Ալթայի հին հավատացյալները Ուիմոն հովտում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Կարճ պատմություն բնօրինակ երկրի մարդկանց, սովորույթների, սովորույթների մասին՝ Ալթայի Հանրապետությունում գտնվող Ուիմոն հովտում: XVIII դարի 2-րդ կեսից այս վայրերը հին հավատացյալների կողմից բնակեցվելու ժամանակներից և մինչ օրս այստեղ ձևավորվել է մարդկանց եզակի համայնք՝ Ուիմոն կերժակները։

Ուիմոն հովտի ներկայիս հնաբնակների նախնիները եկել են այստեղ՝ փախչելով հին հավատքի հալածանքներից։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտումից հետո հին ծեսերի պահապանները նախ գնացին Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Սեմյոնովսկի շրջանի Կերժենեց գետ (այստեղից՝ «Կերժակներ»), բայց այնտեղ փրկություն չգտան։ Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումներից փախուստը տարեց Հին հավատացյալներին դեպի հյուսիս, դեպի Պոլեսիե, դեպի Դոն, Սիբիր … Հին հավատացյալներն իրենց անվանում են «ծերեր», ինչը նշանակում է «ծերունի հավատքի մարդիկ»:

Վերին Ուիմոնի հնաբնակները իրենց նախնիների հայտնվելը հովտում թվագրում են 17-րդ դարի վերջին։ Լուկա Օսիպատրովիչ Օգնևը, որը առաջին վերաբնակիչներից մեկի անմիջական ժառանգն է, ասում է. «Առաջինը Բոչկարը եկավ, սկսեց հողը մշակել, և այստեղ հողը լավ է, բերրի: Դրանից հետո ուրիշները տեղավորվեցին։ Դա մոտավորապես 300 տարի առաջ էր»։ Հին ժամանակները վստահեցնում են, որ իրականում Վերին Ուիմոնը հայտնվել է իր հիմնադրման պաշտոնական ամսաթվից հարյուր տարի շուտ (1786 թ.):

19-րդ դարի վերջում հայտնի աշխարհագրագետ Վ. Վ. Սապոժնիկովը ուսումնասիրեց այս վայրերը.

… Ուիմոն տափաստանը գտնվում է ծովի մակարդակից 1000 մետր բարձրության վրա և Կատունի երկայնքով այն ներկայացնում է վերջին և ամենաբարձր բնակեցված վայրը: Շրջապատող բարձր և մասամբ ձյունառատ լեռների մեջ սա օազիս է բավականին խիտ բնակչությամբ… Բացի Կոկսա, Վերին Ույմոն և Ստորին Ուիմոն երեք հիմնական գյուղերից, կան Բաշթալ, Գորբունով, Թերեքտա, Քայտանակ և շատ բնակավայրեր։ խրճիթներ և մեղվանոցներ. Հիմնական բնակչությունը հերձվածողներ են, սակայն վերջերս այստեղ հաստատվում են ուղղափառ վերաբնակիչներ։

Ուիմոնի հովիտը շրջապատված է լեռներով, նրանք, շքեղ վզնոցի պես, զարդարում են այս պահպանված երկիրը, իսկ ամենապայծառ գոհարը Բելուխա լեռն է՝ երկկուզ Սումեր-Ուլոմը (սրբազան լեռը), ինչպես այն անվանում էին ալթայացիները։ Հենց նրա մասին էլ լեգենդներ ու հեքիաթներ են հորինվել։ Երջանկության առեղծվածային երկրի մասին հնագույն լեգենդները նույնպես կապված են այս լեռան հետ։ Արեւելքի ժողովուրդը փնտրում էր Շամբալա երկիրը, Ռուսաստանի ժողովուրդը՝ իր Բելովոդյեին։ Նրանք համառորեն հավատում էին, որ նա երջանկության երկիր է, որ նա ինչ-որ տեղ այստեղ է՝ ձյունառատ լեռների թագավորությունում։ Բայց որտեղ?..

Վերին Ուիմոնի ամենահին գյուղը գտնվում է Ուիմոնի հովտում։ Դորպատի համալսարանի պրոֆեսոր, հայտնի բնագետ Կ. Ֆ. Լեդեբուրը, ով 1826 թվականի ամռանն այցելել է Վերին Ուիմոն, իր օրագրում գրել է.

25 տարի առաջ հիմնադրված Ուիմոն գյուղն ունի 15 գյուղացիական տնակ և գտնվում է լեռնային հովտում մոտ երեք մղոն տրամագծով: Գյուղացիներն ապրում են շատ մեծ բարեկեցության մեջ։ Նրանք շատ անասուն են պահում, իսկ որսը նրանց շատ որս է բերում։ Գյուղացիները, այս գյուղի բնակիչները, ինձ շատ դուր եկան։ Նրանց բնավորության մեջ ինչ-որ բաց, ազնիվ, հարգալից բան կա, նրանք շատ ընկերասեր էին և ամեն ինչ անում էին, որ ես իրենց դուր գամ։

Վայրի, անաղարտ բնությունն այնքան հարուստ էր և այնքան առատաձեռն էր հովիտ եկած նոր մարդկանց հանդեպ, որ երկար ժամանակ նրանք համարում էին «Ուիմոն» բառը, որն իրենց է փոխանցվել կիպչակներից և թոդոշայից, նույն արմատը ռուսերենի հետ։ «ույմա» - այն իմաստով, որ իրենց համար բերրի հովտում ամեն ինչ առատությամբ էր, առատությամբ, և նրանք շնորհակալություն էին հայտնում Աստծուն, ով բացել էր այս «ամենահանգիստ անապատը»:

Ուստ-Կոկսինսկի թաղամասը գրավում է զբոսաշրջիկների ամբողջ աշխարհից։ Վերջին տարիներին զբոսաշրջության այս տեսակը՝ որպես էքսկուրսիա և կրթական, մեծ զարգացում է ապրել։ Զբոսաշրջիկները այցելում են այնպիսի տեսարժան վայրեր, ինչպիսիք են Բելուխա լեռը, Մուլտինսկի և Տայմեննոյեն, Ակկեմ և Կուչերլինսկոյե լճերը, Կատունսկի բնության արգելոցը, Վերին Ուիմոնի Հին հավատացյալների թանգարանը և Ն. Ռերիխ, պատմության և մշակույթի հուշարձաններ (հնագույն ժայռապատկերներ, «քարե թմբեր)։ Զարգանում է նաև առողջապահական տուրիզմը։ Հյուրերին գրավում են եզակի եղջյուրի լոգանքները մարալնիկների վրա, գեղատեսիլ համայնապատկերները, բուժիչ աղբյուրները և լեռնային մաքուր օդը: Եվ վերջապես, ձկնորսական տուրիզմը նույնպես գտնում է իր հետևորդներին։ Հյուրերի համար, ովքեր կազմակերպում են ձկնորսություն (taimen, grayling) և առևտրային որս, սոճու ընկույզ հավաքում, բուժիչ բույսեր:

Այսպիսով, ի՞նչ է նշանակում «Ուիմոն» կամ «Օիմոն» բառը: Այս հարցում դեռևս կոնսենսուս չկա։ Ոմանք հովտի անունը թարգմանում են որպես «կովի վիզ», մյուսներն առաջարկում են ավելի պարզ թարգմանություն՝ «կովի աղիք»։ Բայց Ալթայի հեքիաթասացներն ու իմաստունները չեն համաձայնվում պարզ բացատրությունների հետ և «Օիմոն» բառը թարգմանում են որպես «իմ տասը իմաստություն», և այս անունով կարելի է լսել անհայտ գիտելիքի արձագանքները, որոնք նրանք գնացին Բելովոդիե:

Ուիմոնի շրջանը հաճախ անվանում են լեգենդների և լեգենդների երկիր: Նրանք խոսում են գաղտնի անցումների և քարանձավների մասին, որոնցով հեռացել են գաղտնի գիտելիքի պահապանները, բայց նրանք հաճախ վերադառնում են և գալիս արդարների մոտ։ 1926 թվականին Նիկոլաս Ռերիխը գրեց Ալթայի Չուդի մասին լեգենդը.

Այստեղ չուդն անցավ գետնի տակ։ Երբ եկավ Սպիտակ ցարը, և երբ սպիտակ կեչը ծաղկեց մեր երկրում, Չուդը չցանկացավ մնալ Սպիտակ ցարի տակ: Չուդը գնաց գետնի տակ և քարերով լցրեց անցումները։ Դուք ինքներդ կարող եք տեսնել նրանց նախկին մուտքերը։ Միայն չուդը հավերժ չի գնացել: Երբ վերադառնա երջանիկ ժամանակը, և Բելովոդյեից մարդիկ գան և ամբողջ ժողովրդին մեծ գիտություն տան, այն ժամանակ նորից չուդ կգա այն բոլոր գանձերով, որոնք ձեռք են բերվել …

Բնակելով բերրի հովտում, առաջին վերաբնակիչները հարմարվեցին բնիկ Ալթայի բնակչության սովորույթներին և ավանդույթներին: Տիրապետելով Կաթունի և Կոքսայի վերին հոսանքներում գտնվող բարձր լեռնային մարգագետիններին և տարածություններին, նրանք հաջողությամբ համատեղեցին գյուղատնտեսությունն ու անասնապահությունը մորթու որսի, ձկնորսության, սոճու ընկույզի հավաքման, մեղվաբուծության և արհեստագործության հետ։ Հին հավատացյալների կերակուրը կազմված էր բնության տվածից, նրանք արհամարհում էին «բազարային» սնունդը, հետևաբար յուրաքանչյուրը պարտավոր էր ճակատի քրտինքով ստանալ իր հացը։

Հաց և միս, կաթնամթերք և հացահատիկային ապրանքներ, ընկույզներ և ձուկ, բանջարեղեն և հատապտուղներ, սունկ և մեղր, ամեն ինչ միայն իրենցն է, ուստի նրանց կանոնադրությունը պահանջում էր:

Ցանում էին աշորա, վարսակ, գարի, կտավատ, ցորեն։ Ագրոնոմները չգիտեին՝ վստահելով տարեցների փորձին և ապավինելով Ամենակարողի աղոթքներին: Հատկապես ֆերմերներին գոհացրել է «ույմոնկա» ցորենը։ Իր պղնձա-կարմիր գույնի համար «ուիմոնկան» տեղի գյուղացիներից ստացել է «Ալենկա» սիրալիր անունը։

Հեղափոխությունից առաջ Ուիմոնի հովտից հաց էին մատակարարում ցարի սեղանին։ Ալթայի հողերը մնացին կայսերական արքունիքի ֆիդային։ Եվ լեռնային հովիտների ձեթը և ալպիական մեղրը և մայրու ընկույզը - այն ամենը, ինչով հարուստ է Ալթայը, մտավ Ձմեռային պալատ: «Ալենկա» սորտի ցորենից թխում էին հայտնի արքայական հացեր։ Հացերը պատի պես կանգնած էին Կատունի ձախ ափին, Թերեքթայի լեռնաշղթայի հոսանքների մոտ։ Թերեքթայի կիրճի տաք քամիները ցրտից պաշտպանում էին բերքը: «Նրանք միշտ այստեղ կլինեն հացով», - նախանձով ասում էին Գորնի Ալթայի այլ գյուղերից Ուիմոն Կերժակներ եկած հյուրերը:

20-րդ դարի վերջում բոլոր նախաձեռնություններից ու փորձերից հետո Ուիմոնի հովիտը մնաց առանց սեփական հացի։

Ուիմոն գյուղերը տպավորված էին անասունների անհավատալի առատությամբ: Վլադիմիր Սերապիոնովիչ Ատամանով հիշում է, թե ինչ էին իրեն պատմել իր պապերը. «19-րդ դարի վերջում մենք շատ անասուններ ունեինք, նրանք հաշվապահություն չգիտեին, և դա ոչ մեկին պետք չէր։ Էրոֆեևների ընտանիքն ուներ մոտ 300 ձի, մինչդեռ Լեոն Չեռնովը՝ ավելի քան երեք հարյուր։ Աղքատները երկու-երեք ձի էին պահում։ Բարեկեցիկ տնտեսությունները 18-20 կով էին պահում»։

Հին հավատացյալները նոր վայրում ծանոթացան ալթայական հովիվների փորձին։ Ուլյանա Ստեպանովնա Տաշկինովա (Ծնված 1926 թ.) պատմում է, որ ալթայցիները կովերին կթել են ռուսներից տարբեր. «Նախ հորթին թույլ էին տալիս կովի մոտ, նա կանչում էր կաթը, կծում ամբողջ վերադարձը, հետո կապեցին մոր մոտ և սկսեց կթել: Կաթը եփում են, թողնում, որ նստի, ապա դանակով կտրատում են թթվասերը, կաթը դնում դույլի մեջ։Կարմիր թալնիկ կբերեն, կչորացնեն, մի փունջ կանեն, կդնեն կաթի մեջ։ Կցնցվի (կարծրանա), հետո միայն լցնում են թմբուկի մեջ։ Իսկ մնացածից քշեցին արաչկա՝ թեթև կաթնային օղի։ Նրա գլուխը չի ցավում, բայց դու հարբում ես, ինչպես օղու հետ: Եթե միացված է, նշանակում է լավ»։

Թռչուններից էին հավերը, սագերը և բադերը, իսկ շունը համարվում էր ամենասարսափելի կենդանին. ըստ նշանների, «շան ատամից» հետո թռչունի վերաբուծումը արժե մեծ աշխատանք, և ավելի լավ է հոգ տանել: դրանից, քան հետո աշխատել:

Բարգավաճ տնտեսությունների մեծ մասը մարալներ էին պահում, այն էլ՝ մեծ քանակությամբ։ Մարալի եղջյուրներն ուղարկվել են Մոնղոլիա և Չինաստան՝ վաճառքից ստանալով մեծ գումար։ Ենթադրվում էր, որ մարալի ոչ միայն եղջյուրներն են բուժիչ, այլև արյունը. կտրելու ժամանակ այն խմում էին թարմ և հնձում հետագա օգտագործման համար։ «Գյուղացիներն ասում են, որ իրենց համար ավելի ձեռնտու է մարալ պահելը, քան ձիերը», - գրել է Գ. Ն. Եվ, ես պետք է ասեմ, որ մարալի բուծման օգուտներն այնքան մեծ էին, որ Ուիմոնի բնակիչները նույնիսկ վարելահողեր էին զոհաբերում` պարսպապատելու համար մարալի նոր ֆերմաները»:

Հայտնի չէ, թե գյուղացիներից ով է դրել այս նոր առևտրի հիմքը. այն սկսվել է, ըստ երևույթին, Բուխթարմայի գագաթների գյուղերում, որտեղ այն այժմ առավել զարգացած է. զարգացածությամբ երկրորդ տեղը Ուիմոնն է։ Ոչ մի տարի, ոչ երկու հոգու եղջյուրով բուժեցին։ Ե՛վ մաքուր տեսքով, և՛ բուժիչ դեղաբույսերի հետ խառնուրդով նրանք իրենց ազատեցին բազմաթիվ հիվանդություններից։ Եղջյուրները տապակում էին յուղի մեջ, դարձնում փոշի, թուրմեր։ Այս դեղամիջոցի գին չկա։ Ինչը չի բուժում՝ սիրտը, նյարդային համակարգը, բուժում է վերքերը և խոցերը։ Նույնիսկ եռացրած ջուրը (ջուրը, որում եփում են եղջերուների եղջյուրները) բուժիչ է։ Պանտոկրին պատրաստելու համար դեռևս օգտագործվում են հին բաղադրատոմսեր:

Ուիմոն վերաբնակիչները չէին կարող պատկերացնել իրենց կյանքը առանց որսի և ձկնորսության, բարեբախտաբար, այդ ձուկն ու որսը այն ժամանակ ակնհայտորեն անտեսանելի էին: Մենք ձկնորսություն էինք անում տարբեր ձևերով, բայց ամենից շատ սիրում էինք «փայլել»: Նրանք ընտրեցին հանգիստ, առանց քամի գիշերը և նավի միջից, ընդգծելով հատակը, փնտրեցին ամենամեծ ձուկը և ծեծեցին նրան նիզակով։ Յուրաքանչյուր տուն ուներ իր ձկնորսները, և յուրաքանչյուր սեփականատեր ուներ նավակ։ Վերխնի Ուիմոնում պահպանվել են այդ նավակների նմուշները։ Դրանք փորվել էին մինչև չորս մետր երկարությամբ մեծ հին բարդիի բնից։ Տաքացրել է տակառը, բուծել կամարակապ հենարաններով։ Երեք-չորս տղամարդ կարող էին մեկ օրում նման նավակ սարքել։

Տերեկտայի շրջակայքի դաշտերը ցանում են Սկալայի ցորենով։ Բայց Ալեքսեյ Տիխոնովիչը կարծում է, որ վաղ թե ուշ կկարողանա հանրահայտ Ալենկա ցորենը վերադարձնել հովիտ։ Կոլտնտեսության կառուցման տարիներին հին սորտը կարծես ընդմիշտ անհետացավ։ Բայց վերջերս Կլեպիկովն իմացավ, որ Ուիմոն Հին հավատացյալները իրենց հետ ալենկա ցորեն են տարել Չինաստան և Ամերիկա և այնտեղ մաքուր պահել։ Եվս մի քիչ ժամանակ, և նա արտերկրից տուն կվերադառնա:

Հատվածներ Ռ. Պ. Կուչուգանովայի «Ուիմոն երեցների իմաստությունը» գրքից

Ռաիսա Պավլովնա Կուչուգանովան պատմաբան է, հիմնադիր և տնօրեն Վերխնի Ուիմոն գյուղի Հին հավատացյալ մշակույթի և առօրյա կյանքի ազգագրական թանգարանի, հայրենի գյուղի պատմությամբ հիացած անձը ջերմությամբ պատմում է եզակի մարդկանց մասին՝ Ուիմոնի Հին հավատացյալներին: Հովիտ.

Տես նաև՝ Հին հավատացյալների կտակարանը

Տես նաև Ռաիսա Պավլովնա Կուչուգանովայի հետ «Ուիմոն հին հավատացյալների կյանքը» ֆիլմը, որը հիմնված է Պեսնոհորկի կենտրոնի 2007 թվականի բանահյուսական արշավախմբի նյութերի վրա.