Մասլենիցայի և սլավոնական տոնակատարությունների սուրբ իմաստը

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Շրովետայդը տարվա միակ եղանակն էր, երբ խրախուսվում էր ուտելը, վազելն ու նույնիսկ կռիվը։ Անկարգ թվացող ցանկացած զվարճանք սուրբ նշանակություն ուներ։ «Մշակույթ. ՌԴ-ն պատմում է, թե ինչու էին հին ժամանակներում չմուշկներով սահում սառցե սարերից, ինչ կանոններով էին պատ-պատ ծեծում և ինչու էին նորապսակներին թաղում ձյան մեջ։

Շրովետիդը ձմռան վերջի և գարնան սկզբի խորհրդանիշն է: Քրիստոնեության ընդունումից հետո տոնի ամսաթիվը սկսեց կախված լինել Մեծ Պահքի սկզբից, որն էլ իր հերթին կապված է Զատիկի շարժական ամսաթվի հետ: Հին ժամանակներում Մասլենիցան նշվում էր միաժամանակ։ Ըստ մի վարկածի՝ դա գարնանային գիշերահավասարի օրն էր, մյուսի համաձայն՝ Վլասևի օրը՝ փետրվարի 24-ը նոր ոճով։ Անասունների հովանավոր սուրբ Բլասիուսի անունը այս օրվա անվան մեջ հայտնվել է հեթանոսական անասունների աստծո Վելեսի փոխարեն։ Շրովետիդի բոլոր ծեսերը նվիրված էին պտղաբերությանը:

Overeating եւ bratchina

Շրովետիդին նրանք շատ կերան ու խմեցին։ Պահքից առաջ հատուկ ուշադրություն է դարձվել ծիսական յուրօրինակ կերակուրին. այսպես մարդիկ «նմանեցին» ապագա լավ սնված կյանքը։ Հիշատակի սեղանի մաս էր կազմում շրովետիդային ամենահայտնի ուտեստը՝ նրբաբլիթները: Գյուղացիները, հիշելով իրենց հեռացած նախնիներին, խնդրեցին նրանց աջակցությունը գալիք ցանքաշրջանին։ Շատ շրջաններում բրատչինան տարածված էր. խնջույքի համար գարեջուր էին պատրաստում մի մեծ ընկերության կամ մի ամբողջ գյուղի ակումբում։ Ամբողջ գյուղը խմեց նրան։ Հյուսիսային գավառներում խմորում էին «բարձր կտավատի վրա», իսկ Խարկովի շրջակայքում՝ «որ անասունը ծնվեց»։

Մասլենիցայում յուրաքանչյուր սեփականատեր Պերմից տնային գարեջուր և գարեջուր է պատրաստում, իսկ հարուստները նաև գինի են գնում: Այնուհետև պանրի երկուշաբթի օրվանից ամեն օր թխում են բլիթներ, պանրով բլիթներ (կաթնաշոռ); իսկ ոմանք նաև ձկան կարկանդակներ, կաթված ձու, խոզուկ և եփել ձկան ապուր: Տղամարդիկ ու կանայք շրջում են տնետուն, գյուղից գյուղ գնում հարազատներին ու ընկերներին հյուրասիրելու:

Ազգագրագետ Միխայիլ Զաբիլինի «Ռուս ժողովուրդ» գրքից։

Հարկ է հիշել, որ նույնիսկ 100 տարի առաջ մարդիկ անընդհատ ֆիզիկական աշխատանքով էին զբաղվում, և սնունդը հեշտ հասանելի բան չէր։ Հետևաբար, XIX դարի գյուղացու և ժամանակակից մարդու համար չափից շատ ուտելը տարբեր հասկացություններ են։

Սահնակավարություն

Չմշկասահքի ծեսը սերտորեն կապված էր մոտիկ և հեռավոր հարազատներին այցելելու սովորույթի հետ։ Այս դասն ի սկզբանե սուրբ իմաստ ուներ՝ ձիերով շրջելով գյուղով մեկ «արևի տակ», այսինքն՝ ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ մարդիկ օգնում էին արևին ավելի արագ շարժվել՝ մոտեցնելով գարունը։ 19-րդ դարում այս հասկացողությունն արդեն կորել էր։

Զանգվածային երթերի ժամանակ գնացքները կազմված էին տասնյակ սահնակներից և գերաններից, երիտասարդները կողք կողքի հավաքվում էին «տրանսպորտի» մեջ և երգերով շրջում հարևանությամբ: Ամբողջ թաղամասը հավաքվել էր ամենամեծ գյուղում կամ քաղաքում, որտեղ անցկացվում էր տոնավաճառը։ «Համագումարին» նախապես պատրաստվել՝ հարսնացու փնտրող տղաները նոր սահնակներ են գնել, ձիերը զարդարվել են խելացի լծակներով, աղջիկները սահնակներ են վերցրել հարազատներից և հագցրել համընդհանուր հավաքույթի։

Ամենից հաճախ «համագումարներ» էին կազմակերպվում՝ սկսած հինգշաբթի օրը՝ Շրովետի շաբաթից։ Գլխավոր իրադարձությունը Ներման կիրակի օրվա հավաքն էր։ Ազգագրական բյուրոյի թղթակիցն այսպես էր նկարագրել նախորդ դարավերջին. «Ձիավարությունը, ինչպես գյուղի երիտասարդների այցելության բոլոր տոնակատարությունները, տեղի է ունենում միայն ցերեկը և ավարտվում է հանկարծակի, կարծես ազդանշանով։ Երեկոյի համար զանգի առաջին ձայնը ազդանշան է ծառայում. Բոլորը բառիս բուն իմաստով դուրս են նետվում գյուղից և սովորաբար կրակի պես քշում են, որ մի 5-10 րոպեում գյուղում հոգի չմնա, և այնպիսի լռություն լինի, ինչպիսին Մեծ Պահքին էր»։ Ներման կիրակի երեկոյան սկսվեցին ծոմապահության նախապատրաստությունները, զանգի առաջին ղողանջը Մասլենիցայի ավարտի նշան էր։

Դահուկներով իջնել սառցե լեռներից

Այս սովորույթը պետք է ապահովեր բերքը՝ «որքան առաջ գնաս, այնքան կտավատը երկար կտա»։ Յուրաքանչյուր գյուղում կառուցվել են սառցե սլայդներ, իսկ երբեմն՝ առանձին սլայդներ յուրաքանչյուր փողոցում: Նրանք սովորաբար հեծնում էին ոչ թե մեկ-մեկ, այլ մի ամբողջ ավազակախումբ՝ նստած սահնակների, մորթիների կամ խսիրների վրա (կոպիտ կտոր, ինչպիսին է բուրդը. - Խմբ.): Պատրաստում էին «սառույց»՝ հյուսած ցանցի կամ զամբյուղի վրա ջուր լցնում ու ցրտին դուրս հանում։ Արագաշարժ տղաները կարող էին չմուշկներով սահել, կամ նույնիսկ կանգնել ոտքի վրա՝ բռնելով միմյանց «գնացքով»: Սա կոչվում էր «Յուրու հետ չմուշկներով սահելը»։ Սահնակների և սառցաբեկորների փոխարեն հաճախ օգտագործվում էին նստարաններ, որոնք ավելի լավ գլորվելու համար դրանք լցնում էին ջրով և սառեցնում։ Փայտից փորել են հատուկ «նավակներ», «կծիկներ», «փշեր»։

Բլուրը հանդիպման վայր էր երիտասարդների համար, ովքեր դեռ ընտանիք չէին կազմել։ Հին ժամանակներում ամուրիներին ծաղրում ու դատապարտում էին, իսկ Մասլենիցայում երիտասարդներին կրկին հիշեցնում էին, որ ամուսնանալու ժամանակն է։ Աղջկան ծնկների վրա սարից ցած գլորած տղան իրավունք ուներ նրան հրապարակավ համբուրելու։ Դատապարտելի չէր համարվում, երբ տղան սարից գլորվեց միանգամից երկու աղջկա հետ՝ մեկական ծնկի վրա։

Խաղեր նորապսակների հետ

Մասլենիցայի գլխավոր հերոսները նորապսակներն էին։ Որոշ շրջաններում հրավիրված էին միայն «նորապսակներին»՝ նրանք, ովքեր ամուսնացել էին նոր տարում՝ Սուրբ Ծննդյան տոներից հետո։ Ավելի հաճախ, բոլորը, ովքեր հարսանիք էին խաղում նախորդ Մասլենիցայից հետո, համարվում էին «երիտասարդ»: Նրանք, անշուշտ, մասնակցում էին սահնակներով զբոսանքներին՝ այցելելով բոլոր հարազատներին, նրանք դիմեցին իրենց նախնիներին պաշտպանության համար և «գլորեցին» արևը՝ կյանքի և պտղաբերության աղբյուր: Այստեղից, ի դեպ, և հարսանիքի օրը հիշարժան վայրերում քշելու ժամանակակից սովորույթը։

Առանց նորապսակների ու լեռներից դահուկ քշելու չէին անում։ Օրինակ, Պերմի և Վոլոգդայի նահանգներում փեսային հրում էին բշտիկի վրա (ծառի կեղևի ներսի հատվածը. - Էդ. Մոտ.) կամ մաշկի վրա, տղաների վրա կուտակված և ամբողջ ավազակախմբի վրա՝ մոտ 15–20 հոգի։ մարդիկ - շարժվեցին սարից ցած: Արխանգելսկի նահանգում երիտասարդ ամուսինը կտտացնում էր իր կնոջը սառցե սահիկի գագաթից՝ նստած սահնակում: Նա բարձրացավ լեռը և ամուսնու հետ նստեց ծնկների վրա։ Շրջապատողները թույլ չէին տալիս, որ սահնակը ցած գլորվի, մինչև կինը չհամբուրեց ամուսնուն նշված թվով անգամ։ Տարածված էր երիտասարդներին ձյան մեջ թաղելու ծեսը, երբեմն նրանց սահնակից դուրս էին նետում ձնակույտի մեջ։ Որոշ հետազոտողներ այս ծեսերին վերագրում են մաքրող և փորձնական արժեք:

Բռունցքամարտեր

Շրովետայդի վրա մենամարտերը նույնպես ծիսական էին։ Զոռով չափեցին, որ «ուժեղ բերք ծնվեց»։ Կռվի համար ամենահարմար տեղը գետի սառույցն էր։ Արգելվում էր դիտավորյալ վիրավորել միմյանց և վրեժ լուծել անձնական դժգոհությունների համար։ Նրանք պետք է կռվեին «մերկ ձեռքերով», այսինքն՝ առանց փայտերի, դանակների և այլ ծանր կամ սուր առարկաների։ Պահպանվել է կանոնը՝ պառկածին ու քսածին (ում վրա արյուն կա) չի ծեծվում։ Ամենաուժեղ տղամարդիկ չէին մասնակցում մարտերին, այլ խաղում էին «դիտորդների» և «փրկարարների» դերը՝ կռվին միջամտելով միայն անհրաժեշտության դեպքում։

Բռունցքամարտերն ամենից հաճախ պատ-պատ էին կազմակերպվում։ Յուրաքանչյուր թիմ ուներ իր «գլխավորը», ով տեղավորում էր «մարտիկներին» և մշակում մարտավարությունը։ Սկզբում սառույցի վրա հավաքվեցին 10 տարեկան և բարձր տղաների երկու խումբ, այնուհետև տղաներ՝ հայցվորներ և, վերջապես, տղամարդիկ։ Նիժնի Նովգորոդի նահանգում ամուսնացած կանայք պատ առ պատ կռվել են, «այնպես, որ կտավատը ծնվի»։

Կռվի ամենահին տեսակը «ջամփեր-դամպերն» է։ Այստեղ ամեն մեկն իր համար բարձրությամբ ու ուժով հակառակորդ էր ընտրում ու նրա հետ պայքարում մինչև լիակատար հաղթանակ կամ պարտություն։ Հետո նոր թշնամու հետ «կռիվ արեց». Բռունցքամարտերի այս տեսակն այնքան էլ տարածված չէր. այն համարվում էր ամենադաժանը, որը հաճախ սադրում էր մասնակիցներին անձնական հաշիվներ մաքրել:

Ձյան քաղաք վերցնելը

Ենթադրվում է, որ այս զվարճանքը հորինվել է Սիբիրում, որտեղից այն տարածվել է կենտրոնական որոշ գավառներ: Այն առաջացել է համեմատաբար ուշ՝ 18-րդ դարի սկզբին։ Կազակները՝ Սիբիրի ամենահին ռուս բնակչությունը, մի տեսակ «պատմական վերակառուցում» կազմակերպեցին՝ ի հիշատակ հեռավոր երկրների նվաճման։ Նախապես կառուցվել է դարպասով ձյուն բերդ։Հզորության համար գերանները քշում էին քաղաքի հիմքը. այնպես, որ պատերն ու դարպասները սառել են, դրանք լցվել են ջրով։ Ներման կիրակի օրը մասնակիցները բաժանվեցին երկու թիմի՝ հետեւակները պաշտպանեցին բերդը, ձիավորները՝ հարձակվեցին։ Մեկ այլ տարբերակ կար.

«Ենիսեյ նահանգում տղաները սառցե ամրոց են կառուցում, որի դարպասը սառույցի վրա կա. այնտեղ պահակ են դրել։ Ոտքով և ձիով գնալ հարձակման; հետիոտները բարձրանում են պատը, և ձիավորները ներխուժում են դարպասը. պաշարվածները պաշտպանվում են ավելներով ու մտրակներով։ Բերդը գրավելուց հետո հաղթողները հաղթական քայլում են, երգեր երգում և ուրախ բղավում. Նրանք, ովքեր աչքի են ընկել, առաջ են տանում, հետո բոլորը խնջույք են անում»: Այսպես է նկարագրել ձյունաքաղաքի գրավումը 19-րդ դարում ազգագրագետ Ալեքսանդր Տերեշչենկոյի կողմից։ Երբեմն հարձակման գլխավոր հերոսին, ով առաջինն էր ներխուժում բերդ, լցնում էին ջրով կամ ստիպում էին լողալ սառցե փոսում:

Կրասնոյարսկի շրջակայքում քաղաքը դարպաս էր առանց պարիսպների։ Հարձակվողներից մեկը ստիպված է եղել ճեղքել դարպասը և քանդել նրանց վերին խաչաձողը: Զվարճանքի այս տարբերակը պատկերել է Ենիսեյի կազակների ժառանգ Վասիլի Սուրիկովն իր «Ձյունե քաղաքը վերցնելը» նկարում։

Շրովետայդից դուրս գալը

Որպես դիցաբանական կերպար՝ Մասլենիցան խորհրդանշում էր ձմեռը և մահը։ Մասլենիցայի կերպարանքը՝ հսկայական ծղոտե կին, Մասլենիցայի շաբաթվա սկզբին դիմավորեցին հոյակապ երգերով, տարան սահնակով և գլորվեցին բլուրներից: Տոնի վերջին օրը՝ ներման կիրակի օրը, Շրովետիդին ճանապարհեցին՝ թաղեցին, կտոր-կտոր արեցին կամ այրեցին։ Հաճախ այս արարողությունը տեղի էր ունենում ընդհանրապես առանց փափուկ խաղալիքների։ Օրինակ, Յարոսլավլի նահանգի Պոշեխոնսկի շրջանում ամբողջ Մասլենայա շաբաթվա ընթացքում մարդիկ վառելափայտ էին հավաքում հսկա կրակի համար, այն կոչվում էր «այրել Մասլենիցան»։ Այրումը պետք է ապահովեր երիտասարդ նոր աշխարհի վերածնունդը:

Որոշ տեղերում ցատկում էին «հրաժեշտի» կրակի վրայով, որոշ տեղերում՝ այրում գյուղում հավաքված ողջ աղբը կամ կրակի մեջ գցում բլիթներ, կարագ և այլ արագ սնունդ։ Շրովետիդի հրդեհից առաջացած ածուխն ու մոխիրը թաղվել են ձյան մեջ կամ ցրվել դաշտում։ Ենթադրվում էր, որ այս կերպ Երկիրն ավելի արագ կջերմանա և ավելի լավ կծննդաբերի:

Շրովետիդյան թաղման արարողությունը, ըստ բանահավաք Վլադիմիր Պրոպի, սերտորեն կապված էր ծիսական ծիծաղի հետ։ Ուստի այրումն ուղեկցվում էր մամմռիկների երթով, հնչում էին ժողովրդական կատակերգություններ։ Գյուղացիները իրական իրադարձություններ էին հյուսում գլխավոր հերոսների՝ Մասլենիցայի, Բլինի և Վոևոդայի կյանքի պատմության մեջ և ծաղրում էին իրենց համագյուղացիների հայտնի չարագործությունները: Մասլենիցայի վրա կարելի էր «քաշել» անգամ վարպետին, ոստիկաններին ու նահանգապետին։