Ովքե՞ր են հին հավատացյալները:

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ինչի՞ն են հավատում հին հավատացյալները և որտեղից են նրանք եկել: Պատմության տեղեկանք

Վերջին տարիներին մեր համաքաղաքացիների թվի աճ է նկատվում առողջ ապրելակերպի, էկոլոգիապես մաքուր կառավարման մեթոդների, էքստրեմալ պայմաններում գոյատևելու, բնության հետ ներդաշնակ ապրելու կարողության և հոգևոր բարելավման հարցերով։ Այս առումով շատերը դիմում են մեր նախնիների հազարամյա փորձին, ովքեր կարողացան տիրապետել ներկայիս Ռուսաստանի հսկայական տարածքներին և ստեղծել գյուղատնտեսական, առևտրային և ռազմական ֆորպոստներ մեր հայրենիքի բոլոր հեռավոր անկյուններում:

Վերջապես, բայց ոչ պակաս կարևոր, այս դեպքում խոսքը հին հավատացյալների մասին է՝ մարդիկ, ովքեր ժամանակին բնակություն են հաստատել ոչ միայն Ռուսական կայսրության տարածքում, այլև ռուսաց լեզուն, ռուսական մշակույթը և ռուսական հավատքը բերել են Նեղոսի ափերին։, դեպի Բոլիվիայի ջունգլիներ, Ավստրալիայի անապատներ և Ալյասկայի ձյունածածկ բլուրներ … Հին հավատացյալների փորձն իսկապես եզակի է. ամենադժվար բնական և քաղաքական պայմաններում նրանք կարողացան պահպանել իրենց կրոնական և մշակութային ինքնությունը, չկորցնել իրենց լեզուն և սովորույթները: Պատահական չէ, որ Հին հավատացյալների Լիկովների ընտանիքից հայտնի ճգնավոր Ագաֆյա Լիկովան այդքան հայտնի է ամբողջ աշխարհում։

Այնուամենայնիվ, շատ բան հայտնի չէ հենց Հին հավատացյալների մասին: Ինչ-որ մեկը կարծում է, որ հին հավատացյալները պարզունակ կրթություն ունեցող մարդիկ են, ովքեր հավատարիմ են տնտեսության հնացած մեթոդներին: Մյուսները կարծում են, որ հին հավատացյալները հեթանոսություն դավանող և հին ռուսական աստվածներին պաշտող մարդիկ են՝ Պերուն, Վելես, Դաժդբոգ և այլն: Մյուսները հարց են տալիս. եթե կան հին հավատացյալներ, ապա պետք է լինի ինչ-որ հին հավատք: Հին հավատացյալներին վերաբերող այս և այլ հարցերի պատասխանները կարդացեք մեր հոդվածում:

Բովանդակություն

• Հին ու նոր հավատք
• Հին հավատացյալներ, թե՞ հին հավատացյալներ.
• Ինչի՞ն են հավատում հին հավատացյալները:
• Հին հավատացյալ քահանաներ
• Հին հավատացյալներ-Բեզպոպովցի
• Հին հավատացյալներ և հեթանոսներ

Հին ու նոր հավատք

17-րդ դարի Ռուսաստանի պատմության ամենաողբերգական իրադարձություններից մեկը ռուսական եկեղեցու պառակտումն էր: Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռոմանովը և նրա ամենամոտ հոգևոր գործակիցը պատրիարք Նիկոնը (Մինին) որոշեցին իրականացնել համաշխարհային եկեղեցական բարեփոխում: Սկսած թվացյալ աննշան փոփոխություններից՝ խաչի նշանով մատների ծալման փոփոխությունները երկու մատից մինչև երեք մատ և մինչև գետնին խոնարհվելու վերացումը, բարեփոխումը շուտով ազդեց Աստվածային ծառայությունների և ծեսի բոլոր ասպեկտների վրա: Այս կամ այն կերպ շարունակվելով և զարգանալով մինչև կայսր Պետրոս I-ի օրոք, այս բարեփոխումը փոխեց բազմաթիվ կանոնական կանոններ, հոգևոր հաստատություններ, եկեղեցական կառավարման սովորույթներ, գրավոր և չգրված ավանդույթներ: Ռուս ժողովրդի կրոնական, այնուհետև մշակութային և առօրյա կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտները փոփոխության են ենթարկվել։

Պերովի նկարը «Նիկիտա Պուստոսվյատ. Վեճ հավատքի մասին»

Այնուամենայնիվ, բարեփոխումների սկզբով պարզ դարձավ, որ ռուս քրիստոնյաների զգալի մասը իրենց մեջ տեսել է հենց վարդապետությանը դավաճանելու փորձ, կրոնական և մշակութային կարգի ոչնչացում, որը ձևավորվել է Ռուսաստանում նրա մկրտությունից դարեր անց: Շատ քահանաներ, վանականներ և աշխարհականներ դեմ էին ցարի և պատրիարքի ծրագրերին: Նրանք գրեցին խնդրագրեր, նամակներ և հռչակագրեր՝ դատապարտելով նորարարությունները և պաշտպանելով հարյուրավոր տարիներ պահպանված հավատքը։ Իրենց գրածներում ապոլոգետները նշել են, որ բարեփոխումները ոչ միայն բռնի ուժով, մահապատժի ու հալածանքի ցավի տակ վերափոխում են ավանդույթներն ու ավանդույթները, այլև ազդում են ամենագլխավորի վրա՝ դրանք ոչնչացնում և փոխում են հենց քրիստոնեական հավատքը։ Հին եկեղեցական ավանդույթի գրեթե բոլոր պաշտպանները գրել են, որ Նիկոնի բարեփոխումը հավատուրաց է և փոխում է ինքնին հավատքը: Այսպես, Նահատակ վարդապետ Ավվակումը մատնանշեց.

Նա նաև հորդորեց չվախենալ տանջողներից և չարչարվել «հին քրիստոնեական հավատքի համար»։ Նույն ոգով արտահայտվել է այն ժամանակվա հայտնի գրող, ուղղափառության պաշտպան Սպիրիդոն Պոտյոմկինը.

Պոտյոմկինը դատապարտում էր աստվածային ծառայություններն ու ծեսերը, որոնք կատարվում էին ըստ նոր գրքերի և նոր պատվերների, որոնք նա անվանեց «չար հավատք».

Խոստովանահայր և նահատակ Թեոդոր սարկավագը գրել է հայրական ավանդույթի և հին ռուսական հավատքի պաշտպանության անհրաժեշտության մասին՝ բերելով բազմաթիվ օրինակներ Եկեղեցու պատմությունից.

Սոլովեցկի վանքի խոստովանողները, ովքեր հրաժարվեցին ընդունել Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումը, իրենց չորրորդ միջնորդության մեջ գրեցին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին.

Այսպիսով, աստիճանաբար սկսեցին ասել, որ նախքան պատրիարք Նիկոնի և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի բարեփոխումները, մինչև եկեղեցական հերձումը կար մեկ հավատք, իսկ հերձվածից հետո արդեն այլ հավատք: Նախապառակտված խոստովանությունը սկսեց կոչվել հին հավատք, իսկ հետպառակտված բարեփոխված խոստովանությունը՝ նոր հավատք։

Այս կարծիքը չեն հերքել Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումների կողմնակիցները։ Այսպիսով, Պատրիարք Յովակիմը Դեմքի պալատում հայտնի վեճի ժամանակ ասաց.

Դեռևս վարդապետ լինելով՝ նա վիճում էր.

Այսպիսով, աստիճանաբար ի հայտ եկավ «հին հավատք» հասկացությունը, և այն դավանողները կոչվեցին «Հին հավատացյալներ», «Հին հավատացյալներ»: Այսպիսով, Հին հավատացյալները սկսեցին կոչել մարդկանց, ովքեր հրաժարվեցին ընդունել Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխումները և հավատարիմ մնալ հին Ռուսաստանի եկեղեցական հաստատություններին, այսինքն ՝ հին հավատքին: Բարեփոխումն ընդունողներին անվանեցին «նովովեր» կամ «նովոլյուբցի»։ Սակայն «նոր հավատացյալներ» տերմինը երկար ժամանակ չի արմատավորվել, իսկ «հին հավատացյալներ» տերմինը գոյություն ունի մինչ օրս։

Հին հավատացյալներ, թե՞ հին հավատացյալներ

Երկար ժամանակ կառավարական և եկեղեցական փաստաթղթերում ուղղափառ քրիստոնյաները, ովքեր պահպանում են հին աստվածային ծեսերը, հին տպագիր գրքերն ու սովորույթները, կոչվում էին «շիզմատիկներ»: Նրանց մեղադրում էին եկեղեցական ավանդույթներին հավատարմության մեջ, որն իբր հանգեցրել է եկեղեցական հերձվածի։ Երկար տարիներ հերձվածականները ենթարկվել են բռնաճնշումների, հալածանքների և քաղաքացիական իրավունքների ոտնահարման։

Սակայն Եկատերինա Մեծի օրոք Հին հավատացյալների նկատմամբ վերաբերմունքը սկսեց փոխվել։ Կայսրուհին համարում էր, որ հին հավատացյալները կարող են շատ օգտակար լինել ընդարձակվող Ռուսական կայսրության անմարդաբնակ տարածքները բնակեցնելու համար։

Արքայազն Պոտյոմկինի առաջարկով Եկատերինան ստորագրել է մի շարք փաստաթղթեր, որոնցով նրանց տրվում են երկրի հատուկ շրջաններում ապրելու իրավունքներ և արտոնություններ։ Այս փաստաթղթերում հին հավատացյալները անվանվել են ոչ թե որպես «հերձվածներ», այլ որպես «հին հավատացյալներ», ինչը, եթե դա բարերարության նշան չէր, անկասկած, վկայում էր հին հավատացյալների նկատմամբ պետության բացասական վերաբերմունքի թուլացման մասին։ Հին ուղղափառ քրիստոնյաները, հին հավատացյալները, սակայն, հանկարծ չհամաձայնվեցին այս անվան օգտագործմանը: Ներողություն խնդրելու գրականության մեջ, որոշ Խորհուրդների հրամանագրերում նշվում էր, որ «Հին հավատացյալներ» տերմինը լիովին ընդունելի չէ։

Գրված էր, որ «Հին հավատացյալներ» անվանումը ենթադրում է, որ 17-րդ դարի եկեղեցական բաժանման պատճառները որոշ եկեղեցական ծեսերի մեջ են, և հավատքն ինքը մնաց ամբողջովին անձեռնմխելի։ Այսպես է 1805 թվականի Իրգիզի Հին հավատացյալների խորհուրդը անվանել համակրոնականներին, այսինքն՝ քրիստոնյաներին, ովքեր օգտագործում են հին ծեսեր և հին տպագիր գրքեր, բայց հնազանդվում են Սինոդալ եկեղեցուն՝ «Հին հավատացյալներ»։ Իրգիզի Մայր տաճարի բանաձեւում ասվում էր.

18-րդ - 19-րդ դարի առաջին կեսի հին ուղղափառ քրիստոնյաների պատմական և ներողամտական գրություններում դեռ օգտագործվում էին «Հին հավատացյալներ» և «Հին հավատացյալներ» տերմինները: Դրանք օգտագործվում են, օրինակ, Իվան Ֆիլիպովի «Վիգովսկայա Էրմիտաժի պատմությունը», «Սարկավագի պատասխանները» ներողամտական աշխատությունը և այլն։ Այս տերմինն օգտագործել են նաև բազմաթիվ նոր հավատացյալներ, ինչպիսիք են Ն. Ի. Կոստոմարովը, Ս. Կնյազկովը։ Պ. Զնամենսկին, օրինակ, 1870 թվականի «Ռուսական պատմության ուղեցույցում» ասում է.

Միևնույն ժամանակ, տարիների ընթացքում, հին հավատացյալներից ոմանք, այնուամենայնիվ, սկսեցին օգտագործել «Հին հավատացյալներ» տերմինը: Ավելին, ինչպես նշում է հայտնի հին հավատացյալ գրող Պավել Կյուրիուսը (1772–1848) իր պատմական բառարանում, «Հին հավատացյալներ» անվանումն ավելի բնորոշ է փոփ-ազատ համաձայնություններին, իսկ «Հին հավատացյալները» ավելի բնորոշ են համաձայնությանը պատկանող անձանց: ովքեր ընդունում են փախչող քահանայությունը:

Իրոք, 20-րդ դարի սկզբին քահանայությունն ընդունող համաձայնագրերը (Բելոկրինիցկի և Բեգլոպոպովսկոե) սկսեցին ավելի ու ավելի հաճախ օգտագործել «Հին հավատացյալներ» տերմինը «Հին հավատացյալներ», «Հին հավատացյալներ» տերմինի փոխարեն: Շուտով «Հին հավատացյալներ» անունը օրենսդրական մակարդակում ամրագրվեց կայսր Նիկոլայ II-ի «Կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքների ամրապնդման մասին» հայտնի հրամանագրով: Այս փաստաթղթի յոթերորդ պարբերությունում ասվում է.

Սակայն դրանից հետո էլ շատ հին հավատացյալներ շարունակեցին կոչվել հին հավատացյալներ։ Հատկապես խնամքով պահել է այս անունը՝ առանց փոփ-առանց համաձայնության: Դ. Միխայլովը, «Ռոդնայա Ստարինա» ամսագրի հեղինակը, որը հրատարակել է Ռիգայում ռուսական հնության հին հավատացյալների մոլեռանդների շրջանակը (1927 թ.), գրել է.

Ինչի՞ն են հավատում հին հավատացյալները:

Հին հավատացյալները, որպես նախաշիզմատիկ, նախաբարեփոխական Ռուսաստանի ժառանգորդներ, փորձում են պահպանել Հին Ռուսական եկեղեցու բոլոր դոգմաները, կանոնական դրույթները, շարքերն ու իրավահաջորդությունները:

Առաջին հերթին դա, իհարկե, վերաբերում է գլխավոր եկեղեցական դոգմաներին՝ խոստովանությանը Սբ. Երրորդություն, Խոսքի Աստծո մարմնացում, Հիսուս Քրիստոսի երկու հիպոստատներ, նրա խաչի և Հարության քավիչ զոհաբերությունը: Հին հավատացյալների խոստովանության և այլ քրիստոնեական դավանանքների միջև հիմնական տարբերությունը հին եկեղեցուն բնորոշ պաշտամունքի և եկեղեցական բարեպաշտության ձևերի օգտագործումն է:

Դրանցից են խաչի նշանը երկու մատով, ընկղմամբ մկրտություն, միաձայն երգեցողություն, կանոնական սրբապատկեր, հատուկ աղոթքի հագուստ։ Աստվածային ծառայության համար Հին հավատացյալները օգտագործում են հին տպագիր պատարագային գրքեր, որոնք հրատարակվել են մինչև 1652 թվականը (հիմնականում հրատարակվել են վերջին բարեպաշտ պատրիարք Ջոզեֆի օրոք: Հին հավատացյալները, սակայն, չեն ներկայացնում մեկ համայնք կամ եկեղեցի. հարյուրավոր տարիների ընթացքում նրանք բաժանվել են երկու հիմնական ուղղությունների: ՝ քահանաներ և բեզպոպովցիներ:

Հին հավատացյալ քահանաներ

Հին հավատացյալ քահանաները, ի թիվս այլ եկեղեցական հաստատությունների, ճանաչում են եռիշխանական հին հավատացյալների հիերարխիան (քահանայությունը) և հին եկեղեցու բոլոր եկեղեցական խորհուրդները, որոնցից ամենահայտնիներն են՝ Մկրտություն, Սուրբ Ծնունդ, Հաղորդություն, Քահանայություն, Ամուսնություն, Խոստովանություն։ (Ապաշխարություն), Յուղի օրհնություն. Հին հավատքի այս յոթ խորհուրդներից բացի կան նաև այլ, մի փոքր ավելի քիչ հայտնի խորհուրդներ և խորհուրդներ, մասնավորապես՝ վանական տոնախմբություն (հավասար է ամուսնության հաղորդությանը), ջրի մեծ ու փոքր օծում, յուղի օծում Պոլիելեոսի վրա, քահանայական օրհնություն։

Հին հավատացյալներ-Բեզպոպովցի

Բեզպոպի հին հավատացյալները կարծում են, որ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի կողմից իրականացված եկեղեցական հերձումից հետո եկեղեցական բարեպաշտ հիերարխիան (եպիսկոպոսներ, քահանաներ, սարկավագներ) անհետացավ: Հետևաբար, եկեղեցական խորհուրդների մի մասն այն ձևով, որով դրանք գոյություն ունեին մինչև Եկեղեցու պառակտումը, վերացվեց: Այսօր Bezpop-ի բոլոր հին հավատացյալները հաստատ ճանաչում են միայն երկու խորհուրդ՝ մկրտություն և խոստովանություն (ապաշխարություն): Որոշ բեզպոպովցիներ (Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցի) նույնպես ճանաչում են Ամուսնության խորհուրդը: Մատուռի համաձայնության հին հավատացյալները թույլ են տալիս նաև Հաղորդություն (Հաղորդություն) Սբ. նվերներ, որոնք օծվել են հնում և պահպանվել մինչ օրս: Մատուռները ճանաչում են նաև Ջրի մեծ օծումը, որը Աստվածահայտնության օրը ձեռք է բերվում հին ժամանակներում օծված նոր ջրի մեջ ջուր լցնելով, երբ, նրանց կարծիքով, դեռ կային բարեպաշտ քահանաներ։

Հին հավատացյալներ, թե՞ հին հավատացյալներ

Պարբերաբար Հին հավատացյալների մոտ բոլոր պայմանավորվածությունների քննարկում է առաջանում. «Կարո՞ղ են նրանց անվանել հին հավատացյալներ»: Ոմանք պնդում են, որ անհրաժեշտ է կոչվել բացառապես քրիստոնյա, քանի որ գոյություն չունեն հին հավատք և հին ծեսեր, ինչպես նաև նոր հավատք և նոր ծեսեր: Ըստ դրանց՝ կա միայն մեկ ճշմարիտ, մեկ ճիշտ հավատք և մեկ ճշմարիտ ուղղափառ ծես, իսկ մնացած ամեն ինչը հերետիկոսական, ոչ ուղղափառ, ծուռ խոստովանություն է և իմաստություն։

Մյուսները, ինչպես արդեն նշվեց վերևում, հրամայական են համարում հին հավատք դավանող հին հավատացյալներ կոչվելը, քանի որ նրանք կարծում են, որ հին ուղղափառ քրիստոնյաների և Նիկոնի պատրիարքի հետևորդների միջև տարբերությունը ոչ միայն ծեսերի, այլ նաև հավատքի մեջ է։.

Մյուսները կարծում են, որ Հին հավատացյալներ բառը պետք է փոխարինվի «Հին հավատացյալներ» տերմինով: Նրանց կարծիքով, հին հավատացյալների և Նիկոն պատրիարքի հետևորդների միջև հավատքի տարբերություն չկա: Տարբերությունը միայն ծեսերի մեջ է, որոնք ճիշտ են հին հավատացյալների համար, իսկ նիկոնյանների համար՝ վնասված կամ ամբողջովին սխալ։

Գոյություն ունի նաև չորրորդ կարծիքը Հին հավատացյալների և հին հավատքի վերաբերյալ: Այն հիմնականում կիսում են Սինոդալ եկեղեցու զավակները։ Նրանց կարծիքով՝ հին հավատացյալների (Հին հավատացյալների) և նոր հավատացյալների (նոր հավատացյալների) միջև տարբերություն կա ոչ միայն հավատքի, այլև ծեսերի միջև։ Նրանք և՛ հին, և՛ նոր ծեսերը անվանում են հավասարապես պատվաբեր և հավասարապես փրկարար: Սրանց կամ դրանց օգտագործումը միայն ճաշակի և պատմամշակութային ավանդույթի խնդիր է։ Այս մասին ասվում է Մոսկվայի պատրիարքարանի Տեղական խորհրդի 1971 թվականի հրամանագրում։

Հին հավատացյալներ և հեթանոսներ

20-րդ դարի վերջին Ռուսաստանում սկսեցին ի հայտ գալ կրոնական և քվազիկրոնական մշակութային միավորումներ, որոնք դավանում էին կրոնական հայացքներ, որոնք ոչ մի կապ չունեին քրիստոնեության և, առհասարակ, աբրահամական, աստվածաշնչյան կրոնների հետ։ Այս միությունների և աղանդներից մի քանիսի կողմնակիցները հռչակում են նախաքրիստոնեական, հեթանոսական Ռուսաստանի կրոնական ավանդույթների վերածնունդ։ Աչքի ընկնելու, քրիստոնեությունից իրենց հայացքները տարանջատելու համար, որոնք ստացվել էին Ռուսաստանում իշխան Վլադիմիրի օրոք, որոշ նեո-հեթանոսներ սկսեցին իրենց անվանել «հին հավատացյալներ»:

Քրիստոնյաներ և հեթանոսներ

Եվ չնայած այս տերմինի օգտագործումը այս համատեքստում սխալ և սխալ է, հասարակության մեջ սկսեցին տարածվել այն տեսակետները, որ Հին հավատացյալներն իսկապես հեթանոսներ են, ովքեր վերակենդանացնում են հին հավատքը հին սլավոնական աստվածների նկատմամբ՝ Պերուն, Սվարոգ, Դաժբոգ, Վելես և այլն:. Պատահական չէ, որ, օրինակ, հայտնվեց «Ուղղափառ հին հավատացյալների հին ռուսական անգլիական եկեղեցի-Ինգլինգ» կրոնական միավորումը։ Նրա ղեկավարը՝ Փաթեր Դեյը (Ա. Յու. Խինևիչ), որին անվանում էին «Հին հավատացյալների հին ռուսական ուղղափառ եկեղեցու պատրիարք», նույնիսկ հայտարարեց.

Կան այլ նեոհեթանոսական համայնքներ և ազգական պաշտամունքներ, որոնք հասարակության կողմից սխալմամբ կարող են ընկալվել որպես հին հավատացյալներ և ուղղափառներ: Դրանցից են «Վելեսովի շրջանը», «Սլավոնական բնիկ հավատքի սլավոնական համայնքների միությունը», «Ռուս ուղղափառ շրջանակը» և այլն։ Այդ միավորումների մեծ մասն առաջացել է կեղծ պատմական վերակառուցման և պատմական աղբյուրների կեղծման հիման վրա։ Փաստորեն, բացի բանահյուսական ժողովրդական հավատալիքներից, ոչ մի հավաստի տեղեկություն չի պահպանվել նախաքրիստոնեական Ռուսաստանի հեթանոսների մասին։

Ինչ-որ պահի, 2000-ականների սկզբին, «Հին հավատացյալներ» տերմինը սկսեց լայնորեն ընկալվել որպես հեթանոսների հոմանիշ: Այնուամենայնիվ, լայնածավալ բացատրական աշխատանքի, ինչպես նաև «Հին հավատացյալ-ինգլինգների» և այլ ծայրահեղական նեոհեթանոսական խմբերի դեմ մի շարք լուրջ դատական հայցերի շնորհիվ այս լեզվական երևույթի հանրաճանաչությունն այսօր նվազել է։ Վերջին տարիներին նեոհեթանոսների ճնշող մեծամասնությունը դեռ նախընտրում է կոչվել «Ռոդնովեր»։