Ինքնաբուխ պատճառաբանում ինքնիրագործվող մարգարեությունների ֆենոմենի մասին. Մաս III

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Առաջին և երկրորդ մասերում քննարկել եմ հասարակության և մեկ մարդու կյանքում որոշակի երևույթների կապերը, որոնք ուղղակիորեն առնչվում են ինքնաիրականացող կանխատեսումների ֆենոմենի հետ։ Այժմ դիտարկենք նման կանխատեսումների հիմքում ընկած ուժերի մի քանի այլ դրսեւորումներ։ Ես կշարունակեմ վիճել «բարձրաձայն մտածելու» սկզբունքով, այսինքն՝ սկսում եմ հոդվածը՝ նախապես չիմանալով, թե ինչով կավարտվի այն և ընդհանրապես ինչ գրեմ՝ ուղղակի մտքերի հոսք՝ փոքրիկ վերանայումով։

Նման անեկդոտ, հավանաբար, բոլորին է հայտնի, որ երիտասարդ մասնագետներին աշխատանքի չեն ընդունում, քանի որ նրանք աշխատանքային փորձ չունեն։ Բնական հարց է առաջանում՝ աշխատանքի չընդունելու դեպքում ինչպե՞ս կարող են աշխատանքային փորձ ստանալ։ Տվյալ դեպքում մենք չունենք ոչ այլ ինչ, քան ինքնիրագործվող արատավոր շրջան, որն ունի նույն արմատները, ինչ ինքնաիրականացող մարգարեությունը: Մեկ այլ օրինակ, մայրն ասում է երեխային «մի մոտենա ջրին, քանի դեռ լողալ չսովորես», կամ, օրինակ, աղջիկն ասում է. «Ես անծանոթ մարդկանց չեմ հանդիպում»: Հասկանալի է, որ սա ավելի շատ կատակների է նման, բայց դրանք նույն նշանակությունն ունեն։

Հիմա լուրջ բաների մասին։ Ռոբերտ Մերթոնը՝ այս երևույթի հանրահռչակողներից մեկը, իր հոդվածներից մեկում (Ինքնաիրագործվող մարգարեություն (Թոմասի թեորեմ)), ի թիվս այլ բաների, գրել է սևամորթների նկատմամբ սպիտակամորթների վերաբերմունքի մասին, այն մասին, թե ինչու է Ամերիկան գտնվում միջինում. անցյալ դարի այդ ճանապարհով, օրինակ, ինչու չէին ընդունվում աշխատանքի լավ աշխատանքի համար և որտեղից էին ծագում էթնիկ և ռասայական նախապաշարմունքները: Կարդացեք այս հոդվածը; եթե հակիրճ վերապատմենք նրա մտքերից մեկը (իսկ դրանք այնտեղ շատ են), ապա էությունը հետևյալն է. Սևամորթները բավարար կրթություն և աշխատանքային փորձ չեն ստացել, բայց ինչո՞ւ։ Որովհետև նրանց կարողությունները բավարար չափով չէին գնահատվում, քանի որ բոլորը գիտեին, որ սևամորթները չգիտեն, թե ինչպես անել այն, ինչում սպիտակները ուժեղ են (օրինակ՝ առևտրում): Ահա մի արատավոր շրջան՝ մարդիկ բավարար փորձ չեն ստանում, քանի որ բոլորը նրանց թերզարգացած են համարում, թեպետ այդ «թերզարգացածությունը» նրա փորձ չստանալու հետեւանք է։ Սա ոչ միայն արատավոր շրջան է, այլ նաև պատճառի և հետևանքի փոխակերպումը, որի մասին ես ավելի վաղ խոսել եմ: Ընդհանրապես, Մերտոնը պնդում է, որ նման գործընթացները ինքնակատարելագործվող մարգարեության ֆենոմենի անմիջական հետևանքն են՝ որպես հիմնական սոցիալական գործընթաց։

Բայց եկեք հեռանանք խիստ սոցիոլոգիայից և տեսնենք, թե ինչ ենք տեսնում իրականում։ Իրականում մենք տեսնում ենք, որ ցանկացած նման արատավոր շրջանից ելք կա։ Անփորձ մարդիկ դեռ աշխատանք են ստանում, երեխան, այնուամենայնիվ, գալիս է ջրի մոտ և լողալ սովորում, աղջիկը, այնուամենայնիվ, նոր ծանոթներ է գտնում, իսկ սևամորթները դարձել են արևմտյան աշխարհի լիարժեք մասը։ Դե, քանի որ նման ինքնամփոփ խնդիրները լուծում ունեն, ուրեմն ինքնիրագործվող մարգարեության ցանկացած խնդիր լուծում ունի։

Ընթերցողին հնարավոր հանգուցալուծման մտքին բերելու համար հիշեմ մի հին անեկդոտ (կարտագրեմ այն համացանցից, շատ տեղերում տպագրվել է).

Մի անգամ Հենրի Քիսինջերը հետաքրքրվեց.

- Ի՞նչ է մաքոքային դիվանագիտությունը։

Քիսինջերը պատասխանել է.

- Օ՜ Սա անհաջող հրեական ճանապարհ է: Ես օրինակով ցույց եմ տալիս, թե ինչպես է աշխատում մաքոքային դիվանագիտությունը: Ենթադրենք, դուք ցանկանում եք ամուսնանալ Ռոքֆելլերի դստեր հետ սիբիրյան գյուղից մի պարզ տղայի համար:

- Դա հնարավոր է?

- Դա բավականին պարզ է: Ես գնում եմ ռուսական գյուղ, այնտեղ հանդիպում եմ մի առողջ տղայի և հարցնում.

-Ցանկանու՞մ եք ամուսնանալ ամերիկուհի հրեայի հետ:

Նա ինձ ասաց.

- Ինչու՞ դժոխք: Այստեղ բավականաչափ աղջիկներ կան։

Ես ասացի նրան:

-Բայց նա միլիարդատեր Ռոքֆելլերի դուստրն է։

Նա.

- Օ՜ Հետո ամեն ինչ փոխում է…

Այնուհետև ես գնում եմ Շվեյցարիա բանկի խորհրդի նիստին և տալիս եմ հարցը.

- Կցանկանայի՞ք ունենալ Սիբիրի գյուղացի նախագահ:

-Ինչո՞ւ է մեզ պետք սիբիրցի տղամարդ: - Բանկում զարմանում են ինձ վրա:

-Ուրեմն նա կլինի Ռոքֆելլերի փեսա՞ն։

- Օ՜ Դե սա, իհարկե, փոխում է ամեն ինչ:

Դրանից հետո ես գնում եմ տուն Ռոքֆելլերի մոտ և հարցնում.

-Ուզու՞մ ես ռուս գյուղացու փեսա ունենալ։

Նա ինձ ասաց.

- Ինչ եք առաջարկում? Մեր ընտանիքը միշտ ունեցել է միայն ֆինանսիստներ։

Ես ասացի նրան:

-Ուրեմն նա կլինի նաև Շվեյցարական բանկի խորհրդի նախագահը։

Նա.

- Օ՜ Սա փոխում է իրերը։ Սյուզի՛ Եկեք այստեղ: Ընկեր Քիսինջերը ձեզ հիանալի փեսացու է գտել: Սա շվեյցարական բանկի նախագահն է։

Սյուզի.

- Ֆու… Այս բոլոր ֆինանսիստները իմպոտենտ են և մեռած:

Եվ ես ասացի նրան.

-Այո՜ Բայց այս մեկը սիբիրցի է։

Նա.

- ՍՊԸ Սա փոխում է իրերը։

Ի՞նչ ենք մենք տեսնում։ Տրվում է որոշակի կանխատեսում, որն իր ներկայացման պահին պարտադիր չէ, որ վստահելի լինի։ Ստացվում է, որ մի տեսակ «պարտք ենք վերցնում»։ Հետո այս կանխատեսումից կառուցվում է իրադարձությունների շղթա, որը տանում է դեպի սկզբնական կանխատեսման ճշմարտացիությունը՝ «մենք փակում ենք պարտքը»։ Սակայն հենց այս ցիկլի ընթացքում մենք ոչ միայն վերցրեցինք ու փակեցինք պարտքը, այլեւ ստացանք նպաստներ։ Այսինքն, դուք կարող եք այն համեմատել բանկում որոշակի վարկի հետ (կարևոր չէ, տոկոսներով կամ առանց տոկոսների), մենք վերցնում ենք այն ինչ-որ բիզնես անելու համար, այնուհետև վերադարձնում ենք այն, ավարտելով այս բիզնեսը և ստանալով ցանկալի արդյունքը երկուսն էլ: ինքներս մեզ և պարտքը մարելու համար…

Հիշելով հին հնագույն ասացվածքը՝ «սեպով սեպ են խփում» կամ «լոմբի դեմ խաբեություն չկա, եթե այլ սողնակ չկա», մտածող ընթերցողն արդեն հասկացել է, որ նման «փակումների» մեթոդաբանության մեջ կարելի է գտնել. ինքնաիրականացող մարգարեությունների հետ առնչվելու տարբերակներից մեկը, քանի որ դրանք ունեն մեկ սոցիոլոգիական արմատ:

Այս արմատը Թոմասի թեորեմն է, որն ասում է, որ «եթե մարդիկ իրավիճակները սահմանում են որպես իրական, ապա դրանք իրական են իրենց հետևանքների մեջ» կամ, մի փոքր վերաձեւակերպելու համար, «սոցիալական իրավիճակի սահմանումը այս իրավիճակի մի մասն է»։

Այսպիսով, եթե մենք հայտնվենք ինքնիրագործվող մարգարեության արատավոր շրջանակում, կարող ենք թողնել այն նույն ձևով, ինչպես մտել ենք դրա մեջ. մենք պետք է կամք դրսևորենք և չեղարկենք սկզբնական կեղծ նախադրյալը, որով սկսվեց ամեն ինչ, կարծես հրաժարվում ենք անել: այն գործողությունները, որոնք մենք արեցինք, միայն այն պատճառով, որ նրանք հավատում էին, որ մարգարեությունը ճշմարիտ է: Մոտավորապես նույնն է ասում Ռ. Մերտոնը վերը նշված հոդվածում.

Թոմասի թեորեմի կիրառումը ցույց է տալիս նաև, որ ինքնիրագործվող մարգարեությունների ողբերգական, հաճախ նույնիսկ արատավոր շրջանը կարող է կոտրվել։ Պետք է հրաժարվել շրջանաձև երթևեկությունը հարուցող իրավիճակի նախնական սահմանումից։ Եվ երբ սկզբնական ենթադրությունը կասկածի տակ է դրվում և դրվում է իրավիճակի նոր սահմանում, իրադարձությունների հետագա զարգացումը հերքում է ենթադրությունը։ Եվ այդ ժամանակ հավատքը դադարում է սահմանել իրականությունը:

Դուք կարող եք փորձել սահմանել իրավիճակը ձեր ձևով, սկսել գործողությունների ևս մեկ շղթա, որը տանում է դեպի ցանկալի արդյունք, կարծես ստեղծելով ձեր սեփական մարգարեությունը, ի տարբերություն մարգարեության, որից մենք ուզում ենք դուրս գալ: Բայց այստեղ դուք պետք է զգույշ լինեք. ստեղծելով ձեր սեփական հակամարգարեությունը բնօրինակի փոխարեն, կարող է պարզապես գործարկել դրա [նախնական] իրականացման մեխանիզմը: Ինչո՞ւ։ Որովհետև դու սկսեցիր գործել՝ որպես ճշմարտություն ընդունելով բուն մարգարեությունը, ինչի մասին է վկայում հենց դրա դեմ պայքարելու փաստը։

Ցավոք, Ռ. Մերտոնը չի պատասխանում մի շարք այլ կարևոր հարցերի։ Ի վերջո, առաջարկվող լուծումը կարող է (և նույնիսկ այդ դեպքում ոչ միշտ) հարմար լինել մեկ անձի համար: Իսկ ինչպե՞ս համոզել մի խումբ մարդկանց, ովքեր միմյանց չեն ճանաչում, որ անհրաժեշտ է դուրս գալ արատավոր շրջանակից։ Ինչպե՞ս կարող էիք բանկի ավանդատուներին բացատրել, որ սնանկության մասին լուրերը սուտ են, և եթե բոլորը վազեն փողերը վերցնելու, բանկը իսկապես կսնանկանա: Ինչպե՞ս բացատրել ամբոխին, որ ինքը գնում է նրան, ինչին դեմ է:

Այս հարցերի պատասխանը մնում է տեսնել:Առայժմ պետք է, որ ընթերցողը հասկանա, որ նման երևույթները գրեթե բոլոր սոցիալական գործընթացների հիմքն են, և, հետևաբար, հենց այս երևույթները, որոնք փակված են իրենց վրա, կազմում են սոցիալական անտառային նոր գիտության հիմքը: