Բարի և չար. Ի՞նչ է բարոյականությունը և ինչպե՞ս է այն փոխվում:

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-01-07 16:26

Բարոյականությունը չափանիշների մի շարք է, որը թույլ է տալիս մարդկանց ապրել միասին խմբերով, ինչը հասարակությունները համարում են «ճիշտ» և «ընդունելի»: Երբեմն բարոյական վարքագիծը նշանակում է, որ մարդիկ պետք է զոհաբերեն իրենց կարճաժամկետ շահերը հանուն հասարակության բարօրության: Նրանք, ովքեր դեմ են գնում այս չափանիշներին, կարելի է անբարոյական համարել։ Բայց կարո՞ղ ենք ասել, որ բարոյականությունը բոլորի համար մեկն է, կայուն և անսասան։

Մենք հասկանում ենք հայեցակարգը և տեսնում ենք, թե ինչպես է բարոյականությունը փոխվում ժամանակի ընթացքում:

Որտեղի՞ց է գալիս բարոյականությունը: Գիտնականները դեռ համաձայնության չեն եկել այս հարցում, բայց կան մի քանի ամենատարածված տեսությունները.

• Ֆրեյդի բարոյականությունը և սուպեր-էգոն- Ֆրեյդը ենթադրում էր, որ բարոյական զարգացումը տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ անձի կարողությունը անտեսելու իր եսասիրական կարիքները փոխարինվում է կարևոր սոցիալականացնող գործակալների արժեքներով (օրինակ՝ անձի ծնողները):
• Պիաժեի բարոյական զարգացման տեսությունը- Ժան Պիաժեն կենտրոնացավ զարգացման սոցիալ-ճանաչողական և սոցիալ-էմոցիոնալ հեռանկարների վրա և առաջարկեց, որ բարոյական զարգացումը տեղի է ունենում ժամանակի ընթացքում, որոշակի փուլերում, երբ երեխաները սովորում են ընդունել վարքի որոշակի բարոյական նորմեր հանուն իրենց, և ոչ միայն պահպանել բարոյական նորմերը:, որովհետև չեն ուզում փորձանքի մեջ ընկնել։

• Բ. Ֆ.-ի վարքագծային տեսությունը. Սքիններ- Սքինները կենտրոնացել է արտաքին ազդեցությունների ուժի վրա, որոնք պայմանավորում են մարդու զարգացումը: Օրինակ, երեխան, ում գովաբանում են բարի լինելու համար, կարող է կրկին բարությամբ վերաբերվել մեկին` ապագայում դրական ուշադրության արժանանալու ցանկությամբ:

• Կոլբերգի բարոյական հիմնավորումը- Լոուրենս Կոլբերգն առաջարկեց բարոյական զարգացման վեց փուլեր, որոնք դուրս են գալիս Պիաժեի տեսությունից: Կոլբերգն առաջարկեց, որ մի շարք հարցեր կարող են օգտագործվել մեծահասակների մտածողության փուլը որոշելու համար:

Եթե խոսենք այն մասին, թե որն է բարոյականության զարգացման խթանը, ապա այս հարցում գերիշխող ժամանակակից տեսակետը մոտ է XVIII դարի շոտլանդացի փիլիսոփա Դեյվիդ Հյումի արտահայտած դիրքորոշմանը։ Նա բարոյական միտքը տեսնում էր որպես «կրքերի ստրուկ», և Հյումի տեսակետը հաստատվում է հետազոտություններով, որոնք ենթադրում են, որ զգացմունքային արձագանքները, ինչպիսիք են կարեկցանքն ու զզվանքը, ազդում են ճիշտի և սխալի վերաբերյալ մեր դատողությունների վրա:

Այս տեսակետը համահունչ է վերջին բացահայտմանը, որ տարրական բարոյական իմաստը համընդհանուր է և դրսևորվում է շատ վաղ: Օրինակ՝ վեց ամսական երեխաները մարդկանց դատում են ուրիշների հետ ունեցած հարաբերություններով, իսկ մեկ տարեկան երեխաները ինքնաբուխ ալտրուիզմ են ցուցաբերում։

Երբ նայում ենք մեծ պատկերին, դա նշանակում է, որ մենք քիչ գիտակից վերահսկողություն ունենք ճիշտի և սխալի մեր ըմբռնման վրա:

Հնարավոր է, որ ապագայում այս տեսությունը սխալ դուրս գա բանականության լիակատար ժխտման պատճառով։ Ի վերջո, միայն հուզական ռեակցիաները չեն կարող բացատրել մարդկային էության ամենահետաքրքիր կողմերից մեկը՝ բարոյականության էվոլյուցիան:

Օրինակ, այնպիսի արժեքներ, ինչպիսիք են հոգատարությունը, կարեկցանքը և անվտանգությունը, այժմ ավելի կարևոր են, քան 80-ականներին, իշխանության նկատմամբ հարգանքի կարևորությունը նվազել է 20-րդ դարի սկզբից, մինչդեռ բարու և չարի դատողությունը հիմնված է հավատարմության վրա: երկիրն ու ընտանիքը, անշեղորեն ավելանում է: Նման արդյունքներ են ստացել PLOS One-ի կողմից հրապարակված հետազոտության հեղինակները, որոնք ցույց են տվել 1900-ից 2007 թվականներին մարդկանց բարոյական առաջնահերթությունների հստակ միտումներ:

Ինչպես պետք է հասկանանք բարոյական զգայունության այս փոփոխությունները, հետաքրքիր հարց է:Բարոյականությունն ինքնին կոշտ կամ միաձույլ համակարգ չէ, բարոյական հիմքերի տեսությունը, օրինակ, առաջ է քաշում հինգ ամբողջ բարոյական հռետորաբանություն, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր արժանիքների և արատների շարքը.

• Մաքրության վրա հիմնված բարոյականություն, սրբության և բարեպաշտության գաղափարներ. Երբ խախտվում են մաքրության չափանիշները, արձագանքը հիվանդագին է լինում, իսկ խախտողները համարվում են անմաքուր և կեղտոտված։
• Իշխանության վրա հիմնված բարոյականություն ով գնահատում է պարտականությունը, հարգանքը և հասարակական կարգը: Ատում է նրանց, ովքեր անհարգալից և անհնազանդություն են ցուցաբերում։
• Արդարության վրա հիմնված բարոյականություն որը հակադրվում է հեղինակության վրա հիմնված բարոյականությանը: Դատում է ճիշտն ու սխալը՝ օգտագործելով հավասարության, անկողմնակալության և հանդուրժողականության արժեքները և արհամարհում է կողմնակալությունն ու նախապաշարմունքը:
• Ներխմբային բարոյականություն ով գնահատում է հավատարմությունը ընտանիքի, համայնքի կամ ազգի հանդեպ և համարում է նրանց, ովքեր սպառնում կամ խարխլում են իրենց անբարոյականություն:
• Վնասի վրա հիմնված բարոյականություն ով գնահատում է հոգատարությունը, կարեկցանքը և անվտանգությունը և սխալը դիտարկում է տառապանքի, չարաշահման և դաժանության տեսանկյունից:

Տարբեր տարիքի, սեռի, ծագման և քաղաքական համոզմունքների մարդիկ տարբեր աստիճանի օգտագործում են այս բարքերը: Մշակույթը, որպես ամբողջություն, ժամանակի ընթացքում մեծացնում է որոշ բարոյական հիմքերի շեշտադրումը և նվազեցնում է շեշտադրումները մյուսների վրա:

Բարոյական հասկացությունների պատմական փոփոխություն

Մշակույթների և հասարակությունների զարգացմանը զուգահեռ մարդկանց պատկերացումները բարու և չարի մասին նույնպես փոխվում են, բայց այս վերափոխման բնույթը մնում է ենթադրությունների առարկա:

Այսպիսով, ոմանք կարծում են, որ մեր նորագույն պատմությունը բարոյալքման պատմություն է։ Այս տեսանկյունից հասարակությունները դառնում են ավելի քիչ կոշտ և ավելի քիչ դատապարտող: Մենք ավելի ընկալունակ ենք դարձել այլ մարդկանց նկատմամբ՝ ռացիոնալ, ոչ կրոնական, և փորձում ենք գիտականորեն հիմնավորել, թե ինչպես ենք մոտենում ճիշտի և սխալի հարցերին։

Հակառակ տեսակետը ենթադրում է վերաբարոյականացում, ըստ որի մեր մշակույթը գնալով ավելի ու ավելի քննադատական է դառնում։ Մենք վիրավորված և զայրացած ենք աճող թվով բաներից, և կարծիքների աճող բևեռացումը բացահայտում է արդարության ծայրահեղությունները:

Վերոհիշյալ հետազոտության հեղինակները որոշել են պարզել, թե այս տեսակետներից որն է լավագույնս արտացոլում ժամանակի ընթացքում բարոյականության փոփոխությունը՝ օգտագործելով հետազոտության նոր ոլորտը՝ մշակութային ուսումնասիրությունները: Culturalomics-ն օգտագործում է տեքստային տվյալների շատ մեծ տվյալների շտեմարաններ՝ հետևելու մշակութային հավատալիքների և արժեքների փոփոխություններին, քանի որ ժամանակի ընթացքում լեզվի օգտագործման օրինաչափությունների փոփոխությունը կարող է բացահայտել մարդկանց իրենց աշխարհը և իրենց ըմբռնման ձևի փոփոխությունները: Հետազոտության համար օգտագործվել են Google Books ռեսուրսի տվյալները, որոնք պարունակում են ավելի քան 500 միլիարդ բառ 5 միլիոն սկանավորված և թվայնացված գրքերից։

Բարոյականության հինգ տեսակներից յուրաքանչյուրը ներկայացված էր առաքինությունն ու արատը արտացոլող բառերի մեծ, հիմնավորված խմբերով: Վերլուծության արդյունքները ցույց են տվել, որ հիմնական բարոյական տերմինները («խիղճ», «ազնվություն», «բարություն» և այլն), քանի որ մենք խորանում ենք դեպի 20-րդ դար, գրքերում սկսել են շատ ավելի հազվադեպ օգտագործվել, ինչը համապատասխանում է. բարոյալքման պատմություն. Բայց, հետաքրքիր է, որ մոտ 1980-ին սկսվեց ակտիվ վերականգնումը, որը կարող էր նշանակել հասարակության զարմանալի բարոյալքում։ Մյուս կողմից, բարոյականության հինգ տեսակներն առանձին-առանձին ցույց են տալիս արմատապես տարբեր հետագծեր.

• Մաքրության բարոյականություն ցույց է տալիս նույն վերելքն ու անկումը, ինչ հիմնական տերմինները: Սրբության, բարեպաշտության և մաքրության, ինչպես նաև մեղքի, պղծության և անպարկեշտության գաղափարները ընկան մինչև մոտ 1980 թվականը, իսկ հետո աճեցին:
• Հավասարապաշտ արդարադատության բարոյականությունը հետեւողական աճ կամ անկում չի ցուցաբերել։
• Բարոյական ուժ Հիերարխիայի վրա հիմնված աստիճանաբար ընկավ դարի առաջին կեսին, այնուհետև կտրուկ աճեց, երբ 1960-ականների վերջին արևմտյան աշխարհը ցնցեց իշխանության մոտալուտ ճգնաժամը: Այնուամենայնիվ, այն հետո նույնքան կտրուկ նահանջեց 1970-ականներին:
• Խմբային բարոյականություն, որն արտացոլված է հավատարմության և միասնության ընդհանուր հռետորաբանության մեջ, ցույց է տալիս 20-րդ դարի ամենաընդգծված աճի միտումը։ Երկու համաշխարհային պատերազմների ժամանակաշրջանների նկատելի աճը վկայում է վտանգված համայնքներում «մենք և նրանք» բարոյականության անցողիկ աճի մասին:
• Վերջապես, վնասի վրա հիմնված բարոյականություն, ներկայացնում է բարդ, բայց ինտրիգային միտում: Նրա համբավը անկում ապրեց 1900-ից մինչև 1970-ական թվականները՝ ընդհատվելով պատերազմի ժամանակների մի փոքր աճով, երբ տառապանքի և ավերածությունների թեմաները ակնհայտ պատճառներով արդիական դարձան: Միաժամանակ կտրուկ աճ է տեղի ունենում մոտավորապես 1980թ.-ից և մեկ գերիշխող գլոբալ հակամարտության բացակայության ֆոնին։

Հավանական է, որ 1980-ից սկսած տասնամյակները կարող են դիտվել որպես բարոյական վախի վերածննդի շրջան, և այս ուսումնասիրությունը մատնանշում է որոշ կարևոր մշակութային վերափոխումներ:

Այն, թե ինչպես մենք հակված ենք այսօր ճիշտի և սխալի մասին մտածելու, տարբերվում է նրանից, թե ինչպես էինք մենք ժամանակին մտածում և, եթե պետք է հավատալ միտումներին, ապա այն, թե ինչպես ենք մենք մտածելու ապագայում:

Այնուամենայնիվ, թե կոնկրետ ինչն է հանգեցնում այս վերափոխումների, քննարկման և շահարկումների համար բաց հարց է: Թերևս բարոյական փոփոխությունների հիմնական շարժիչ ուժերից մեկը մարդկային շփումն է: Երբ մենք շփվում ենք այլ մարդկանց հետ և կիսում ենք ընդհանուր նպատակներ, մենք ցույց ենք տալիս մեր սերը նրանց հանդեպ: Այսօր մենք շատ ավելի շատ մարդկանց հետ ենք շփվում, քան մեր տատիկներն ու պապիկները և նույնիսկ մեր ծնողները:

Քանի որ մեր սոցիալական շրջանակն ընդլայնվում է, այնքան մեծանում է մեր «բարոյական շրջանակը»: Այնուամենայնիվ, այս «շփման վարկածը» սահմանափակ է և հաշվի չի առնում, օրինակ, թե ինչպես կարող է փոխվել մեր բարոյական վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ, ում հետ մենք երբեք ուղղակիորեն չենք շփվում. ընդհանուր առմամբ.

Մյուս կողմից, երևի թե խոսքը գնում է այն պատմությունների մասին, որոնք շրջանառվում են հասարակություններում և առաջանում են այն պատճառով, որ մարդիկ գալիս են որոշակի տեսակետների և ձգտում են դրանք փոխանցել ուրիշներին: Չնայած այն հանգամանքին, որ մեզանից քչերը վեպեր են գրում կամ ֆիլմեր նկարահանում, մարդիկ բնական պատմողներ են և օգտագործում են պատմվածքը՝ ազդելու ուրիշների, հատկապես իրենց երեխաների վրա:

Հասարակության անձնական արժեքները և բարոյական հիմքերը

Որոնք են ձեր արժեքները, և թե ինչպես են դրանք համընկնում ձեր համայնքի բարոյականության և ձեր սեփական գործողությունների հետ, ուղղակիորեն ազդում են ձեր պատկանելիության զգացողության և, ավելի լայն, կյանքի բավարարվածության վրա:

Անձնական արժեքներն այն սկզբունքներն են, որոնց դուք հավատում եք և ներդրում եք կատարել: Արժեքներն այն նպատակներն են, որոնց դուք ձգտում եք, դրանք մեծապես որոշում են անձի էությունը: Բայց ավելի կարևոր է, որ դրանք ինքնակատարելագործման մոտիվացիայի աղբյուր են: Մարդկանց արժեքները որոշում են, թե նրանք ինչ են ուզում անձամբ, մինչդեռ բարոյականությունը որոշում է, թե ինչ է ուզում այս մարդկանց շրջապատող հասարակությունը:

Հումանիստ հոգեբանները ենթադրում են, որ մարդիկ ունեն արժեքների և անձնական նախասիրությունների բնածին զգացողություն, որոնք հակված են թաքնված լինել սոցիալական պահանջների և ակնկալիքների շերտերի տակ (սոցիալական բարոյականություն): Մարդկային ճանապարհորդության մի մասը ներառում է այս բնածին և խիստ անձնական ցանկությունների աստիճանական վերագտնումը, որոնք անգիտակցաբար թաքցվում են, երբ պարզվում է, որ դրանք հակասում են հասարակության պահանջներին: Այնուամենայնիվ, եթե արժեքների հաշվառում կատարեք, լավ սոցիալականացված մարդկանց մեծ մասը կգտնի, որ մեծ համապատասխանություն կա իրենց ուզածի և հասարակության ուզածի միջև:

Այո, որոշ վարքագծեր համարվում են ցանկալի, իսկ մյուսները՝ ոչ, բայց մեծ մասամբ, ինչպես տեսանք, բարոյականությունը հիմնավորված չէ և հաճախ արտացոլում է տեղական մշակութային և պատմական կողմերը, որոնք հակված են փոփոխության: