«Գլուխը հանիր մեր ուսերից և կեր մեր սիրտը». կրոնական զոհաբերությունները մայաների մշակույթում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Բժիշկ և հնագետ Վերա Թիսլերն ուսումնասիրում է, թե ինչպես է մարդու մարմինը միաձուլվել կրոնի, ավանդույթի և քաղաքականության մեջ մայաների մշակույթում:

Մեքսիկական Մերիդա քաղաքի Յուկատանի Ինքնավար Համալսարանը հպարտանում է աշխարհի ամենահարուստ գրադարաններից մեկով: Այնուամենայնիվ, շենքի ստորին հարկի դարակներում, որտեղ գտնվում է Մարդաբանական գիտությունների ֆակուլտետը, դուք կգտնեք բավականին շատ գրքեր, որպես այդպիսին: Ամբողջ լաբորատորիան հատակից առաստաղ շարված է «Calakmul», «Pomuch» կամ «Xcambo» պիտակներով տուփերով և հին մայաների քաղաքակրթության ավերակների այլ անվանումներով: Յուրաքանչյուր տուփի ներսում մարդկային ոսկորների հավաքածու է:

Այստեղ պահվում են մոտ երկու հազար գերեզմանների դիեր, ևս տասը հազար միավոր գրանցված է տվյալների բազայում։ Համալսարանի այս սենյակով են անցել մայաների մի շարք հայտնի թագավորների աճյունները։ Այս լաբորատորիայում ուսումնասիրվել են հնագույն ժամանակների մուրացկանները, ռազմիկները, քահանաները, դպիրները, տերերը, տիկնայք և արհեստավորները:

Իսկ հենց կենտրոնում՝ բոլոր կողմերից շրջապատված վաղուց անհետացած քաղաքակրթությունների մնացորդներով, նստած է կենսահնագետ Վերա Թիսլերը։ Վերջին քառորդ դարի ընթացքում Թայսլերը ձեռք է բերել հնագույն մայաների մնացորդների գծով աշխարհի առաջատար փորձագետի համբավ՝ օգնելով նրան բացահայտել իրենց կյանքի և մշակույթի գաղտնիքները: Նոյեմբերյան մի ամպամած օրը նա հանում է իր սիրելի ոսկորներից մեկը՝ մատից ոչ մեծ հարթ ափսե, և դնում այն խոշորացույցի տակ: Մեր առջև մի երիտասարդի կրծքավանդակն է, որին հավանաբար զոհաբերել են։ Գիտնականը մատնացույց է անում V-ի ձևով խորը կտրվածքը, որը հոսում է կողոսկրի կենտրոնով և հիանում է այն մարդու վարպետությամբ, ով թողել է այն:

«Դա անելու համար դուք պետք է ունենաք նշանակալի ուժ և հստակ իմանաք, թե որտեղ պետք է հարվածել», - ասում է նա: «Որովհետև մի քանի անհաջող փորձից հետո այստեղ խառնաշփոթ կլիներ»։

Որպես բժիշկ և հնագետ, Թայսլերը կարդում է տարածաշրջանի պատմությունը ոսկորներից: Բժշկական տեսանկյունից ուսումնասիրելով հին մայաների քաղաքակրթությունը՝ նա փոխում է այս աշխարհի ընկալումը գիտական հանրության կողմից։ Թայսլերը համատեքստում է դնում մայաների թվացյալ անսովոր ավանդույթները և լույս է սփռում այդ քաղաքակրթության առանցքային դեմքերի կյանքի վրա:

Հազարավոր մարմիններ ուսումնասիրելուց հետո նա հասկացավ, թե ինչպես է մայաների գիտելիքները մարդու ֆիզիոլոգիայի մասին դարձել նրանց հասարակության օրգանական մասը՝ ծնունդից մինչև մահ: Այն, թե ինչպես են նրանք ձևավորում իրենց երեխաների գանգերը, լույս է սփռում նրանց ընտանեկան ավանդույթների և հոգևորության վրա: Եվ բազմաթիվ մահերի նրա ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ զոհաբերության ծեսը բարձրացվել է բարձր արվեստի մակարդակի, մի վարկած, որը մարտահրավեր է նետում մայաների քաղաքակրթության՝ որպես խաղաղասեր աստղադիտողների հասարակության հանրաճանաչ տեսակետին: Ամենուր Թայսլերը բացահայտում է հարուստ մշակույթ, որտեղ մարդու մարմինը խորապես պայմանավորված է եղել կրոնով, ավանդույթով և քաղաքականությամբ։

«Ես միշտ իրերին այլ տեսանկյունից եմ նայում», - ասում է Թայսլերը: - Այսպիսով, նրանք երբեք չեն կորցնում իրենց գրավչությունը։ Դա ինձ համար ինչ-որ դրդապատճառ է ծառայում քայլեր ձեռնարկելու համար: Իմ կարծիքով, սա չափազանց հուզիչ է»։

Թայսլերը անոմալիա է մեքսիկական հնագիտության մեջ: Նա ծնվել է Գերմանիայում և սովորել Մեքսիկայում, որտեղ ապրել է մի քանի տասնամյակ։ Թայսլերը միավորում է բազմաթիվ մշակույթներ՝ օգնելու նրան գործընկերություններ և հայտնագործություններ ստեղծել ամենահայտնի հնագույն քաղաքակրթություններից մեկում:

«Այս որակավորում ունեցող մարդիկ շատ քիչ են», - ասում է Ռոդ Այլենդ նահանգի Պրովիդենս նահանգի Բրաուն համալսարանի հնագետ Սթիվեն Հյուսթոնը: «Դա մարմնավորում է գիտելիքի նկատմամբ մի տեսակ գլոբալ մոտեցում, որը լավագույն պայմաններ է ստեղծում մարդկանց համատեղ աշխատանքի համար, և յուրաքանչյուրը փորձում է ցույց տալ իր լավագույն կողմը։

Սիրո ուժ

Մանուկ հասակում Թայսլերը, ով մեծացել է որպես լուռ և գրքամոլ աղջիկ Ֆրանսիայի հետ սահմանամերձ փոքրիկ գերմանական գյուղում, չէր թողնում այն զգացումը, որ իր տեղում չէ։ Նա պարզապես այլ կերպ էր տեսնում իրերը: Մինչ նրա ընկերները գնում էին ֆիլմեր Ջեյմս Բոնդի մասին և հիանում նրա հերոսությամբ, նա ավելի շատ հետաքրքրված էր նրա պողպատե ատամներով հակառակորդով, որը կոչվում էր ծնոտներ: Եվ նա երազում էր ճանապարհորդության գնալ:

Ահա թե ինչու Վերան գնաց Նոր Օռլեանի, Լուիզիանա նահանգի Թուլեյնի համալսարան: Նրան հաջողվեց խուսափել բուռն ուսանողական կյանքից, և ընդամենը մեկ տարի անց՝ 1985 թվականին, նա գերազանցությամբ ավարտեց այն։ Այնուհետև Թայսլերը վերցրեց արվեստի մրցույթում շահած գումարի մի մասը և երկու շաբաթով թռավ Մեխիկո Սիթի, նախքան բժշկական աստիճան ստանալու համար Գերմանիա վերադառնալը: Մեխիկոյում նա հանդիպեց մի երիտասարդ բժշկի, որը հնագիտության սիրահար էր, ով հրավիրեց նրան ընկերների հետ գնալ քաղաքի մոտ գտնվող Թեոտիուականի ավերակները: Երիտասարդների միջև ուժեղ զգացողություն է բորբոքվել, և նրանք ամբողջ շաբաթն անցկացրել են հազարավոր կիլոմետրեր ոլորելով Մայաների շրջանով, որպեսզի այցելեն բոլոր տեսարժան վայրերը, չնայած աղջիկը մոռացել է այդ մասին տեղեկացնել իր ծնողներին, որոնք մի քանի օր խուճապի մեջ մնալուց հետո. դիմել է Ինտերպոլին.

«Մեքսիկայի հետ ծանոթությունս այնպես անցավ, որ չկարողացա չսիրահարվել նրան»,- ասում է նա։

Երիտասարդները պլանավորում էին ամուսնանալ, սակայն Վերայի փեսացուն հանկարծամահ է լինում 1987 թվականին, երբ Թայսլերը Գերմանիայում բժշկություն էր սովորում։ Նա երդվել է գնալ Մեքսիկա և անել այն, ինչի մասին միշտ երազել է իր սիրելին՝ հնագիտությունը։ Ի հեճուկս ծնողների ցանկության՝ նա ընդունվել է Մեխիկոյի Ազգային պոլիտեխնիկական ինստիտուտ և այդ ժամանակվանից ապրում է Մեքսիկայում։

Թայսլերն ավարտել է Մեքսիկայի Բժշկական ֆակուլտետը, այնուհետև ստացել է իր դոկտորականը մարդաբանության բնագավառում Մեքսիկայի Ազգային ինքնավար համալսարանում (UNAM) Մեխիկոյում: Այն ժամանակ քչերին էր հետաքրքրում հին մայաների ոսկորները. Մեքսիկական հնաբանությունն ավելի շատ շեշտը դրեց տաճարների, խեցեղենի և նեֆրիտի դիմակների վրա: Նրանք, ովքեր ուսումնասիրում էին ոսկորները, սովորաբար հավաքում էին միայն ամենահիմնական տեղեկատվությունը:

«Նրանք կարծում էին, որ արել են իրենց ուժերի սահմաններում ամեն ինչ։ Նրանք չափեցին դրանք, գրանցեցին դրանք, ասում է Մանուել Գանդարան՝ հնագետ, ով այն ժամանակ վերահսկում էր Թիսլերի աշխատանքը և այժմ համագործակցում է Մեխիկոյի Հուշարձանների պահպանման, վերականգնման և թանգարանագիտության ազգային դպրոցի հետ: «Եվ հետո հանկարծ այս տիկինը ասում է. «Օ,, բայց մենք հյուսվածքների նմուշներ չենք վերցրել վերլուծության համար»:

Թայսլերը մշակեց գիտական ուղղություն, որն այն ժամանակ ժողովրդականություն էր վայելում Եվրոպայում և դուրս եկավ ոսկորների պարզ դասակարգումից՝ փորձելով վերականգնել այն մարմինը, որը երբեմնի դրանցից էր բաղկացած։ Խոսքը տաֆոնոմիայի մասին է։ Այնուամենայնիվ, այս պրակտիկան երբեք չի կիրառվել հին մեսոամերիկացիների նկատմամբ: Թայսլերը սկսեց զննել Մեքսիկայի թանգարաններում հավաքված գանգերի տարբեր հավաքածուները. մարմնի այս հատվածն էր, որ նա համարեց ամենահետաքրքիրը: Նրան ապշեցրել է մարդու գլխին անհրաժեշտ ձևը տալու սովորույթը. դրա համար մայրերը հաբեր էին կապում իրենց մանկահասակ երեխաների գլխին, որպեսզի ազդեն գանգի աճի վրա:

Այս պրոցեդուրան ոչ մի վնաս չի հասցրել երեխային և ամենահետաքրքիրն այն է, որ տարածված պրակտիկա էր ամբողջ աշխարհում։ Հնագետները, ովքեր ուսումնասիրում են մայաները, ենթադրում էին, որ այս սովորությունը կապ ունի կրոնի հետ, բայց դա նրանց գիտելիքն էր:

Թայսլերը նշել է, որ որոշ շրջաններ ունեն իրենց հատուկ գանգի ձևերը։ Մի քանի հարյուր գանգեր դիտելուց հետո նա պարզեց, որ մարդիկ, ովքեր ապրել են դասական ժամանակաշրջանում (250-900 թթ.) ժամանակակից Վերակրուսի ափի երկայնքով, որպես կանոն, ունեցել են ուղղահայաց տանձաձև գանգեր, մինչդեռ ցածրադիր վայրերի բնակիչները՝ թեք և գլանաձև։, իսկ Կարիբյան ծովի ափերին գլխի ծովերը լայն էին և հարթ։ Ժամանակի ընթացքում այս ձևը հայտնի դարձավ և գերիշխեց ուշ դասական ժամանակաշրջանում:

Ուսումնասիրելով այն ժամանակվա գծանկարներն ու խորաքանդակները և դրանք համեմատելով գանգի ձևերի հետ՝ Թայսլերը եկել է այն եզրակացության, որ այս կամ այն ոճն ընտրվել է մայրական կողմից ավանդույթի համաձայն. որպես կանոն, երեխաները հետևում էին մոր ոճը. Թայսլերը, այլ գիտնականների հետ միասին, բացահայտեց այս երևույթի հնարավոր պատճառը՝ հիմնվելով գաղութատիրության ժամանակաշրջանի մայաների ավանդույթի վրա։ Գիտնականի խոսքով՝ հնագույն մայաները երեխաներին համարում էին ստորադաս մարդիկ, ովքեր վտանգում էին կորցնել իրենց էությունը գանգի մի քանի կետերի միջոցով։ Գլուխը ցանկալի ձևով ձևավորելը մայաներին թույլ տվեց այս էությունը պահել տեղում:

Թագավորների կյանքը

Մինչ Թայսլերը ավարտեց իր դոկտորական ատենախոսությունը 1999 թվականին, նա մանրամասն ուսումնասիրել էր հին մայաների մշակույթը և շուտով սկսեց պեղել թագավորական դամբարանները: Մայաների հնագույն քաղաքակրթությունը ձգվում էր հյուսիսային Յուկատան թերակղզուց դեպի հարավ մինչև ներկայիս Հոնդուրաս (այսօրվա Եգիպտոսի չափ տարածք), և Թիսլերը հետազոտել է վերջին հարյուր տարվա ընթացքում հայտնաբերված թագավորական թագավորներից շատերը: Նա գիտնականների խմբի մի մասն էր, ովքեր 1999-ից 2006 թվականներին ուսումնասիրեցին Պալենկեի Մեծ Պակալի (կամ Կինիչ Ջանաաբ Պակալի) և նրա ուղեկից Կարմիր թագուհու մնացորդները: Թայսլերը պարզել է, որ իրենց համեմատաբար շքեղ ապրելակերպն է վաղաժամ օստեոպորոզի պատճառ, ինչի մասին է վկայում ոսկորների բարակումը։ Մինչդեռ փափուկ, համեղ ուտելիքը, որը նրանք կերել են իրենց ողջ կյանքի ընթացքում, պահել են նրանց ատամները գերազանց վիճակում։

Թայսլերը հայտնաբերել է Չորս Կողմերի Տեր Ֆլինտ (կամ Ուկիթ Կան Լեկ Տոկ) Էք Բալամի ոսկորները, որը պատկերված է կրկնակի շրթունքով իր ամենահարուստ գանձարանում: Նա հայտնաբերեց, որ թագավորի վերին ծնոտը այլանդակվել է, իսկ ատամները տեղահանվել և բուժվել են տարբեր անկյուններից: Երևի ճակատամարտի ժամանակ թագավորը դանակահարվել էր դեմքին, չէ՞ որ նա ակնհայտորեն բացահայտում էր այս վնասվածքը:

Թայսլերի սիրելի թագավորները նրանք են, որոնց պեղումները նա վերահսկել է սկզբից մինչև վերջ: Օրինակ՝ Հրե ճանկը (կամ Յուկոմ Յիչակ Կահկ') դասական Օձերի դինաստիայից: Օձերը թագավորական դինաստիա էին, որը գաղթեց մայաների աշխարհ 560 թվականին և 150 տարում ստեղծեց մայաների պատմության ամենաազդեցիկ կայսրությունը:

Դրանցից առաջինը՝ Երկնային Վկան, գտնվեց բավականին համեստ գերեզմանում, որը նա կիսում էր մի քանի այլ ընտրված ռազմիկների հետ, ովքեր զոհվել են մարտում: Թայսլերը շատ քիչ ժամանակ ուներ նրան զննելու համար, բայց նա պարզեց, որ թագավորի գանգը լցված է խորը վերքերով. դրանցից մի քանիսը հայտնվել են նախկինում բուժվածների վրա: Նրա ձախ թեւը այլանդակվել էր բազմաթիվ ծանր հարվածներից, և մահվան պահին, երբ նա ընդամենը երեսունն անց էր, հազիվ էր կարողանում օգտագործել այն։ Այս ամենը համապատասխանում է փայլուն զորավարի կերպարին, ով վերցրեց թագավորական Տիկալ քաղաքը և հաստատեց Օձերի իշխանությունը տարածաշրջանում. նրա մասին մենք գիտենք բազմաթիվ գրավոր հատվածներից։

Այժմ համեմատեք այս գտածոն Fiery Claw-ի հետ, որը իշխանության եկավ տարածաշրջանում Օձի գերիշխանության վերջում: Երբ Թայսլերը և այլ հետազոտողներ հայտնաբերեցին թագավորին, նրանք պարզեցին, որ նա հարմարավետ նստած էր իր պալատում՝ դեմքին նեֆրիտի դիմակով, նրա կողքին մի երիտասարդ կին և մի երեխա էին, որոնք միաժամանակ զոհաբերված էին: Նրա ոսկորները զննելուց հետո Թայսլերը հայտնաբերեց, որ նա պինդ մարդ էր, գրեթե գեր, ով մահացավ 50 տարեկանում։ Ինչպես Պակալի դեպքում, նրա ատամները ցույց տվեցին, որ նա ամբողջ կյանքում կերել է փափուկ ուտելիքներ, ինչպիսին է թամալը և խմել էլիտայի շրջանում հայտնի շոկոլադե մեղրով ըմպելիք: Ռելիեֆներից մեկի վրա նա հայտնվում է որպես մարմնամարզիկ տղամարդ, որը խաղում է մեսոամերիկյան գնդակով խաղ: Մինչդեռ Թայսլերը հայտնաբերեց, որ Fireclaw-ը տառապում էր ցավոտ հիվանդությամբ, որի ժամանակ տեղի է ունենում մի քանի ողերի միաձուլում, ինչը նշանակում է, որ այս խաղը չափազանց վտանգավոր էր նրա համար, և պատկերը, ամենայն հավանականությամբ, ծառայում էր քարոզչության նպատակներին:

Զոհաբերությունը որպես տեսարան

Նման մանրամասները չեն փոխում մայայի հիմնական պատմական գիծը, սակայն դրանք լրացնում են նրա հերոսների կերպարները և օգնում ավելի լավ հասկանալ նրանց ապրելակերպը։

2000 թվականից, երբ Թիսլերը դարձավ Յուկատանի Ինքնավար Համալսարանի պրոֆեսոր, նա հաստատեց իրեն որպես առաջատար կենսահնագետ Մեքսիկայում: Նրա լաբորատորիան ունի 12000 թաղման տվյալների բազա, որոնցից 6600-ը նա և իր գործընկերներն աշխատել են ուղղակիորեն: Միայն Յուկատանի համալսարանում պահվում են հնագույն, գաղութատիրական և նոր ժամանակների ավելի քան երկու հազար մարդու մնացորդներ, որոնց մեծ մասի հայտնաբերմանը անմիջական մասնակցություն է ունեցել Թիսլերը:

Վերա Թիսլերը յուրահատուկ դիրք ունի մեքսիկական գիտական համայնքում։ Այն բանից հետո, երբ դարավոր տեղական հնությունները, և դրանց հետ մեկտեղ գիտական դափնիները, թռան դեպի հյուսիս, իշխանությունները չցանկացան թույլ տալ օտարերկրյա հնագետներին խոշոր ծրագրեր ձեռնարկել Մայաների շրջանում: Բայց Թայսլերը պատրաստակամորեն աշխատում է Միացյալ Նահանգների, Եվրոպայի և Մեքսիկայի փորձագետների հետ և լայնորեն հրատարակում է անգլերեն և իսպաներեն:

Նա համատեղում է բազմամշակութայնությունը, հետազոտության ծարավը և անսահման էներգիան: Այս համադրությունը հարմար եկավ, երբ Թայսլերը մտավ իր սիրելի թեմայի՝ մարդկային զոհաբերությունների մեջ:

2003 թվականին, Ծոցի ափին գտնվող Չեմպոտոն քաղաքում աշխատելիս, նրա ուսանողներից երեքը հայտնաբերել են դիակների մի խումբ, որոնք, կարծես, նետվել են: Երբ Թայսլերը զննեց ոսկորները, նա հայտնաբերեց կրծքավանդակը խորը, հստակ կտրվածքով, ինչը ցույց էր տալիս կանխամտածված, գրեթե վիրահատական միջամտությունը: Կտրվածքները հորիզոնական են եղել, գրեթե չեն արվել մարտական գործողությունների ժամանակ, և հետագայում հայտնաբերվել են նույն տեղում՝ այլ մարմինների վրա:

Թայսլերը դիմեց իր բժշկական գիտելիքներին։ Փորձառու մարդը, իմանալով, թե ինչ է անում և արագ է գործում, կարող է կտրել կուրծքը, տարածել կողոսկրերը և հեռացնել սիրտը, քանի դեռ զոհը կենդանի է։ «Այդ դեպքում սիրտը դուրս կթռնի և կցատկի», - ասում է նա:

Ըստ Թայսլերի, այս կրճատումները ներկայացնում էին ավելին, քան պարզապես սարսափելի սպանություն: Ամենայն հավանականությամբ, դա տեսարան էր, մի տեսակ արարողություն։ Նրա դիտարկումները կրկնում են մի շարք գրավոր գրառումներ ացտեկների զոհաբերությունների մասին, որոնք ապրում էին տարածաշրջանից 1300 կիլոմետր հեռավորության վրա, դրանք թվագրվում են 16-րդ դարում իսպանական արշավանքի ժամանակաշրջանով: Սա նրան հանգեցրեց մարդկային զոհաբերության ֆիզիոլոգիան հասկանալու ապշեցուցիչ և շփոթեցնող խնդրին: Ինչպե՞ս է դա արվել։ Իսկ ինչո՞ւ։

Թայսլերը և նրա գործընկերները սկսեցին նկատել այլ մնացորդների կտրվածքներ. դրանք չափազանց ճշգրիտ էին թվում պատահական համարվելու համար: Հավաքելով դրանք և համեմատելով դրանք նկարազարդումների հետ՝ գիտնականը սկսեց նկատել նմանատիպ ճշգրիտ հետքեր այլ ոսկորների վրա. Թայսլերը նրանց մեջ տեսավ բարդ ծեսերի նշաններ:

Քարի վրա փորագրված պատկերները, ինչպիսիք են Չիչեն Իցայի մայաների ավերակները, ցույց են տալիս, որ գերիները գլխատվել են ամբոխի աչքի առաջ: Եթե դուք գլուխը կտրեք սիրտը հեռացնելուց մի քանի վայրկյան առաջ, օրգանը կշարունակի արյուն մղել այնքան ժամանակ, քանի դեռ դուք պահել եք այն, ասում է Թայսլերը։ Եթե հակառակն ես անում, ուրեմն կարող ես սիրտը կերակրել իր տիրոջը, այս պրակտիկայի մասին ակնարկվում է նաև հին տեքստերում։ Մեկ այլ պրոցեդուրա, որից հետո կտրված հետքերը մնում են կրծքավանդակի այլ մասերում, կարող է արյունահեղություն ստեղծել տուժածի կրծքավանդակի խոռոչում, որը գրեթե լիճ է հիշեցնում:

Թայսլերի գաղափարները համընդհանուր ընդունված չեն. կան մարդիկ, ովքեր սպանությունները համարում են ավելի քիչ բեմականացված, բայց Թայսլերն ասում է, որ դրանք համահունչ են մայաների աշխարհայացքին: Երբ նա նստում է իր գրասեղանի մոտ՝ լաբորատորիայի կենտրոնում գտնվող մեկուսի անկյունում՝ շրջապատված երեք մետրանոց դարակներով, որոնք պատված են ոսկորների տուփերով, նա չի սիրում այդ պրակտիկան: Ընդհակառակը, նա հիացած է։ Այս մահապատիժները պահանջում էին պրակտիկա և ճշգրտություն. դրանք կարող էին կատարելագործվել սերունդների ընթացքում, և դրանք պետք է խոր իմաստ ունենային:

Նրա խոսքով, զոհաբերության մեթոդը չափազանց կարևոր էր. Այդ պահին զոհը հանդես է գալիս որպես մի տեսակ աստվածություն. ես նկատի ունեմ աստվածայինի շողը մարդկային պատյանում. այս գաղափարը բնորոշ էր ացտեկների մշակույթին և փաստագրված է: Այսպիսով, դահիճները զոհին կերակրեցին ոչ թե նրա մարդկային, այլ Աստծո սիրտը:

Թայսլերը առաջին գիտնականը չէ, ով առաջ է քաշել այս վարկածը։ Դեպի աստվածություն տանող զոհաբերությունը (արտահայտված կամ դահիճի կամ զոհաբերության մեջ) հայտնի է Ամերիկա մայրցամաքի այլ մշակույթներում: Բայց նրա աշխատանքը ամրապնդում է կրոնական գաղափարները, որոնք բնորոշ են այսպես կոչված Hipe Totek աղանդին, որը կոչվում է ացտեկների աստծո անունով, ով, ըստ լեգենդի, կրում է մարդու մաշկը իր մաշկի վրա:

Ըստ Թայսլերի, հետդասական ժամանակաշրջանում (950-ից 1539 թվականներին), մայաները տարբեր մարդկային զոհաբերություններ և մարմնի բուժումներ էին կատարում, ներառյալ գանգի պատեր պատրաստելը, որը կոչվում էր ցոմպանթլի և մերկացնելով մարդու մաշկը, որպեսզի կրեն մարմնին:

Որքան էլ նողկալի թվային այս սպանությունները, դրանք ծաղիկներ էին՝ համեմատած ժամանակի այլ սովորությունների հետ: Ըստ Թիսլերի՝ Եվրոպայում ընդունված անիվը շատ ավելի սարսափելի տեսք ուներ, ինչը թույլ էր տալիս խոշտանգողներին մեկը մյուսի հետևից կոտրել հանցագործի ոսկորները՝ նախքան զոհին հրապարակային ցուցադրության ենթարկելը։

Ճիշտ է, Թայսլերի առաջարկած զոհաբերությունների նկարագրությունները բոլորին չեն սազում։ Մարդաբանները ժամանակին մայաներին նկարագրել են որպես զուտ խաղաղ քաղաքակրթություն, և թեև այս տեսակետը հիմնականում սպառել է իրեն, շատ գիտնականներ պատրաստ չեն նրանց ներկայացնել որպես արյունարբու:

Հնագիտության պատմությունը լի է հնագույն մշակույթների մասին խեղաթյուրված պատկերացումներով, որոնք առաջ են քաշվել հզոր երկրների գիտնականների և ժամանակակից հետազոտողների կողմից մեծ զգուշությամբ մոտենում են այնպիսի հարցերի, ինչպիսիք են զոհաբերությունը և մարդակերությունը: «Գաղութարարների շրջանում սովորական էր այլ համայնքների անդամներին ներկայացնել որպես ամենաանպատկերացնելի վայրագություններ կատարողներին, դա ևս մեկ փաստարկ էր նրանց օգտին», - ասում է Էստելլա Վայս-Կրեյչին Վիեննայում Ավստրիայի գիտությունների ակադեմիայի Արևելյան և եվրոպական հնագիտության ինստիտուտից:. «Միշտ պետք է հաշվի առնել բոլոր հնարավոր սցենարները, հատկապես, երբ վստահ չես, թե կոնկրետ ինչ է տեղի ունեցել»:

Վայս-Կրեյչին կարծում է, որ մայաների աշխարհում մարդկային զոհաբերությունները չափազանց հազվադեպ են եղել, և որ կրակի կողքին թաղված կինը իրականում եղել է իր ընտանիքի անդամը և մահացել ավելի ուշ: Եթե Թայսլերի նկարագրած զոհաբերություններն այդքան սովորական էին, ինչու, հարցնում է Վայս-Կրեյչին, մենք չենք գտնում հարյուրավոր կուրծք նմանատիպ կտրվածքներով: Նրա կարծիքով՝ զոհաբերությունները եղել են համեմատաբար հազվադեպ, բազմազան և գրեթե երբեք չեն կրկնվել։ Ի պատասխան՝ Թայսլերը մատնանշում է բազմաթիվ օրինակներ իր ընդարձակ թաղման տվյալների բազայից, բայց նա ասում է, որ հաշվի առնելով հետմահու խեղումների և խոնավ հողերի քանակը, մենք բախտավոր ենք, որ գոնե դրանք մեր ձեռքում են:

Գիտնականները հարգում են միմյանց, բայց Թայսլերը պնդում է, որ Վայս-Կրեյչին գնում է խելամիտ, թեև սխալ ճանապարհով։ Նա ասում է, որ տեղի մայաները չեն ազդվել իրենց նախնիների սարսափելի իրականությունից, առնվազն ոչ ավելի, քան դաժան հռոմեացիների կամ վիկինգների ժառանգները: Մեկ այլ մշակույթ հասկանալը նշանակում է ուսումնասիրել նրա պատմությունն այնպիսին, ինչպիսին այն կա, առանց զարդարանքի:

«Չհասկանալու պատճառով մենք կարող ենք հավատալ, որ նրանք խենթ են կամ տարբերվում են մեզանից: Բայց նրանք մեզ նման են։ Մենք բոլորս նման ենք», - ասում է Քադվին Պերեսը, մայա և Tiesler լաբորատորիայի ասպիրանտ, ով մեծացել է մայաախոս ընտանիքում:

Գլխի մարմնից առանձնացված

Հին մայաների քաղաքակրթության հուշարձանների միջով Թայսլերի հետ քայլելը նման է իլյուզիոնիստական շոուի կուլիսներում լինելուն. այն ամենը, ինչ նախկինում կարծում էիր, որ հասկացել ես, սկսում է այլ կերպ թվալ: Այս զգացողությունն էր, որ չլքեց մեզ անցյալ տարվա նոյեմբերին Չիչեն Իցա կատարած մեր այցելության ժամանակ։El Castillo-ի խորհրդանշական աստիճանային բուրգի անմիջապես հետևում է հայտնի tzompantli-ն՝ փորագրված քարե հարթակ, որը պատկերում է հարյուրավոր գանգեր և անդրաշխարհի մի շարք կիսամեռ հրեշներ:

Ծոմպատլին գանգի դարակաշարեր էին մի քանի հորիզոնական ճառագայթների տեսքով, որոնք սանդուղքի նման շարված էին մեկը մյուսի վերևում։ Գանգերով զարդարված՝ դրանք հայտնի էին ացտեկների մոտ։ Շատ փորձագետներ ենթադրում են, որ մայաների մշակույթում պատկերված ծոմպատլին փոխաբերական է և չի վերաբերում իրական իրադարձությանը։ Ոմանք իրենց վարկածներում այնքան հեռու են գնում, որ ասում են, որ մայաներն ընդհանրապես չեն մասնակցել այս պրակտիկային։

Թայսլերը կանգ է առնում և զննում փորագրությունները։ Գաղութային ժամանակների իսպանական գծանկարներում ցոմպատլին հաճախ պատկերված է մաքուր սպիտակ գանգերով։ Թայսլերը նեղացնում է աչքերը։ Սրանք ամենևին էլ մաքուր գանգեր չեն, ասում է նա, այլ գլուխներ, որոնք վերջերս կտրվել են և մսով կպած: Քանդակագործը նույնիսկ որոշ գանգերի վրա ավելացրել է այտեր և ակնագնդիկներ, իսկ մյուսները ավելի փչացած են թվում: Բացի այդ, գլխի ձևերը մեծապես տարբերվում են, ինչը ենթադրում է, որ զոհերի մեծ մասը օտարերկրացիներ են, որոնք հավանաբար գերի են ընկել մարտի դաշտում: Զոհաբերվելը պատիվ չէր համարվում, ինչպես առաջարկում էին որոշ գիտնականներ։ Սա Թայսլերի աշխատանքի դասական օրինակ է, որը կորցրած մարմինը ոսկորներին է վերադարձնում:

Չիչեն Իցան եղել է անթիվ մասնագետների ուսումնասիրության առարկան, ավելի քան երկու միլիոն մարդ ամեն տարի այցելում է այս հուշարձանը. նրա կառուցվածքի բոլոր մանրամասները գրանցվել են, վերլուծվել և քննարկվել փորձագետների կողմից, և, այնուամենայնիվ, ոչ ոքի մտքով չի անցել նայել այս քանդակներին: նման գանգեր, որոնք պատրաստել է բժիշկ Թայսլերը:

Այնուհետև մենք նստում ենք փոքրիկ խրճիթում ավանդական եգիպտացորենի կարկանդակ, որը լցոնված է հավով և համեմունքներով և եփում է գետնին, և տաք շոկոլադե ըմպելիքի, որը քիչ է փոխվել այն ժամանակից, երբ տեղի թագավորները երկու հազար տարի առաջ այն խմեցին: Tiesler-ը համագործակցում է տեղական համալսարանի հետ՝ փորձելով խթանել էկոտուրիզմը, որն օգուտ է բերում տեղական համայնքներին: Մարիա Գվադալուպե Բալամ Կանչեն, ով այս ուտեստը պատրաստել է որպես մեռելների օրվա տոնակատարության մի մաս, ասում է, որ անմիջական կապ չի զգում մոտակա բուրգեր կառուցողների հետ, որոնք գրավում են զբոսաշրջիկներին: Այս զգացողությունն այստեղ շատերն են կիսում։ Նրանք հին մայաներն էին` այլմոլորակային, հեռավոր և գուցե անհարկի բռնի:

Թայսլերը ամեն ինչ այլ կերպ է տեսնում: Կարկանդակից մի կտոր կտրելով՝ նա նշում է, որ գետնին եփած միս ուտելը կրկնում է մահացածների թագավորության մասին հնագույն գաղափարները։ Տեղի բնակիչները սովորաբար հեռացնում են իրենց ընտանիքի անդամների ոսկորները և մաքրում դրանք, ճիշտ այնպես, ինչպես ժամանակին անում էր Fire Claw-ը: Եվ ռոդեոյի ժամանակ այստեղ հաճախ ընդունված է շոուի շրջանակներում պոկել մահացող հորթի սիրտը:

Իսպանական և մեքսիկական պետականության դարերը ազդել են այստեղի մշակույթի վրա, բայց ոսկորները մնացել են նույնը: Թայսլերը, ով նաև աշխատում է ավելի ժամանակակից թաղումների հետ, նկատում է պատմության երկար կամարը, որը շատ քչերն են տեսնում: Իր ոսկորների գրադարանում նա կարող է հետևել կայսրությունների վերելքին և անկմանը, սովի ու համաճարակների հաջորդականությանը, ինչպես նաև կարող է պատմել շատ ու շատ կյանքերի մասին:

Երբ եվրոպացիները ժամանեցին այս ափերը, նրանց քահանաները այրեցին մայաների տառերը, և նրանց հիվանդությունները տարածվեցին բնակչության մեջ: Գրեթե այն ամենը, ինչ արձանագրվել է այս բուրգերը կառուցած մարդկանց կողմից, կորել է, նրանց գրադարանները ոչնչացվել են։ Սա այն բացն է, որն այժմ փորձում են լրացնել հնագետները: Եվ չնայած մենք երբեք չենք վերադարձնի նրանց կորցրած գրադարանները, աշխարհում առնվազն մեկ կին հույս ունի վերականգնել ամբողջական պատկերը, թե ինչպես են ապրել այդ մարդիկ՝ օգտագործելով մեր մնացած միակ գրադարանները: