն և հրամանագիր։ Նրանցից շատերը զբաղվում էին ներեկեղեցական կյանքով, բայց ոմանք կարգավորում էին նաև աշխարհականների առօրյան։ Կյանքի ցիկլը ծնունդից մինչև թաղում. նրա յուրաքանչյուր տարր ենթարկվել է եկեղեցական նորմերի խիստ վերլուծության և մշակման: Հենց այս ժողովում ընդունվեց եկեղեցական դատարանի մասին դրույթը։ Այսպես ծնվեց ինկվիզիցիան։ Եկեղեցական այլախոհության դեմ պայքարի այս գործիքն ամենաարդյունավետն է լինելու. Պատմաբանները կարծում են, որ 1215 թվականը արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության ամբողջական քրիստոնեացման տարեթիվն է։

Ալեքսեյ Մեդվեդ