Մայաների կոդեր, թագավորական հուշարձաններ և մայաների օրացույցներ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Մայան անկախ լեզվաընտանիք է, որն այժմ ունի մոտ 30 լեզու՝ բաժանված չորս ճյուղերի։ Այս ճյուղերը առաջացել են պրոտոմայական լեզվից, որը ձևավորվել է Գվատեմալայի լեռնաշխարհում մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի սկզբին։ Այժմ մայաների լեզվաընտանիքի պատմությունը մոտ 4 հազար տարեկան է։

Առաջին գտածոները և դե Լանդայի այբուբենը

Մայաների գիրը գիտական շրջանառության մեջ մտավ 19-րդ դարի սկզբին, երբ նախակոլումբիական Ամերիկայի հուշարձաններին նվիրված մի շարք հրապարակումներում հայտնվեցին հիերոգլիֆային տեքստերով հուշարձանների պատկերներ։ 1810 թվականին գերմանացի բնագետ Ալեքսանդր ֆոն Հումբոլդտը հրապարակեց Դրեզդենի օրենսգրքի էջերը, մի ձեռագիր, որը գտնվել էր Դրեզդենի թագավորական գրադարանում, որը պարունակում էր անհասկանալի կերպարներ և հիերոգլիֆներ։ Սկզբում այս նշանները վերագրվում էին հին մեքսիկացիների մի տեսակ վերացական գրությանը, առանց որևէ հստակ տարածքային պատկանելության: 19-րդ դարի կեսերին մեծ թվով էնտուզիաստներ շտապեցին Կենտրոնական Ամերիկայի ջունգլիներ՝ փնտրելու մայաների հուշարձանները: Այս ուսումնասիրությունների արդյունքում հրապարակվել են հուշարձանների էսքիզներ և դրանց վրայի արձանագրություններ։ Նրանց համեմատեցին Դրեզդենի օրենսգրքի հետ և տեսան, որ այս բոլոր նշանները հին մայաների նույն հիերոգլիֆային գրության մաս են կազմում:

Մայա գրչության ուսումնասիրության նոր փուլ դարձավ Դիեգո դե Լանդայի «Զեկույց Յուկատանի գործերի մասին» ձեռագրի հայտնաբերումը։ 1862 թվականին ֆրանսիացի վանահայր Շառլ-Էտյեն Բրասյոր դը Բուրբուրը՝ սիրողական պատմաբանը, Մադրիդի Թագավորական պատմական ակադեմիայի արխիվում գտավ այս ձեռագրի պատճենը՝ պատրաստված 1661 թվականին։ Բնօրինակը գրել է Դիեգո դե Լանդան 1566 թվականին։ Ֆրեյ Դիեգո դե Լանդան Յուկատանի երկրորդ եպիսկոպոսն էր, ով դատապարտվեց պաշտոնեական դիրքի չարաշահման համար և կանչվեց Իսպանիա՝ ցուցմունք տալու: Եվ որպես իր հիմնավորման հիմք՝ նա գրել է մի աշխատություն, որտեղ մանրամասն նկարագրված է Հյուսիսային Յուկատան բնակեցված մայա հնդկացիների կյանքը։ Բայց, բացի հնդկացիների կյանքը նկարագրելուց, այս ձեռագիրը ներառում էր ևս մեկ շատ կարևոր բան՝ այսպես կոչված Լանդայի այբուբենը։

Այս «այբուբենը» ռեկորդ է, որը կոչվում է երկլեզու՝ զուգահեռ տեքստ երկու լեզուներով։ Լատինական այբուբենի, իսպաներենի տառերի կողքին գրված են եղել մայաների հիերոգլիֆները։ Խնդիրն այն էր, թե ինչ է գրված հիերոգլիֆներում՝ առանձին հնչյունական տարրեր, ամբողջական բառեր, ինչ-որ վերացական հասկացություններ, թե այլ բան։ Հետազոտողները մի քանի տասնամյակ պայքարում են այս հարցի հետ. ինչ-որ մեկը կարծում էր, որ դա Դիեգո դե Լանդայի կեղծիքներն են, ինչ-որ մեկը կարծում էր, որ լատինատառի հարմարեցումը մայաների հիերոգլիֆային գրությանը: Իսկ որոշ հետազոտողներ ասել են, որ հիերոգլիֆներն ունեն հնչյունական ընթերցումներ, որոնք այս դեպքում փորձել են փոխանցել՝ օգտագործելով իսպանական այբուբենի տառերը։

19-րդ դարի վերջին սկսվեց մայաների հիերոգլիֆային արձանագրությունների կորպուսի կուտակման շրջանը, և լուսանկարչությունը սկսեց օգտագործել հուշարձանները ամրացնելու համար։ 20-րդ դարի սկզբից սկսեցին հայտնվել մի շարք հրապարակումներ՝ հուշարձանների լուսանկարներով և էսքիզներով։ Հենց այդ ժամանակ էլ ձևավորվել է մայաների հիերոգլիֆային արձանագրությունների կորպուսը, ըստ որի հետագայում ուսումնասիրվել է հիերոգլիֆային գրությունը։ Նրանցից բացի հայտնաբերվել են ևս երկու հիերոգլիֆային ծածկագրեր՝ փարիզյան և մադրիդյան ծածկագրերը, որոնք անվանվել են հայտնաբերման վայրի անունով։ Կոդերը մի տեսակ ձեռագիր մայա գրքեր են թղթի երկար շերտերի տեսքով, որոնք պարունակում են հիերոգլիֆային տեքստերի գրառումներ, պատկերագրական պատկերներ և օրացույցային հաշվարկներ։Թղթի շերտերը ծալվում էին ակորդեոնի նման, և ստացված ծածկագրի երկու կողմերում գրառումներ էին արվում։

Գրելու վերծանում

20-րդ դարի 30-40-ականների վերջին գիտական աշխարհում գերակշռում էր բրիտանացի ազգագրագետ, լեզվաբան և հնագետ Էրիկ Թոմսոնի տեսակետը, ով ենթադրում էր, որ մայաների գրությունը պատկերավոր բնույթ է կրում, և նամակի առանձին կերպարները պետք է լինեն. հասկանալ՝ կախված նրանից, թե ինչ են եղել, պատկերել՝ առանց համատեքստից շեղվելու: Այսինքն՝ մայաների պատկերների ամբողջ համալիրը պետք է մեկնաբանվի՝ ելնելով այս մշակույթի մասին մեր գիտելիքներից։ Ի պատասխան Էրիկ Թոմսոնի տեսակետի՝ 1952 թվականին «Սովետական ազգագրություն» ամսագրում հայտնվեց խորհրդային մասնագետ Յուրի Վալենտինովիչ Կնորոզովի հոդվածը։ Երիտասարդ գիտնականը, այն ժամանակ դեռևս ՌԴ ԳԱ Ազգագրության ինստիտուտի Լենինգրադի մասնաճյուղի ասպիրանտ, առաջարկեց իր սեփական տեսակետը մայաների գրերի վերծանման խնդրի վերաբերյալ։ Կնորոզովը լայնամասշտաբ մասնագետ էր, դեռ պատերազմից առաջ, սովորելով Մոսկվայի պետական համալսարանի պատմության ֆակուլտետում։ Մ. Վ. Լոմոնոսով, նա հետաքրքրված էր Եգիպտոսի պատմությամբ։ Պատերազմից հետո նա որոշել է մասնագիտանալ Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների ազգագրության մեջ։ Եվ ուսման ընթացքում նա բավականին լայն պատկերացում կազմեց Հին աշխարհի գրային համակարգերի մասին: Ուստի մայաների հիերոգլիֆային տեքստերն ուսումնասիրելիս նա կարող էր դրանք համեմատել եգիպտական գրության և մի շարք այլ մշակութային ավանդույթների հետ։

1952 թվականի իր հոդվածում նա առաջարկեց վերծանման մեթոդ, որի հիմնական գաղափարն էր որոշել մայաների առանձին հիերոգլիֆային նշանների ընթերցումը, որոնք, նրա կարծիքով, ունեին հստակ հնչյունական նշանակություն: Այսինքն՝ նա ենթադրել է, որ «Լանդայի այբուբենը» պարունակում է հիերոգլիֆային նշանների հնչյունային հնչյուն, որը գրված է իսպանական այբուբենի տառերով։ Կնորոզովը որոշեց, որ մայաների գրությունը բանավոր և վանկային է. որոշ նշաններ գաղափարագրեր են, այսինքն՝ առանձին բառեր, իսկ մյուսները՝ վանկային նշաններ (վանագրեր)՝ վերացական հնչյունական տարրեր։ Հենց վանկային նշաններն էին գրվում «Լանդայի այբուբենով», այսինքն՝ բաղաձայնի և ձայնավորի համադրություն փոխանցող վանկային նշաններ։ Իր հերթին, վանկային նշանների համակցությունը տվել է մայաների լեզվից պահանջվող բառի գրառումը:

Կնորոզովի մեթոդը, որը նա օգտագործել է հիերոգլիֆների ընթերցումը որոշելու համար, կոչվում է խաչաձեւ ընթերցման մեթոդ. եթե ենթադրենք, որ նշանների ինչ-որ համակցություն (հիերոգլիֆային բլոկ) կարդացվում է որոշակի ձևով, ապա մեկ այլ համակցություն, որը պարունակում է մի շարք արդեն կարդացված նշաններ. հնարավորություն է տալիս որոշել նոր նշանի ընթերցումը և այլն: Արդյունքում Կնորոզովը հանդես եկավ մի տեսակ ենթադրություններով, որոնք ի վերջո հաստատեցին առաջին համակցությունները կարդալու մասին ենթադրությունը։ Այսպիսով, հետազոտողը ստացել է մի քանի տասնյակ հիերոգլիֆային նշաններ, որոնցից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է որոշակի հնչյունական իմաստին:

Այսպիսով, Յուրի Վալենտինովիչ Կնորոզովի հիմնական ձեռքբերումներն էին մայաների հիերոգլիֆային նշանների ընթերցման մեթոդի սահմանումը, օրինակների ընտրությունը, որոնց հիման վրա նա առաջարկում է այս մեթոդը, մայաների հիերոգլիֆային գրության կառուցվածքի առանձնահատկությունը: լեզու. Նա նաև կազմել է մայաների հիերոգլիֆային արձանագրություններում իր բացահայտած կերպարների փոքր, համախմբված կատալոգը։ Թյուր կարծիք կա, որ, վերծանելով մայաների գրությունը, Կնորոզովն այդպիսով կարդացել է բոլոր տեքստերն ընդհանրապես։ Դա ուղղակի ֆիզիկապես անհնար էր։ Օրինակ, նա շատ քիչ ուշադրություն է դարձրել մոնումենտալ տեքստերին։ Իր հետազոտություններում նա հիմնականում կենտրոնացել է հիերոգլիֆային ձեռագրերի վրա, որոնց թիվը փոքր է։ Բայց, որ ամենակարեւորն է, նա իսկապես առաջարկեց հիերոգլիֆային տեքստերի ընթերցման ճիշտ մեթոդը։

Իհարկե, Էրիկ Թոմսոնը չափազանց դժգոհ էր այն փաստից, որ Խորհրդային Ռուսաստանից ոմանք կարողացան վերծանել հիերոգլիֆային գրությունը:Միաժամանակ գիտական դիսկուրսը համընկավ Սառը պատերազմի սկզբի հետ, այսինքն՝ այն ժամանակաշրջանի, երբ կռվում էին երկու գաղափարական համակարգեր՝ կոմունիստական և կապիտալիստական։ Ըստ այդմ, Կնորոզովը ներկայացնում էր մարքսիստական պատմագրությունը Թոմսոնի աչքում։ Իսկ Թոմսոնի տեսանկյունից, օգտագործելով մարքսիզմի մեթոդները, ոչնչի չի կարելի հասնել, և նա մինչև կյանքի վերջ չէր հավատում Կնորոզովի առաջարկած մեթոդով հիերոգլիֆային գրությունը վերծանելու հնարավորությանը։

20-րդ դարի 70-ականների վերջերին արևմտյան փորձագետների մեծ մասը համաձայնեց Կնորոզովի մեթոդի հետ, և մայաների գրության հետագա ուսումնասիրությունը գնաց նրա հնչյունական բաղադրիչի ուսումնասիրության ճանապարհով: Այս ժամանակ ստեղծվեց վանկագիրք՝ վանկային նշանների աղյուսակ, և աստիճանաբար համալրվեց լոգոգրաֆիկ նշանների կատալոգը՝ սրանք նշաններ են, որոնք նշանակում են առանձին բառեր: Գործնականորեն մինչև ներկա պահը հետազոտողները զբաղվում են ոչ միայն տեքստերի բովանդակության ընթերցմամբ և վերլուծությամբ, այլև որոշելով նոր նշանների ընթերցումները, որոնք չկարողացան կարդալ Կնորոզովը:

Գրելու կառուցվածքը

Մայա գիրը պատկանում է բանավոր-վանկային գրային համակարգերի տիպին, դրանք կոչվում են նաև լոգավանկ։ Նշաններից մի քանիսը նշանակում են առանձին բառեր կամ բառերի ցողուններ՝ լոգոգրամներ: Նշանների մեկ այլ մաս են կազմում վանկագրերը, որոնք օգտագործվել են բաղաձայնի և ձայնավոր հնչյունների, այսինքն՝ վանկերի համադրություն գրելու համար։ Մայա գրության մեջ կա մոտ հարյուր վանկային նշան, այժմ կարդացվել է դրանց մոտ 85%-ը։ Լոգոգրաֆիկ նշանների հետ ավելի դժվար է, դրանցից հազարից ավելին հայտնի է, և որոշվում է ամենատարածված լոգոգրամների ընթերցումը, բայց կան բազմաթիվ նշաններ, որոնց հնչյունական իմաստը անհայտ է, քանի որ վանկային նշաններով հաստատում դեռևս չկա: նրանց համար հայտնաբերվել է.

Վաղ դասական ժամանակաշրջանում (III–VI դդ.) տեքստերն ավելի շատ լոգոգրաֆիկ նշաններ են պարունակում, սակայն ուշ դասականներում՝ VIII դարում, տեքստերի ծավալներն ավելանում են, և ավելի շատ վանկային նշաններ են օգտագործվում։ Այսինքն՝ գիրն անցել է զարգացման ճանապարհով՝ լոգոգրաֆիկից մինչև վանկային, բարդից մինչև պարզ, քանի որ շատ ավելի հարմար է օգտագործել զուտ վանկային գրությունը, քան բանավոր և վանկային: Քանի որ հայտնի են ավելի քան հազար լոգոգրաֆիկ նշաններ, մայաների հիերոգլիֆային գրության նշանների ամբողջ ծավալը գնահատվում է 1100-1200 նշանների սահմաններում: Բայց միևնույն ժամանակ դրանք ոչ բոլորն են օգտագործվում միաժամանակ, այլ տարբեր ժամանակաշրջաններում և տարբեր ոլորտներում։ Այսպիսով, գրավոր ժամանակ կարելի էր միաժամանակ օգտագործել մոտ 800 նիշ։ Սա նորմալ ցուցիչ է բանավոր և վանկային գրային համակարգի համար։

Մայաների գրության ծագումը

Մայաների գրությունը փոխառված էր, ոչ թե բացառապես մայաների զարգացումը: Մեսոամերիկայում գրելը հայտնվում է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ Այն հիմնականում հայտնվում է Օախակայում՝ Զապոտեկների մշակույթի շրջանակներում։ Մոտ 500 մ.թ.ա. Զապոտեկները ստեղծեցին առաջին պետությունը Մեսոամերիկայում, որի կենտրոնը Մոնտե Ալբանն է: Դա Մեսոամերիկայի առաջին քաղաքն էր, որը դարձավ խոշոր նահանգի մայրաքաղաքը, որը զբաղեցնում էր Օախակայի կենտրոնական հովիտը: Իսկ հասարակական-քաղաքական կառուցվածքի բարդացման տարրերից մեկը գրի տեսքն է, և ոչ միայն գրի տեսքը, այլ նաև օրացույցային համակարգի զարգացումը, քանի որ Զապոտեկի տեքստերում գրանցված առաջին նշաններից են. օրացուցային բնույթի նշաններ.

Առաջին տեքստերը, որոնք փորագրված էին քարե հուշարձանների վրա, սովորաբար պարունակում էին անուններ, տիտղոսներ և, հնարավոր է, գերիների ծագման վայրը, որոնք բռնվել էին տեղի կառավարիչների կողմից, ինչը սովորական ավանդույթ է վաղ նահանգներում: Այնուհետև մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի վերջին դարերում այսպես կոչված էպիոլմեկների մշակույթում հայտնվում է ավելի զարգացած գրային համակարգ։ Էպիոլմեկները Mihe-Soke լեզվաընտանիքի ներկայացուցիչներ են, որոնք բնակվում էին Tehuantepec Isthmus-ում՝ Մեքսիկական ծոցի և Խաղաղ օվկիանոսի միջև ընկած ամենանեղ կետը, իսկ ավելի հարավ՝ Չիապասի և հարավային Գվատեմալայի լեռնային շրջաններում: Էպիոլմեկները ստեղծում են գրային համակարգ, որը հայտնի է մ.թ.ա 1-ին դարից մինչև մ.թ. 2-րդ դարի մի քանի հուշարձաններից: Այնտեղ էր, որ թագավորներն առաջին անգամ սկսեցին երկարատև տեքստերով հուշարձաններ կանգնեցնել։Օրինակ, հայտնի է այնպիսի հուշարձան, ինչպիսին է Ստելա 1-ը Լա Մոխարայից. սա բնակավայր է Մեքսիկական ծոցի ափին, որտեղ մ.թ. II դարում կանգնեցվել է հուշարձան, որը պարունակում է այսպես կոչված երկար հաշվարկ՝ հատուկ տիպ: օրացուցային գրառումներ և տեքստ, որը ներառում է ավելի քան 500 հիերոգլիֆ նիշ: Ցավոք սրտի, այս գրությունը դեռ չի վերծանվել, բայց շատ նշաններ իրենց ձևով նման են մայաների կողմից հիերոգլիֆային գրության մեջ օգտագործվող նշաններին, հատկապես վաղ շրջանում:

Իմանալով, որ մայաները շատ սերտ առնչություն ունեն իրենց հարևանների հետ, մենք ենթադրում ենք, որ ինչ-որ տեղ դարաշրջանի սկզբին նրանց կողմից փոխառվել է Էպիոլմեկի գիրը լեռնային Գվատեմալայի շրջանի միջոցով, այսինքն ՝ Մայա բնակավայրի հարավային տարածքում:. Մոտ 1-ին դարում այնտեղ հայտնվեցին առաջին արձանագրությունները, որոնք արդեն արված էին մայաների հիերոգլիֆներով, թեև դրանք շատ նման են էպիոլմեկյան գրության հիերոգլիֆային նշաններին։ Մայաների արձանագրություններում առաջին տարեթվերը հայտնվում են երկար հաշվարկի վրա, ինչը նույնպես վկայում է օրացույցային համակարգի փոխառության մասին։ Դրանից հետո հարավից գիրը թափանցում է դեպի հյուսիս՝ հարթավայրեր։ Այնտեղ մայաների գրությունը հայտնվում է արդեն բավականաչափ զարգացած ձևով՝ հաստատված նշաններով։ Ենթադրվում է, որ բանավոր-վանկային գրային համակարգի զարգացման սկզբնական փուլում գիրը պետք է լինի ավելի լոգոգրաֆիկ, բառային բնույթ, այսինքն՝ մակագրությունը պետք է պարունակի դրանց լոգոգրամները։ Բայց արդեն մայաների գրության առաջին հուշարձանները, որոնք թվագրվում են մ.թ. 1-ին դարով, ցույց են տալիս վանկային նշանների առկայությունը։ Սա ցույց է տալիս, որ մայաների գրությունը, ըստ երևույթին, անմիջապես ստեղծվել է էպիոլմեկ գրագրի հիման վրա։

Այսպիսով, մայաները, գրությունը փոխառելով Միհե-սոկեից, և սա բոլորովին այլ լեզվաընտանիք է, որը խոսում էր բացարձակապես այլ լեզվով, ընդունեցին, առաջին հերթին, նշանների ձևը և տեքստեր գրելու սկզբունքը, բայց հարմարեցրեց գրությունը: համապատասխանել նրանց բանավոր խոսքին: Ենթադրություն կա, որ մայաների արձանագրությունների լեզուն, այսպես կոչված, հիերոգլիֆային մայաները, մի լեզու էր, որը այնքան էլ նման չէր բանավոր խոսքին, այլ օգտագործվում էր բացառապես որևէ տեղեկություն գրանցելու նպատակով՝ կոնկրետ իրադարձությունների նկարագրություններ պատմության պատմությունից։ թագավորներ, օրացույցային հաշվարկներ, կրոնական և դիցաբանական ներկայացումներ, այսինքն՝ մայաների էլիտայի կարիքների համար։ Հետևաբար, հիերոգլիֆային տեքստերը, որպես կանոն, ստեղծվել են որոշակի կանոնի համաձայն՝ հեռու բանավոր խոսքից՝ իր մաքուր ձևով։ Թեև առանձին արձանագրությունները, օրինակ, կերամիկական անոթների վրա, որոնք պարունակում են կանոնական տարբեր տեքստեր թագավորական հուշարձաններից, ցույց են տալիս բառերի կամ արտահայտությունների ձևերի փոխանցում, որոնք կարող էին պարունակվել միայն բանավոր խոսքում։

Առաջին հուշարձանները և տեքստերի տեսակները

Հին մայաների առաջին գրավոր հուշարձանները թվագրվում են մ.թ. 1-2-րդ դարերով, նախադասական շրջանի վերջը՝ պետականության ձևավորման ամենավաղ փուլը։ Ցավոք սրտի, այս հուշարձանները ճշգրիտ թվագրվել չեն կարող, քանի որ դրանք չեն պարունակում թվեր, միայն սեփականատիրոջ արձանագրություններ։ Առաջին թվագրված հուշարձանները հայտնվում են դասական շրջանի սկզբին՝ մ.թ. 3-րդ դարի վերջին։ Դասական հիերոգլիֆային տեքստերը բաժանվում են երկու տեսակի՝ մոնումենտալ հուշարձաններ թագավորական արձանագրություններով և փոքր պլաստիկ առարկաներ՝ սեփականատիրական արձանագրություններով։ Առաջիններն արձանագրում են թագավորների պատմությունը, իսկ երկրորդ կատեգորիայի տեքստերը նշում են առարկայի տեսակը, որի վրա արված է մակագրությունը, և այդ առարկայի պատկանելությունը ինչ-որ մեկին` թագավորին կամ ազնվականին:

Մայաների հիերոգլիֆային արձանագրությունների կորպուսն այժմ կազմում է մոտ 15 հազար տեքստ, որոնց թվում գերակշռում են մոնումենտալ հուշարձանները։ Դրանք կարող են լինել տարբեր տեսակի կոթողներ՝ կոթողներ, պատի պանելներ, վերնաշապիկներ, կլոր քարե զոհասեղաններ, որոնք տեղադրվել են սյուների դիմաց, շենքերի դեկորների մասեր՝ գիպսից պատրաստված ռելիեֆներ կամ պոլիքրոմ պատի նկարներ։ Իսկ փոքր պլաստիկի իրերը ներառում են կերամիկական անոթներ, որոնք օգտագործվում են տարբեր ըմպելիքներ խմելու համար՝ կակաո, զարդեր, որոշակի մարդկանց պատկանող ստատուսային իրեր։ Նման առարկաների վրա արձանագրվել է, որ, օրինակ, կակաո խմելու անոթը պատկանում է թագավորության թագավորին։

Հիերոգլիֆային տեքստերում այլ ժանրեր գործնականում չկան։Բայց թագավորական հուշարձանները շատ հաճախ պարունակում են ծիսական և առասպելական բնույթի տեղեկություններ, քանի որ արքաները ոչ միայն քաղաքական պատմություն են կերտել, կռվել, տոհմական ամուսնություններ են կնքել, այլև նրանց մյուս կարևոր գործառույթը ծեսեր կատարելն է։ Հուշարձանների մի զգալի մասը կանգնեցվել է ի պատիվ օրացուցային ցիկլերի ավարտի, հատկապես քսան տարիների, որոնք, հին մայաների առասպելական հայեցակարգի տեսանկյունից, համարվում էին շատ կարևոր իրադարձություններ։ Շատ հաճախ տեքստերը պարունակում են աստվածների, նրանց գործառույթների, այդ աստվածների պատվին ուղարկված ծեսերի հղումներ, տիեզերքի պատկերի նկարագրություն: Բայց մենք գործնականում առանձնահատուկ դիցաբանական տեքստեր չունենք։

Բացառություն էին դարձյալ կերամիկական անոթների մակագրությունները, որտեղ ոչ միայն սեփականատիրոջ գրություններն են։ Շատ հաճախ նավի հիմնական մակերեսը նկարվում էր ինչ-որ առարկայի պատկերներով, օրինակ՝ դա կարող էր լինել պալատի տեսարաններ, հանդիսատեսի տեսարաններ կամ հարկ բերելու: Իսկ որմնանկարի վրա դրված էր տեքստ, որը նկարագրում կամ բացատրում էր պատկերված տեսարանը։ Նաև հաճախ անոթների վրա պատկերվում էին առասպելական բնույթի տեսարաններ, ինչ-որ սյուժե առասպելից, որին տրվել է անհրաժեշտ, բայց հակիրճ բացատրություն։ Այս հղումներից է, որ մենք կարող ենք պատկերացում կազմել հին մայաների շրջանում բավականաչափ զարգացած դիցաբանության մասին, քանի որ այս առանձին դիցաբանական սյուժեները շատ բարդ դիցաբանական համակարգի մասեր էին:

Հին մայաների օրացույցային համակարգը ուսումնասիրվել է ավելի վաղ, քան մյուսները: 19-րդ դարի վերջում որոշվեց օրացույցի գործունեության սխեման և մշակվեց ժամանակակից օրացույցի և հին մայաների օրացույցի հարաբերակցության մեթոդը։ 20-րդ դարի 1-ին կեսի ընթացքում հարաբերակցության գործակիցը մի քանի անգամ ճշգրտվեց, ինչի արդյունքում այժմ մենք կարող ենք ճշգրիտ հաշվարկել մայաների օրացույցի ամսաթվերը, որոնք գրանցված են հիերոգլիֆային տեքստերում, ժամանակակից օրացույցի համեմատ: Յուրաքանչյուր արքայական արձանագրություն պարունակում է, որպես կանոն, տարեթվեր, որոնք պատմում են, թե երբ է տեղի ունեցել այս կամ այն իրադարձությունը։ Այսպիսով, հնարավոր է կառուցել մայաների տարբեր արքաների կյանքում տեղի ունեցած իրադարձությունների մեկ ժամանակագրություն։ Միևնույն ժամանակ, դասական ժամանակաշրջանում՝ 3-9-րդ դարերից, մենք գիտենք մայաների բազմաթիվ թագավորություններում իշխող մի քանի տասնյակ դինաստիաների կառավարման պատմության մասին, սակայն շնորհիվ զարգացած օրացույցային համակարգի և թվագրման ավանդույթի։ իրադարձությունները, մենք կարող ենք կառուցել դրանց հստակ ժամանակագրությունը մինչ օրս:

Մայաների կոդերը

Ցավոք, հիերոգլիֆային տեքստերում ամսաթվերը օգտագործելու և ինքնին հուշարձանների տեղադրման ավանդույթն ավարտվում է 10-րդ դարի սկզբին։ 10-րդ դարից հետո, հետդասական ժամանակաշրջանում, մայաների արքաները Հյուսիսային Յուկատանում, որտեղ այդ ժամանակ քաղաքական գործունեության կենտրոնը տեղափոխվում էր ցածրադիր վայրերից, այդքան շատ հուշարձաններ չէին կանգնեցնում։ Ամբողջ պատմությունը գրանցվում է թղթային ծածկագրերով: Մայաների գրության բնույթը ցույց է տալիս, որ, ըստ երևույթին, այն ի սկզբանե նախատեսված էր թղթի վրա գրվելու համար։ Մեսոամերիկյան թուղթը, հատուկ նյութ, որը պատրաստված էր ֆիկուսի բազուկից, հավանաբար հայտնագործվել է մ.թ.ա. 2-1-ին հազարամյակների սկզբին Մեսոամերիկայում, այնուհետև, հնարավոր է, դարաշրջանի վերջում, ներթափանցել է Մայաների շրջան:

Մենք գիտենք չորս ծածկագիր՝ Դրեզդեն, Մադրիդ, Փարիզ և Գրոլյեր: Բոլորը պատկանում են հետդասական կամ վաղ գաղութատիրական շրջանին, այսինքն՝ ստեղծվել են 11-16-րդ դարերում։ Դրեզդենի և Մադրիդի ծածկագրերը ծիսական բնույթի գրքեր են, որտեղ տրված են առասպելաբանական բնույթի որոշ իրադարձությունների նկարագրություններ, աստվածների հիշատակում, ծեսեր, որոնք պետք է կատարվեն որոշակի ամսաթվերի, ինչպես նաև ծիսական օրացույցի և ժամանակագրության հաշվարկ։ աստղագիտական երևույթներ. Ցավոք, նույնիսկ հիմա մենք դեռ շատ վատ ենք հասկանում այս ծածկագրերի բովանդակությունը, թեև պարզ է, որ շատ բան հիմնված է օրացույցի և աստղագիտական իրադարձությունների մաթեմատիկական հաշվարկների վրա:Երրորդ ծածկագիրը՝ փարիզյան, բովանդակությամբ այնքան էլ ծավալուն չէ, որքան առաջին երկուսը, բայց նրա մուտքերը, ամենայն հավանականությամբ, պարունակում են պատմական բնույթի տեղեկություններ, այլ ոչ ծիսական ու դիցաբանական։ Ցավոք, կոդի էջերի ամբողջականությունը թույլ չի տալիս խորը վերլուծություն իրականացնել։ Ըստ երևույթին, դասական ժամանակաշրջանում այս կարգի տեքստերն ամենուր են գրանցվել, իսկ մայաների նահանգների մայրաքաղաքներում կային հատուկ արխիվներ, որտեղ պահվում էին նման ծածկագրեր։ Միգուցե նույնիսկ գրական գործեր են եղել, օրինակ՝ դիցաբանական բնույթի, բայց, ցավոք, դրանցից ոչ մեկը չի պահպանվել։

Համեմատաբար փոքր ծավալով վերջին ծածկագիրը, այսպես կոչված, Գրոլյեի ձեռագիրը, վաղուց համարվում էր ժամանակակից կեղծիք, քանի որ այն չի պարունակում հիերոգլիֆային տեքստեր, այլ պարունակում է պատկերագրական պատկերներ և օրացույցային նշանների համակցություններ։ Այնուամենայնիվ, վերջերս կատարված համապարփակ վերլուծությունը ցույց է տվել, որ թղթի թերթիկի ժամանակացույցը, պատկերագրական ոճը և օրացույցի նշանների պալեոգրաֆիան մատնանշում են Գրոլյերի օրենսգրքի հնագույն ծագումը: Սա հավանաբար պահպանված չորս օրենսգրքերից ամենահինն է, որի ստեղծման ժամանակը կարող է թվագրվել 10-11-րդ դարերով։

Ընթացիկ հետազոտություն

Մայա գրչությունը դեռ ակտիվորեն ուսումնասիրվում է, տարբեր երկրներից մի քանի տասնյակ մարդկանցից բաղկացած գիտնականների խումբը զբաղվում է հիերոգլիֆային տեքստերի բծախնդիր ուսումնասիրությամբ։ Արտահայտությունների կառուցվածքը հասկանալու, առանձին նշաններ կարդալու, հիերոգլիֆային տեքստերի լեզվի քերականական կանոնների վերաբերյալ տեսակետը անընդհատ փոխվում է, և դա բացատրում է այն փաստը, որ դեռևս չկա հրապարակված հիերոգլիֆ Մայաի քերականությունը, պարզապես այն պատճառով, որ այդ ժամանակ Նման քերականության հրապարակումն արդեն հնացած կդառնա… Ուստի խոշոր մասնագետներից և ոչ մեկը դեռ չի համարձակվում ոչ մայաների հիերոգլիֆի վերաբերյալ լիարժեք դասագիրք գրել, ոչ էլ մայաների հիերոգլիֆ լեզվի ամբողջական բառարան կազմել։ Իհարկե, կան առանձին աշխատանքային բառարաններ, որոնցում ընտրված են բառերի ամենահաստատված թարգմանությունները, բայց դեռ չի հաջողվել գրել հիերոգլիֆային մայաների ամբողջական բառարան և հրատարակել այն։

Ամեն տարի հնագիտական պեղումները բերում են նոր հուշարձաններ, որոնք ուսումնասիրության կարիք ունեն։ Բացի այդ, այժմ եկել է այն պահը, երբ անհրաժեշտ է վերանայել XX դարի առաջին կեսին և կեսերին հրատարակված տեքստերը։ Օրինակ, «Մայաների հիերոգլիֆային արձանագրությունների կորպուս» նախագիծը, որը գործում է Հարվարդի համալսարանի Փիբոդի թանգարանի հիման վրա, 1970-ականներից աստիճանաբար հրապարակել է հուշարձաններ մայաների տարբեր վայրերից։ Կորպուսի հրապարակումները ներառում են հուշարձանների լուսանկարներ և գծանկարներ, և վերջին տասնամյակների հետազոտությունների մեծ մասը հիմնված է այլ նախագծերում արված այս և նմանատիպ գծագրերի վրա: Բայց հիմա հիերոգլիֆային արձանագրությունների համատեքստի մեր ըմբռնման մակարդակը որպես ամբողջություն և առանձին կերպարների պալեոգրաֆիա շատ ավելի խորն է, քան 30-40 տարի առաջ, երբ ստեղծվեցին այդ էսքիզները: Ուստի անհրաժեշտություն առաջացավ էապես վերամշակել առկա արձանագրությունների կորպուսը, առաջին հերթին՝ ստեղծելով այլ տեսակի պատկերներ, նոր լուսանկարներ՝ օգտագործելով ժամանակակից թվային մեթոդները կամ եռաչափ սկանավորման իրականացումը, երբ հուշարձանի վիրտուալ 3D մոդելը. ստեղծվում է հատուկ սարքերի միջոցով, որոնք, օրինակ, կարելի է տպել 3D տպիչի վրա՝ այդպիսով ստանալով հուշարձանի կատարյալ պատճենը։ Այսինքն՝ ներդրվում և ակտիվորեն կիրառվում են հուշարձանների ամրագրման նոր մեթոդներ։ Հիերոգլիֆային գրության ավելի լավ ըմբռնման հիման վրա արձանագրությունների նոր էսքիզները կարող են շատ ավելի ճշգրիտ և հասկանալի լինել հետագա վերլուծության համար:

Օրինակ, ես ներկայումս ուսումնասիրում եմ Վաշակթուն մակագրության կորպուսը՝ հյուսիսային Գվատեմալայի ամենակարևոր հնագիտական վայրերից մեկը, որպես Սլովակիայի պատմության և հնագիտության ինստիտուտի հնագիտական նախագծի մի մաս:Այս վայրը հայտնաբերվել է 1916 թվականին ամերիկացի հնագետ Սիլվանուս Մորլիի կողմից, ով առաջինն էր, ով հրապարակեց հուշարձաններ այս վայրից, և մայաների տարածքի լիարժեք հնագիտական ուսումնասիրությունը սկսվեց 1920-ական թվականներին Վասակտունայի պեղումներով: Վաշակտունի արձանագրությունների կորպուսը ներառում է 35 հուշարձան, որոնք այնքան էլ լավ չեն պահպանվել, իսկ այս պահին գոյություն ունեցող գծանկարները հեռու են իդեալական լինելուց։ Երբ ժամանակակից պայմաններում սկսում ես ուսումնասիրել մակագրությունները՝ հուշարձանների հետ ծանոթությունից մինչև նոր թվային լուսանկարների վերլուծություն, բոլորովին այլ պատկեր է ի հայտ գալիս։ Իսկ նոր տվյալների հիման վրա Վաշակտունայում տոհմական պատմությունն ավելի ամբողջական է վերակառուցվում, և ոչ միայն պարզվում են արդեն հայտնի մանրամասները, այլ հայտնվում են նոր տեղեկություններ, օրինակ՝ անհայտ թագավորների գահակալության անուններն ու թվականները։ Իմ հիմնական խնդիրն է ամբողջությամբ վերագծել Վաշակտունի բոլոր հուշարձանները, և, հավատացեք, սա շատ տքնաջան աշխատանք է։ Համենայնդեպս, նույնիսկ մինչև նախագծի ավարտը, պարզ է, որ այս աշխատանքի արդյունքները խիստ տարբերվում են 20-րդ դարի վերջին ձևավորված պատկերից։ Եվ նմանատիպ աշխատանք դեռ պետք է կատարվի մայաների բազմաթիվ հնագիտական վայրերի հետ: