Էլլորա քարանձավներ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Երբ ես ձեզ ցույց եմ տալիս այս օբյեկտը, ես ևս մեկ անգամ զարմանում եմ և կրկին անգամ չեմ կարող հավատալ, որ նման վեհաշուք կառույցներ կարող էին վաղուց կառուցվել։ Որքան աշխատուժ, ջանք և էներգիա է ներդրվել այս ժայռերի վրա։

Մահարաշտրայի ամենաշատ այցելվող հնագույն հուշարձանը՝ ELLORA քարանձավները, որոնք գտնվում են Աուրանգաբադից 29 կմ հյուսիս-արևմուտք, գուցե չեն գտնվել այնպիսի տպավորիչ վայրում, որքան նրանց ավագ քույրերը Աջանտայում, բայց նրանց քանդակի զարմանալի հարստությունը լիովին փոխհատուցում է այս թերությունը. և դրանք ոչ մի կերպ չպետք է բաց թողնեք, եթե դուք գնում եք Մումբայ կամ Մումբայից, որը գտնվում է 400 կմ հարավ-արևմուտք:

Ընդհանուր առմամբ 34 բուդդայական, հինդուական և ջայնական քարանձավներ, որոնցից մի քանիսը ստեղծվել են միաժամանակ՝ մրցելով միմյանց հետ, շրջապատում են երկու կիլոմետր երկարությամբ Չամադիրի ժայռի ստորոտը, որտեղ այն միաձուլվում է բաց հարթավայրերում:

Այս տարածքի գլխավոր տեսարժան վայրը՝ հսկա մեծության Կայլաշի տաճարը, բարձրանում է բլրի լանջում գտնվող հսկայական, թափանցիկ պատերով խոռոչից: Աշխարհի ամենամեծ մոնոլիտը, պինդ բազալտի այս անհավանական հսկայական կտորը վերածվել է խաչվող սյունազարդ սրահների, պատկերասրահների և սուրբ զոհասեղանների գեղատեսիլ կլաստերի: Բայց եկեք խոսենք ամեն ինչի մասին ավելի մանրամասն …

Էլլորայի տաճարները սկիզբ են առել Ռաշտրակուտի դինաստիայի պետության դարաշրջանում, որը 8-րդ դարում միավորել է Հնդկաստանի արևմտյան հատվածը իրենց տիրապետության տակ։ Միջնադարում շատերը Ռաշտրակուտի պետությունը համարում էին ամենամեծ պետությունը, այն համեմատվում էր այնպիսի հզոր տերությունների հետ, ինչպիսիք են Արաբական խալիֆայությունը, Բյուզանդիան և Չինաստանը: Այդ ժամանակվա հնդկական ամենահզոր կառավարիչները Ռաշտրակուտներն էին։

Քարանձավները ստեղծվել են մ.թ. 6-9-րդ դարերում։ Էլլորայում կա 34 տաճար և վանք։ Տաճարների ներքին հարդարանքն այնքան դրամատիկ ու հարուստ չէ, որքան Աջանտայի քարանձավներում։ Այնուամենայնիվ, կան ավելի գեղեցիկ ձևի նուրբ քանդակներ, նկատվում է բարդ հատակագիծ, իսկ տաճարների չափերն ավելի մեծ են։ Իսկ բոլոր հուշահամալիրները շատ ավելի լավ են պահպանվել մինչ օրս։ Ժայռերի մեջ ստեղծվում էին երկար պատկերասրահներ, իսկ մեկ սրահի մակերեսը երբեմն հասնում էր 40x40 մետրի։ Պատերը հմտորեն զարդարված են ռելիեֆներով և քարե քանդակներով։ Կես հազարամյակի ընթացքում (մ.թ. 6-10 դդ.) բազալտե բլուրներում ստեղծվել են տաճարներ և վանքեր։ Հատկանշական է նաև, որ Էլլորայի քարանձավների կառուցումը սկսվել է մոտ այն ժամանակ, երբ Աջանտայի սուրբ վայրերը լքված և տեսադաշտից կորչում էին։

13-րդ դարում Ռաջա Կրիշնայի հրամանով ստեղծվել է Կայլասանթա քարանձավային տաճարը։ Տաճար է կառուցվել շինարարության վերաբերյալ շատ կոնկրետ տրակտատների համաձայն, դրանցում ամեն ինչ նկարագրված էր ամենափոքր մանրամասնությամբ: Կայլասանթան պետք է միջանկյալ դառնա երկնային և երկրային տաճարների միջև: Մի տեսակ դարպաս:

Kailasantha-ն ունի 61 մետր 33 մետր չափեր: Ամբողջ տաճարի բարձրությունը 30 մետր է։ Կայլասանտան աստիճանաբար ստեղծվեց, նրանք սկսեցին վերևից կտրել տաճարը։ Նախ նրանք ժայռի շուրջը խրամատ փորեցին, որն ի վերջո վերածվեց տաճարի։ Նրա վրա անցքեր են կտրվել, հետագայում դրանք կլինեն պատկերասրահներ ու սրահներ։

Էլլորայում գտնվող Կայլասանտայի տաճարը ստեղծվել է մոտ 400,000 տոննա ժայռերի մաքրման միջոցով: Այստեղից մենք կարող ենք դատել, որ նրանք, ովքեր ստեղծեցին այս տաճարի հատակագիծը, ունեին արտասովոր երևակայություն: Դրավիդյան ոճի առանձնահատկությունները ցուցադրվում են Կայլասանտայի կողմից։ Դա երևում է Նանդինգի մուտքի դիմաց գտնվող դարպասում և տաճարի հենց ուրվագիծում, որն աստիճանաբար թեքվում է դեպի վերև, և ճակատի երկայնքով՝ դեկորայի տեսքով մանրաքանդակներով:

Բոլոր հինդուական շենքերը գտնվում են ամենահայտնի Կայլաշ տաճարի շուրջը, որն անձնավորում է Տիբեթի սուրբ լեռը:Ի տարբերություն բուդդայական քարանձավների հանգիստ և ավելի ասկետիկ ձևավորման, հինդուական տաճարները զարդարված են գրավիչ և վառ փորագրություններով, ինչը շատ բնորոշ է հնդկական ճարտարապետությանը:

Թամիլնանդում գտնվող Չենայի մոտ գտնվում է Մամալլապուրամ տաճարը, որի աշտարակներով նման է Կայլասանտայի տաճարի աշտարակը: Դրանք կառուցվել են մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում։

Տաճարը կառուցելու համար անհավատալի ջանքեր են գործադրվել: Այս տաճարը կանգնած է 100 մետր երկարությամբ և 50 մետր լայնությամբ ջրհորի մեջ: Կայլասանաթում հիմնադրամը ոչ միայն եռաստիճան հուշարձան է, այլև հսկայական համալիր՝ տաճարի մոտ գտնվող բակով, սյունասրահներով, պատկերասրահներով, սրահներով, արձաններով:

Ներքևի մասը ավարտվում է 8 մետրանոց ցոկոլով, սրբազան կենդանիների, փղերի և առյուծների պատկերներով, բոլոր կողմերից գոտեպնդված է։ Գործիչները միաժամանակ պահպանում և աջակցում են տաճարը:

Բնօրինակ պատճառը, թե ինչու այս բավականին հեռավոր վայրը դարձավ նման ակտիվ կրոնական և գեղարվեստական գործունեության կենտրոն, բանուկ քարավանային երթուղին էր, որն անցնում էր այստեղ՝ կապելով հյուսիսի ծաղկուն քաղաքներն ու արևմտյան ափի նավահանգիստները: Շահութաբեր առևտրից ստացված շահույթն ուղղվել է 6-րդ դարի կեսերին սկսված այս հինգհարյուրամյա համալիրի սրբավայրերի կառուցմանը։ n. մ.թ.ա. մոտավորապես նույն ժամանակ, երբ Աջանտան, որը գտնվում էր 100 կմ դեպի հյուսիս-արևելք, լքված էր։ Սա բուդդայական դարաշրջանի անկման շրջանն էր կենտրոնական Հնդկաստանում. 7-րդ դարի վերջում: նորից սկսվեց հինդուիզմի վերելքը։ Բրահմանիզմի վերածնունդը թափ ստացավ հաջորդ երեք դարերի ընթացքում Չալուկյա և Ռաշտրակուտա թագավորների հովանավորությամբ, երկու հզոր դինաստիաներ, որոնք օգնեցին իրականացնել Էլլորայում աշխատանքների մեծ մասը, ներառյալ 8-րդ դարում Քայլաշի տաճարի ստեղծումը: Այս տարածքում շինարարական ակտիվության վերելքի երրորդ և վերջին փուլը եկավ նոր դարաշրջանի առաջին հազարամյակի վերջում, երբ տեղական կառավարիչները շաիվիզմից անցան Դիգամբարայի ուղղության ջայնիզմի։ Հիմնական խմբի հյուսիսում ավելի քիչ նշանավոր քարանձավների մի փոքրիկ խումբ կանգնած է որպես այս դարաշրջանի հիշեցում:

Ի տարբերություն մեկուսի Աջանտայի, Էլլորան չխուսափեց այլ կրոնների հետ ֆանատիկ պայքարի հետևանքներից, որոնք ուղեկցում էին մուսուլմանների իշխանության գալը 13-րդ դարում: Ամենավատ ծայրահեղություններն արվեցին Աուրանգզեբի օրոք, որը բարեպաշտության դրսևորմամբ հրամայեց համակարգված ոչնչացնել «հեթանոսական կուռքերը»։ Չնայած Էլլորան դեռ կրում է այն ժամանակվա սպիները, նրա քանդակի մեծ մասը հրաշքով մնացել է անձեռնմխելի: Այն փաստը, որ քարանձավները փորագրվել են պինդ ժայռերի մեջ՝ մուսոնային տեղումների գոտուց դուրս, դրանք պահպանել է զգալի լավ վիճակում։

Բոլոր քարանձավները համարակալված են՝ մոտավորապես ըստ դրանց ստեղծման ժամանակագրության։ Համալիրի հարավային մասում գտնվող 1-ից 12 թվերն ամենահինն են և թվագրվում են բուդդայական Վաջրայանայի դարաշրջանին (մ.թ. 500-750): 17-ից 29 թվով հինդուական քարանձավները կառուցվել են հետագայում բուդդայական քարանձավների հետ և թվագրվում են 600-ից 870 թվականներին: նոր դարաշրջան. Ավելի հյուսիս, Ջայնի քարանձավները՝ 30-ից 34 համարները, փորագրվել են մ.թ. 800-ից մինչև 11-րդ դարի վերջը: Լեռնալանջի թեքության պատճառով քարանձավների մուտքերի մեծ մասը ետ է դրված գետնի մակարդակից և գտնվում են բաց բակերի և մեծ սյունապատ պատշգամբների կամ սյունասրահների հետևում: Բոլոր քարանձավների մուտքը, բացառությամբ Քայլաշի տաճարի, անվճար է։

Ամենահին քարանձավները նախ տեսնելու համար ավտոկայանատեղից, որտեղ ավտոբուսները ժամանում են, թեքվեք աջ, և քայլեք դեպի քարանձավ 1 տանող հիմնական ճանապարհով: Այստեղից աստիճանաբար շարժվեք դեպի հյուսիս՝ դիմակայելով 16-րդ քարանձավը՝ Քայլաշի տաճար գնալու գայթակղությանը: ավելի լավ է մեկնել ավելի ուշ, երբ բոլոր էքսկուրսիաների խմբերը հեռանան օրվա վերջում, և մայրամուտի արևի երկար ստվերները կենդանացնեն նրա քարե քարե քանդակը:

Արհեստական ժայռերի քարանձավները, որոնք սփռված են հյուսիսարևմտյան Դեկանի հրաբխային բլուրների վրա, Ասիայի, եթե ոչ ամբողջ աշխարհի ամենազարմանալի կրոնական հուշարձաններից են: Սկսած փոքրիկ վանական խցերից մինչև վիթխարի, մշակված տաճարներ, դրանք ուշագրավ են պինդ քարի մեջ ձեռքով փորագրված լինելու համար: Վաղ քարանձավներ 3-րդ դ. մ.թ.ա մ.թ.ա., թվում է, եղել են բուդդայական վանականների ժամանակավոր ապաստանը, երբ տեղատարափ մուսոնային անձրևները ընդհատել են նրանց թափառումները: Նրանք պատճենում էին ավելի վաղ փայտե կառույցները և ֆինանսավորվում էին առևտրականների կողմից, որոնց համար կաստայազուրկ նոր հավատքը գրավիչ այլընտրանք էր հին, խտրական սոցիալական կարգին: Աստիճանաբար, ոգեշնչվելով կայսր Աշոկա Մաուրյայի օրինակով, տեղի իշխող դինաստիաները նույնպես սկսեցին ընդունել բուդդիզմ։ Նրանց հովանու ներքո 2-րդ դ. մ.թ.ա Ք.ա. առաջին խոշոր քարանձավային վանքերը հիմնվել են Կարլիում, Բհաջում և Աջանտայում։

Այս ժամանակ Հնդկաստանում գերակշռում էր ասկետիկ բուդդայական Թերավադա դպրոցը։ Փակ վանական համայնքները քիչ փոխազդեցություն ունեին արտաքին աշխարհի հետ: Այս դարաշրջանում ստեղծված քարանձավները հիմնականում հասարակ «աղոթասրահներ» էին (չայտյաներ)՝ երկար, ուղղանկյուն աբսիդային խցիկներ՝ գլանաձև թաղածածկ տանիքներով և երկու ցածր միջանցքներով՝ միաձույլ ստուպայի հետևի մասում նրբորեն թեքվող սյուներով: Բուդդայի լուսավորության խորհրդանիշները՝ այս կիսագնդաձև թաղումները պաշտամունքի և մեդիտացիայի հիմնական կենտրոններն էին, որոնց շուրջ վանականների համայնքները կատարում էին իրենց ծիսական զբոսանքները:

Քարանձավների ստեղծման մեթոդները դարերի ընթացքում քիչ են փոխվել: Սկզբում դեկորատիվ ճակատի հիմնական չափերը կիրառվել են ժայռի ճակատին: Այնուհետև որմնադիրների խմբերը կոպիտ անցք են կտրում (որը հետագայում կդառնա նրբագեղ պայտաձև չայթյա պատուհան), որից ավելի են կտրում ժայռի խորքերը: Երբ բանվորները հասան հատակի մակարդակին, օգտագործելով ծանր երկաթե ժայռեր, նրանք թողեցին անձեռնմխելի ժայռի կտորներ, որոնք հմուտ քանդակագործները այնուհետև վերածեցին սյուների, աղոթքի ֆրիզների և ստուպաների:

4-րդ դարում։ n. ե. Հինայան դպրոցը սկսեց իր տեղը զիջել ավելի շքեղ Mahayana դպրոցին կամ «Great Vehicle»-ին: Այս դպրոցի ավելի մեծ շեշտադրումը աստվածների և բոդհիսատվաների անընդհատ աճող պանթեոնի վրա (ողորմած սրբեր, ովքեր հետաձգեցին Նիրվանայի սեփական ձեռքբերումը, որպեսզի օգնեն մարդկությանը իր առաջընթացին դեպի Լուսավորություն) արտացոլվել է ճարտարապետական ոճերի փոփոխության մեջ: Չայտյաները փոխարինվեցին առատորեն զարդարված վանական սրահներով կամ վիհարաներով, որոնցում ապրում և աղոթում էին վանականները, և Բուդդայի կերպարը մեծ նշանակություն ստացավ: Դահլիճի վերջում կանգնած ստուպայի տեղը, որի շուրջ կատարվում էին ծիսական զբոսանքներ, հայտնվեց վիթխարի պատկեր, որը կրում էր 32 հատկանիշ (լակշանաներ), ներառյալ երկար կախված ականջի բլթակները, ուռուցիկ գանգը, մազերի գանգուրները, որոնք տարբերում են Բուդդան այլ արարածներից. Մահայանա արվեստը հասավ իր գագաթնակետին բուդդայական դարաշրջանի վերջում: Հին ձեռագրերում հայտնաբերված թեմաների և պատկերների ընդարձակ կատալոգի ստեղծումը, ինչպիսիք են ջատակաները (Բուդդայի նախորդ մարմնավորումների լեգենդները), ինչպես նաև ներկայացված են Աջանտայի հիասքանչ, ակնածանք ներշնչող պատի նկարներում, կարող է մասամբ պայմանավորված լինել: փորձելով հետաքրքրություն առաջացնել մի հավատքի հանդեպ, որն այդ ժամանակ արդեն սկսել էր մարել այս տարածաշրջանում։

Վերածնվող հինդուիզմի հետ մրցակցելու բուդդիզմի ձգտումը, որը ձևավորվեց 6-րդ դարում, ի վերջո հանգեցրեց նոր, ավելի էզոտերիկ կրոնական շարժման ստեղծմանը Մահայանայի ներսում: Վաջրայանայի կամ «Ամպրոպային կառքի» ուղղությունը՝ ընդգծելով և հաստատելով կանացի սկզբունքի ստեղծագործական սկզբունքը՝ շակտի; Գաղտնի ծեսերում այստեղ օգտագործվել են կախարդանքներ և կախարդական բանաձևեր: Այնուամենայնիվ, ի վերջո, նման փոփոխությունները Հնդկաստանում անզոր դարձան բրահմանիզմի վերածնվող գրավչության դիմաց:

Արքայական և ժողովրդական հովանավորության հետագա փոխանցումը նոր հավատքին լավագույնս երևում է Էլլորայի օրինակով, որտեղ 8-րդ դ. Հին վիհարաներից շատերը վերածվել են տաճարների, և նրանց սրբավայրերում տեղադրվել են հղկված շիվալինգաներ՝ ստուպաների կամ Բուդդայի արձանների փոխարեն: Հինդու քարանձավային ճարտարապետությունը, իր ձգողականությամբ դեպի դրամատիկ դիցաբանական քանդակագործություն, ստացավ իր ամենաբարձր արտահայտությունը 10-րդ դարում, երբ ստեղծվեց վեհաշուք Կայլաշ տաճարը. ժայռերի մեջ: Հինդուիզմն էր, որ կրեց իսլամի կողմից այլ կրոնների մոլեռանդ միջնադարյան հալածանքների ծանրությունը, որը տիրում էր Դեկանում, իսկ բուդդիզմը վաղուց տեղափոխվել էր համեմատաբար ապահով Հիմալայներ, որտեղ այն դեռ ծաղկում է:

Բուդդայական քարանձավները գտնվում են Չամադիրի ժայռի կողքի նուրբ հատվածի կողքերին: Բոլորը, բացի 10-րդ քարանձավից, վիհարաներ են կամ վանքի սրահներ, որոնք վանականներն ի սկզբանե օգտագործել են ուսուցման, մենակ մեդիտացիայի և ընդհանուր աղոթքի, ինչպես նաև այնպիսի առօրյա գործունեության համար, ինչպիսիք են ուտելն ու քնելը: Նրանց միջով անցնելիս դահլիճներն աստիճանաբար ավելի ու ավելի տպավորիչ կդառնան չափերով և ոճով: Գիտնականները դա բացատրում են հինդուիզմի վերելքով և տիրակալների հովանավորությունը ստանալու համար մրցելու անհրաժեշտությամբ Շայվա քարանձավային տաճարների հետ, որոնք այնքան մոտ են փորվել հարևանությամբ:

Քարանձավներ 1-ից 5

Քարանձավ 1, որը, հնարավոր է, ամբար է եղել, քանի որ դրա ամենամեծ սրահը զարդանախշերից զուրկ պարզ վիհարա է, որը պարունակում է ութ փոքր խցեր և գրեթե ոչ մի քանդակ: Շատ ավելի տպավորիչ քարանձավ 2-ում մեծ կենտրոնական խցիկը հենված է քառակուսի հիմքերով տասներկու զանգվածային սյուներով, իսկ Բուդդայի արձանները նստած են կողային պատերի երկայնքով: Զոհասեղանի սենյակ տանող մուտքի կողմերում պատկերված են երկու հսկա դվարապալաների կամ դարպասապահների ֆիգուրները՝ անսովոր մկանուտ Պադմապանին, կարեկցանքի բոդհիսատտվան՝ լոտոսը ձեռքին, ձախ կողմում և առատորեն զարդարված գոհարներով։ Մայտրեյա՝ «Գալիք Բուդդա», աջ կողմում։ Երկուսին էլ ուղեկցում են ամուսինները։ Բուն սրբավայրում վեհաշուք Բուդդան նստում է առյուծի գահին՝ ավելի ուժեղ և վճռական տեսք ունենալով, քան Աջանտայում գտնվող իր հանգիստ նախորդները: 3-րդ և 4-րդ քարանձավները, որոնք մի փոքր ավելի հին են և դիզայնով նման են քարանձավ 2-ին, բավականին վատ վիճակում են։

Հայտնի է որպես Մահարվադա (քանի որ մուսոնային անձրևների ժամանակ այնտեղ ապաստան գտավ տեղի Մահարա ցեղը), Քարանձավը 5-ը Էլլորայի ամենամեծ մեկ հարկանի վիհարան է։ Ասում են, որ նրա հսկայական, 36 մ երկարությամբ, ուղղանկյուն նիստերի սենյակը վանականներն օգտագործել են որպես սեղանատուն՝ քարի մեջ փորագրված երկու շարք նստարաններով: Սրահի ծայրամասում կենտրոնական սրբավայրի մուտքը հսկում են բոդհիսատվաների երկու գեղեցիկ արձանները՝ Պադմապանին և Վաջրապանին («Ամպրոպի կրող»): Ներսում նստած է Բուդդան, այս անգամ աշտարակի վրա. նրա աջ ձեռքը դիպչում է գետնին ժեստով, որը ցույց է տալիս «Հազար Բուդդաների հրաշքը», որը Վարպետը կատարեց՝ շփոթեցնելու համար հերետիկոսների խմբին:

Քարանձավ 6

Հաջորդ չորս քարանձավները փորվել են մոտավորապես նույն ժամանակ՝ 7-րդ դարում։ և ընդամենը իրենց նախորդների կրկնությունն են։ 6-րդ քարանձավի կենտրոնական սրահի ծայրամասում գտնվող գավթի պատերին ամենահայտնի և գեղեցիկ արձաններն են։ Տարան՝ Բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարայի ամուսինը, կանգնած է ձախ կողմում՝ արտահայտիչ, ընկերասեր դեմքով: Հակառակ կողմում բուդդայական ուսմունքների աստվածուհի Մահամայուրին է, որը պատկերված է սիրամարգի տեսքով խորհրդանիշով, սեղանի մոտ նրա առջև ջանասեր ուսանող է: Ակնհայտ զուգահեռ կա Մահայուրիի և համապատասխան հինդու գիտելիքի և իմաստության աստվածուհի Սարասվաթիի (վերջինիս առասպելական փոխադրամիջոցը, սակայն, սագն էր) միջև, որը պարզ ցույց է տալիս, թե որքանով է հնդկական բուդդիզմը 7-րդ դարում։փոխառել է հակառակորդ կրոնի տարրերը՝ փորձելով վերակենդանացնել իր նվազող ժողովրդականությունը:

10, 11 և 12 քարանձավներ

Փորել են 8-րդ դարի սկզբին։ Քարանձավը 10-ը Դեկանի քարանձավների վերջին և ամենահիասքանչ chaitya սրահներից մեկն է: Նրա մեծ պատշգամբից ձախ սկսվում են աստիճաններ, որոնք բարձրանում են դեպի վերին պատշգամբը, որտեղից եռակի անցում է տանում դեպի ներքին պատշգամբը՝ թռչող ձիավորներով, երկնային նիմֆերով և ժիր թզուկներով զարդարված ֆրիզով: Այստեղից բացվում է գեղեցիկ տեսարան դեպի սրահը՝ իր ութանկյուն սյուներով և թաղածածկ տանիքով։ Առաստաղի վրա փորագրված քարե «ռաֆտերներից», գերանների նմանակներից, որոնք առկա էին ավելի վաղ փայտե կառույցներում, առաջացել է այս քարանձավի ժողովրդական անվանումը՝ «Սուտար Ջոպադի»՝ «ատաղձագործի արհեստանոց»։ Դահլիճի ծայրամասում Բուդդան նստում է գահի վրա՝ երդված ստուպայի առջև, մի խումբ, որը կազմում է երկրպագության կենտրոնական վայրը:

Չնայած 1876 թվականին իր նախկինում թաքնված ստորգետնյա հարկի հայտնաբերմանը, 11-րդ քարանձավը դեռ կոչվում է «Դհո Թալ» կամ «երկաստիճան» քարանձավ։ Նրա վերին հարկը երկար, սյունազարդ ժողովների դահլիճ է՝ Բուդդայի սրբավայրով, մինչդեռ Դուրգայի և Գանեշայի՝ Շիվայի փղագլուխ որդու՝ հետևի պատի պատկերները ցույց են տալիս, որ քարանձավը վերածվել է հինդուական տաճարի այն բանից հետո, երբ լքվել է քարանձավի կողմից։ բուդդիստներ.

Հարևան 12-րդ քարանձավը՝ «Թին Թալը», կամ «եռահարկ», ևս մեկ եռահարկ վիհարա է, որի մուտքը տանում է մեծ բաց բակով։ Կրկին հիմնական տեսարժան վայրերը գտնվում են ամենավերին հարկում, որը ժամանակին օգտագործվել է ուսուցման և մեդիտացիայի համար: Սրահի վերջում գտնվող զոհասեղանի սենյակի կողմերում, որի պատերի երկայնքով կան բոդհիսատվաների հինգ մեծ կերպարներ, կան հինգ Բուդդաների արձաններ, որոնցից յուրաքանչյուրը պատկերում է Ուսուցչի իր նախորդ մարմնավորումներից մեկը: Ձախ կողմում պատկերված են խորը մեդիտացիայի վիճակում, իսկ աջում՝ կրկին «Հազար Բուդդաների հրաշք» դիրքում։

Էլլորայի տասնյոթ հինդուական քարանձավները հավաքվում են ժայռի մեջտեղում, որտեղ գտնվում է հոյակապ Կայլաշ տաճարը: Դեկկանում բրահմինների վերածննդի սկզբում փորագրված, հարաբերական կայունության ժամանակաշրջանում, քարանձավային տաճարները լի են կյանքի զգացումով, որը բացակայում էր իրենց զուսպ բուդդայական նախորդներից: Բուդդաների և բոդհիսատվաների դեմքերին մեղմ արտահայտությամբ մեծ աչքերով մարդկանց շարքեր չկան: Փոխարենը պատերի վրա շարված են հսկայական խորաքանդակներ, որոնք պատկերում են հինդուական ավանդույթների դինամիկ տեսարաններ: Դրանցից շատերը կապված են Շիվայի՝ կործանման և վերածննդի աստծո (և համալիրի բոլոր հինդուական քարանձավների գլխավոր աստվածության) անվան հետ, թեև դուք կգտնեք նաև Վիշնուի՝ տիեզերքի պահապանի և նրա բազմաթիվ պատկերներ։ բազմաթիվ մարմնավորումներ:

Նույն նկարները կրկնվում են անընդհատ՝ Էլլորայի արհեստավորներին հիանալի հնարավորություն տալով դարեր շարունակ հղկելու իրենց տեխնիկան՝ հասնելով Կայլաշի տաճարում (Քարանձավ 16): Առանձին նկարագրված տաճարը պարտադիր տեսարժան վայր է Էլլորայում գտնվելու ժամանակ: Այնուամենայնիվ, դուք կարող եք ավելի լավ գնահատել նրա գեղեցիկ քանդակը, նախ ուսումնասիրելով հինդուական քարանձավները: Եթե շատ ժամանակ չունեք, ապա նկատի ունեցեք, որ խմբում ամենահետաքրքիրն են 14 և 15 համարները, որոնք գտնվում են անմիջապես դեպի հարավ:

Քարանձավ 14

7-րդ դարի սկզբին թվագրված, վաղ շրջանի վերջին քարանձավներից մեկը՝ 14-րդ քարանձավը, բուդդայական վիհարա էր, որը վերածվել էր հինդուական տաճարի: Նրա հատակագիծը նման է 8-րդ քարանձավին՝ խորանի սենյակով, որը բաժանված է հետևի պատից և շրջապատված է շրջանաձև անցումով։ Սրբավայրի մուտքը հսկում են գետի աստվածուհիների՝ Գանգայի և Յամունայի երկու տպավորիչ արձանները, իսկ ետևում և աջ կողմում գտնվող խորշի մեջ յոթ պտղաբեր աստվածուհիներ՝ «Սապտա Մատրիկա» ծնկների վրա ճոճում են գեր մանուկներին: Շիվայի որդին՝ Գանեշան՝ փղի գլխով, նստում է նրանց աջ կողմում՝ մահվան աստվածուհիների՝ Կալայի և Կալիի երկու սարսափելի պատկերների կողքին: Գեղեցիկ ֆրիզները զարդարում են քարանձավի երկար պատերը։Սկսած առջևից, ձախ կողմում գտնվող ֆրիզների վրա (երբ նայում է զոհասեղանին), Դուրգան պատկերված է, որը սպանում է գոմեշի դև Մահիշային; Լակշմին՝ հարստության աստվածուհին, նստում է լոտոսի գահի վրա, մինչդեռ նրա փիղ ծառաները նրա վրա ջուր են լցնում իրենց կնճիթներից. Վիշնուն վարազ Վարահայի տեսքով՝ փրկելով երկրի աստվածուհի Պրիթհվիին ջրհեղեղից. և վերջապես Վիշնուն իր կանանց հետ։ Դիմացի պատի պանելները նվիրված են բացառապես Շիվային։ Առջևից երկրորդը ցույց է տալիս, թե ինչպես է նա զառախաղ խաղում իր կնոջ՝ Փարվատիի հետ. ապա նա պարում է Տիեզերքի ստեղծման պարը Նատարաջայի տեսքով; և չորրորդ ֆրիզում նա կամակորորեն անտեսում է Ռավանայի դևի ապարդյուն փորձերը՝ իրեն և իր կնոջը նետելու իրենց երկրային տնից՝ Կայլաշ լեռից:

Քարանձավ 15

Ինչպես հարևան քարանձավը, այնպես էլ երկհարկանի քարանձավը 15-ը, որին տանում է երկար սանդուղք, սկսեց իր գոյությունը որպես բուդդայական վիհարա, բայց գրավվեց հինդուիստների կողմից և վերածվեց Շիվայի սրբավայրի: Դուք կարող եք բաց թողնել ընդհանուր առմամբ ոչ առանձնապես հետաքրքիր առաջին հարկը և անմիջապես բարձրանալ վեր, որտեղ կան Էլլորայի ամենաշքեղ քանդակի մի քանի նմուշներ։ Քարանձավի անվանումը՝ «Das Avatara» («Տասը Ավատարներ») - գալիս է աջ պատի երկայնքով մի շարք վահանակներից, որոնք ներկայացնում են տասը մարմնավորումներից հինգը՝ ավատարը՝ Վիշնուն: Մուտքին ամենամոտ վահանակի վրա Վիշնուն պատկերված է Առյուծ-Մարդու՝ Նարասիմհայի իր չորրորդ կերպարով, որը նա վերցրեց՝ ոչնչացնելու դևին, որին «ոչ մարդ, ոչ գազան չէին կարող սպանել, ոչ ցերեկ, ոչ գիշեր, ոչ պալատում և ոչ էլ ներսում։ դրսում» (Վիշնուն հաղթեց նրան՝ լուսադեմին թաքնվելով պալատի շեմին): Ուշադրություն դարձրեք մահից առաջ դևի դեմքի հանդարտ արտահայտությանը, ով ինքնավստահ է և հանգիստ, քանի որ նա գիտի, որ Աստծո կողմից սպանվելով՝ փրկություն կստանա։ Մուտքից երկրորդ ֆրիզում Պահապանը պատկերված է քնած «Նախնադարյան երազողի» մարմնավորման մեջ, որը հենված է Անանդայի՝ Անսահմանության տիեզերական օձի օղակներին: Լոտոսի ծաղիկի բողբոջը պատրաստվում է աճել նրա պտուկից, և Բրահման դուրս կգա դրանից և կսկսի աշխարհի արարումը:

Գավթի աջ կողմում գտնվող փորագրված վահանակի վրա պատկերված է Շիվան, որը դուրս է գալիս լինգամից: Նրա մրցակիցները՝ Բրահման և Վիշնուն, նվաստացուցիչ և աղաչանքով կանգնած են նրա տեսլականի առաջ՝ խորհրդանշելով շաիվիզմի գերակշռությունը այս տարածաշրջանում։ Եվ վերջապես, սենյակի ձախ պատի մեջտեղում, դեպի սրբավայրը, քարանձավի ամենաէլեգանտ քանդակը պատկերում է Շիվան Նատարաջայի տեսքով՝ սառած պարային դիրքում։

17-ից 29-րդ քարանձավները

Քայլաշից հյուսիս գտնվող բլրի լանջին գտնվող հինդուական քարանձավներից միայն երեքն արժե ուսումնասիրել: Քարանձավ 21 - Ռամեսվարա - ստեղծվել է 6-րդ դարի վերջին։ Ենթադրվում է, որ այն Էլլորայի ամենահին հինդուական քարանձավն է, որտեղ պահվում են մի քանի զարմանալիորեն կատարված քանդակի կտորներ, ներառյալ գեղեցիկ գետի աստվածուհիները վերանդայի կողքերում, դռնապանների երկու հիանալի արձաններ և մի քանի զգայական միթունաներ, որոնք զարդարում են պատշգամբի պատերը: Ուշադրություն դարձրեք նաև Շիվային և Պարվատիին պատկերող հոյակապ վահանակին: 25-րդ քարանձավում, ավելի հեռու, արևի աստծո ապշեցուցիչ պատկերն է՝ Սուրյան, որը իր կառքը քշում է դեպի լուսաբաց։

Այստեղից արահետը տանում է ևս երկու քարանձավի կողքով, այնուհետև կտրուկ իջնում է զառիթափ ժայռի մակերևույթով մինչև նրա ստորոտը, որտեղ կա մի փոքրիկ գետի կիրճ: Անցնելով սեզոնային գետը ջրվեժով, արահետը բարձրանում է ճեղքի մյուս կողմից և տանում դեպի 29 քարանձավ՝ «Դումար Լենա»։ Սա թվագրվում է 6-րդ դարի վերջին։ քարանձավն առանձնանում է խաչի տեսքով արտասովոր հատակագծով, որը նման է Մումբայի նավահանգստում գտնվող Elephanta քարանձավին: Նրա երեք աստիճանները հսկում են զույգ առյուծներ, իսկ ներսի պատերը զարդարված են հսկայական ֆրիզներով։ Մուտքի ձախ կողմում Շիվան խոցում է Անդակա դևին. հարևան վահանակի վրա այն արտացոլում է բազմաթև Ռավանայի փորձերը՝ ցնցելու նրան և Պարվատիին Քայլաշ լեռան գագաթից (նկատի ունեցեք, թե ինչպես է գեր այտերով գաճաճը ծաղրում չար դևին): Հարավային կողմում պատկերված է զառախաղի տեսարան, որտեղ Շիվան ծաղրում է Փարվատիին՝ բռնելով նրա ձեռքը, երբ նա պատրաստվում է նետել:

Կայլաշի տաճար (քարանձավ 16)

16-րդ քարանձավը, վիթխարի Կայլաշ տաճարը (օրական 6:00-ից մինչև 18:00-ն, 5 ռուփի) Էլլորայի գլուխգործոցն է: Այս դեպքում «քարանձավ» տերմինը սխալ է ստացվում։ Թեև տաճարը, ինչպես բոլոր քարանձավները, փորագրված է ամուր ժայռի մեջ, այն զարմանալիորեն նման է երկրի մակերևույթի սովորական կառույցներին՝ Հարավային Հնդկաստանում գտնվող Պատտադակալում և Կանչիպուրամում, որից հետո այն կառուցվել է: Ենթադրվում է, որ այս մոնոլիտը մտահղացել է Ռաշտրակուտայի կառավարիչ Կրիշնա I-ը (756 - 773 թթ.): Անցավ, սակայն, հարյուր տարի, և թագավորների, ճարտարապետների և արհեստավորների չորս սերունդ փոխվեց, մինչև այս նախագիծն ավարտվեց: Բարձրացե՛ք համալիրի հյուսիսային ժայռի երկայնքով արահետով դեպի վայրէջք դեպի ցցված գլխավոր աշտարակի վերևում և կտեսնեք, թե ինչու:

Միայն կառույցի չափը զարմանալի է: Աշխատանքը սկսվեց բլրի գագաթին երեք խորը խրամատ փորելով՝ օգտագործելով կոտլետներ, խոզուկներ և փայտի կտորներ, որոնք ջրի մեջ թաթախված և նեղ ճեղքերի մեջ մտցնելով՝ ընդլայնում և փշրում էին բազալտը: Երբ հսկայական կոպիտ ժայռի կտորն այսպիսով մեկուսացվեց, թագավորական քանդակագործները սկսեցին աշխատել: Ենթադրվում է, որ ընդհանուր առմամբ քառորդ միլիոն տոննա բեկորներ և փշրանքներ են կտրվել սարալանջից, և անհնար էր իմպրովիզներ անել կամ սխալվել: Տաճարը մտահղացվել է որպես Հիմալայան Շիվայի և Փարվատիի բնակավայրի հսկա կրկնօրինակը՝ բրգաձև Կայլաշ լեռը (Քայլաշ)՝ տիբեթյան գագաթը, որն ասում են որպես «աստվածային առանցք» երկնքի և երկրի միջև: Այսօր, սպիտակ կրաքարի սվաղի գրեթե ամբողջ հաստ շերտը, որը տաճարին տալիս էր ձյունապատ լեռան տեսք, իջել է՝ բացահայտելով գորշ-շագանակագույն քարի խնամքով մշակված մակերեսները։ Աշտարակի հետևի մասում այս եզրերը ենթարկվել են դարավոր էրոզիայի և խունացած ու մշուշոտված, ասես հսկա քանդակը դանդաղորեն հալչում էր Դեկանի դաժան շոգից:

Տաճարի գլխավոր մուտքը տանում է բարձր քարե միջնորմով, որը նախատեսված է սովորականից սուրբ թագավորություն անցումը սահմանազատելու համար: Անցնելով երկու գետերի աստվածուհիների՝ Գանգայի և Յամունայի միջև, որոնք հսկում են մուտքը, դուք հայտնվում եք մի նեղ միջանցքում, որը բացվում է դեպի գլխավոր բակ, այն վահանակի դիմաց, որտեղ պատկերված է Լակշմին՝ հարստության աստվածուհին, որը լցվում է զույգ փղերի կողմից: Այս տեսարանը. Հինդուներին հայտնի է Գաջալակշմի անունով: Սովորույթը պահանջում է, որ ուխտավորները շրջեն Քայլաշ լեռան շուրջը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, այնպես որ իջեք ձախ կողմի աստիճաններով և քայլեք բակի առջևի միջով մինչև մոտակա անկյունը:

Համալիրի բոլոր երեք հիմնական հատվածները տեսանելի են անկյունում գտնվող բետոնե սանդուղքի վերևից։ Առաջինը մուտքն է գոմեշի Նանդիի արձանով՝ Շիվայի մեքենան, որը ընկած է զոհասեղանի դիմաց; Հաջորդը գլխավոր նիստերի սենյակի կամ մանդապանի խճճված, քարե քանդակված պատերն են, որոնք դեռ պահպանում են գունավոր գիպսի հետքերը, որոնք ի սկզբանե ծածկում էին կառույցի ամբողջ ինտերիերը. և վերջապես, սրբավայրն ինքը՝ կարճ և հաստ 29 մետրանոց բրգաձև աշտարակով կամ շիխարայով (որը լավագույնս դիտվում է վերևից): Այս երեք բաղադրիչները դրված են համապատասխան չափի բարձրացված հարթակի վրա, որին աջակցում են լոտոս հավաքող տասնյակ փղեր: Բացի այն, որ այն խորհրդանշում է Շիվա սուրբ լեռը, տաճարում պատկերված է նաև հսկա կառք։ Գլխավոր սրահի կողքից դուրս ցցված տրանզեպտները նրա անիվներն են, Նանդի սրբավայրը՝ օձիքը, իսկ բակի դիմացի երկու բնական չափի փղերը՝ առանց կոճղերի (այլանդակված կողոպտիչ մահմեդականների կողմից) քարշակ կենդանիներ են։

Բուն տաճարի հիմնական տեսարժան վայրերի մեծ մասը սահմանափակված է նրա կողային պատերով, որոնք ծածկված են արտահայտիչ քանդակով։ Մանդապայի հյուսիս տանող աստիճանների երկայնքով երկար վահանակը վառ կերպով պատկերում է Մահաբհարատայի տեսարանները: Այն ցույց է տալիս որոշ դրվագներ Կրիշնայի կյանքից, այդ թվում՝ ներքևի աջ անկյունում ցուցադրվածը, երբ մանկան աստվածը ծծում է բուժքրոջ թունավորված կուրծքը, որն ուղարկվել էր իր չար հորեղբոր կողմից՝ սպանելու նրան: Կրիշնան ողջ է մնացել, բայց թույնը նրա մաշկը ներկել է բնորոշ կապույտ գույնով։Եթե շարունակեք նայել տաճարի շուրջը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, ապա կտեսնեք, որ տաճարի ստորին հատվածների վահանակների մեծ մասը նվիրված է Շիվային: Մանդապայի հարավային մասում, նրա ամենաակնառու հատվածից փորագրված խորշում, դուք կգտնեք հարթաքանդակ, որն ընդհանուր առմամբ համարվում է համալիրի լավագույն քանդակը: Այն ցույց է տալիս, թե ինչպես է Շիվային և Պարվատիին անհանգստացնում բազմագլուխ դև Ռավանան, որը բանտարկված էր սուրբ լեռան ներսում և այժմ իր բազմաթիվ ձեռքերով ճոճում է իր բանտի պատերը։ Շիվան պատրաստվում է հաստատել իր գերակայությունը՝ հանդարտեցնելով երկրաշարժը իր բութ մատի շարժումով: Մինչդեռ Պարվատին անվրդով դիտում է նրան՝ հենվելով նրա արմունկին, երբ նրա սպասուհիներից մեկը խուճապահար փախչում է։

Այս պահին մի փոքր շրջանցեք և բարձրացե՛ք բակի ստորին (հարավ-արևմտյան) անկյունում գտնվող աստիճաններով դեպի «Զոհաբերությունների սրահ»՝ իր տպավորիչ ֆրիզով, որտեղ պատկերված են յոթ մայր աստվածուհիները՝ Սապտա Մատրիկա և նրանց սարսափելի ուղեկիցները՝ Կալան և Կալին։ (ներկայացվում է դիակների լեռներով), կամ ուղիղ բարձրացեք հանդիպման հիմնական սենյակի աստիճաններով՝ անցնելով Ռամայանայի տպավորիչ ֆրիզի եռանդուն մարտերի տեսարանները, դեպի զոհասեղանի սենյակ: Տասնվեց սյուներով հանդիպման սենյակը պատված է մռայլ կիսալույսով, որը նախատեսված է երկրպագուների ուշադրությունը կենտրոնացնելու աստվածության ներսում: Դյուրակիր էլեկտրական լապտերի օգնությամբ Չուկիդարը կլուսավորի առաստաղի նկարի բեկորները, որտեղ Շիվան Նատարաջայի տեսքով կատարում է Տիեզերքի ծննդյան պարը, ինչպես նաև միթունի բազմաթիվ էրոտիկ զույգեր։ Սրբավայրն ինքնին այլևս գործող զոհասեղան չէ, թեև այն դեռ պարունակում է մեծ քարե լինգամ, որը տեղադրված է յոնի պատվանդանի վրա, որը խորհրդանշում է Շիվայի վերարտադրողական էներգիայի երկակի կողմը:

Հատկանշական է, որ այսքան տարի անց մոլորակի մշակութային, պատմական և ճարտարապետական ժառանգությունը ընդմիշտ դրոշմվել է մեր երկրի վրա։ Եվ դրանցից մեկը Էլլորայի քարանձավներն են։ Էլլորայի քարանձավներն ու տաճարները ներառված են ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի ցանկում՝ որպես մարդկության համաշխարհային ժառանգություն հանդիսացող հուշարձաններ։

Ինձ հետաքրքրող հարցերից մեկն էլ սա է՝ հաստատ շատ մարդիկ են ապրել կամ եկել այստեղ։ Իսկ ինչպե՞ս են դասավորվել այստեղ ջրի խողովակները։ Այո, գոնե նույն Կոյուղու տոպաները այնտեղ։ Դա սովորական բան է թվում, բայց պետք է ինչ-որ կերպ կազմակերպել:

Համոզվեք, որ վիրտուալ շրջայց կատարեք տաճարում: Սեղմեք ստորև նկարի վրա…