Նախնիների փառաբանում. Ալեքսանդր Սեմյոնովիչ Շիշկով

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

պարոն իմ։

Ընդունեք ռուսից անկեղծ երախտագիտություն այն բանի համար, որ վերնագրի տակ աշխատում եք տպագրել բովանդակությամբ շատ օգտակար գիրք, բայց ձեր գրչի ոճով շատ հաճելի գիրք։

Շարունակեք աչալուրջ մատնանշել մեզ մեր պապերի բարքերը և գործերը, որոնք մենք ավելի շատ մեծացնելու, քան ամաչելու, պատճառ ունենք։

Շարունակեք դատապարտել օտարազգի գրողներին մեր մասին կեղծ կարծիքների համար: Դուք միանգամայն իրավացի եք. եթե նրանց գրքերից դուրս գրեք բոլոր այն վայրերը, որտեղ խոսում են Ռուսաստանի մասին, ապա մենք նրանց մեջ այլ բան չենք գտնի, բացի հայհոյանքից և արհամարհանքից: Ամենուր և հատկապես մինչև Պետրոս Առաջինի ժամանակները մեզ անվանում են վայրի, տգետ և բարբարոս։

Մենք պետք է նրանց հանեինք այս սխալից. ցույց տվեք նրանց, որ խաբվում են. ստիպել նրանց զգալ մեր լեզվի հնությունը, մեր սուրբ գրքերի ուժն ու պերճախոսությունը և մնացած բազմաթիվ հուշարձաններ։ Մենք պետք է գտնենք, հավաքենք, հանրագումարի մեջ ներկայացնենք տարեգրություններում և այլ հին պատմվածքներում սփռված տարբեր հավատարիմ վկայություններ այն մասին, որ մեր նախնիները վայրի չեն եղել, որ նրանք ունեին օրենքներ, բարոյականություն, բանականություն, բանականություն և առաքինություններ: Բայց ինչպե՞ս կարող ենք դա անել, երբ մեր լեզուն սիրելու փոխարեն ամեն կերպ հեռանում ենք նրանից։ Սեփական շտեմարանները խորանալու փոխարեն մենք խորանում ենք միայն մեր մասին հյուսված օտարալեզու հեքիաթների մեջ և վարակվում նրանց կեղծ կարծիքներով։ Պետրոս Մեծը, օտարներն ասում են, վերափոխեց Ռուսաստանը: Բայց արդյո՞ք դրանից բխում է եզրակացնել, որ նրանից առաջ ամեն ինչ եղել է անկարգություն և վայրենություն։ Այո, նրա տակ Ռուսաստանը վեր կացավ և գլուխը բարձրացրեց. բայց ամենահին ժամանակներում այն ուներ իր արժանիքները. նրա միակ լեզուն՝ պղնձից և մարմարից պատրաստված այս ամուր հուշարձանը, բարձրաձայն աղաղակում է նրանց ականջներին, ովքեր ականջ ունեն:

Կյանքի նկարագրություններն ու վկայությունները չեն դադարում գոյություն ունենալ այն պատճառով, որ դրանք չեն կարդացվում, և եթե դրանք դուրս չեն բերվում կեղծ կարծիքից, որոնք ետ են պահում և՛ իրենց միտքը, և՛ լսելը:

Նայելով իմ նախահայրի դիմանկարին՝ տեսնում եմ, որ նա ինձ նման չէ. նա մորուք ունի և փոշի չունի, իսկ ես առանց մորուք եմ և փոշիացած. նա երկար ու հանգիստ զգեստով է, իսկ ես՝ նեղ ու կարճ. նա գլխարկով է, իսկ ես՝ գլխարկով։ Ես նայում եմ նրան և ժպտում; բայց եթե նա հանկարծ կենդանանա և նայեր ինձ, ապա, իհարկե, չնայած իր կարևորությանը, նա չէր կարող զերծ մնալ բարձր ծիծաղից։

Արտաքին հայացքները ցույց չեն տալիս մարդու արժանապատվությունը և չեն վկայում նրա մեջ իսկական լուսավորության մասին։

Բարեպաշտ սիրտ, առողջ միտք, արդարություն, անձնուրացություն, խիզախ հեզություն, սեր մերձավորի հանդեպ, նախանձախնդրություն ընտանիքի և ընդհանուր բարօրության հանդեպ. սա է ճշմարիտ լույսը: Չգիտեմ՝ կարո՞ղ ենք պարծենալ մեր նախնիներից առաջ նրանցով, որոնց օտարները, իսկ մենք նրանցից հետո անվանում են տգետ ու բարբարոս։

Վերջերս դա ինձ հետ պատահեց մի գրքում, որը կոչվում էր կարդալու պսկովցիների նամակը, որը գրվել էր տասներեքերորդ դարի սկզբին Մեծ Դքս Յարոսլավին: Մեր հայրենակիցների ոճն ու մտածելակերպն այնքան հիշարժան է, որ այս նամակը կգրեմ այստեղ։

Նովգորոդը և Պսկովը (Պլեսկով) հին ժամանակներում եղել են երկու հանրապետություններ կամ երկու հատուկ կառավարություն։ Նրանք ենթարկվում էին Ռուսաստանի Մեծ Դքսին։ Իսկ Պսկովը, որպես նորագույն ու երիտասարդ հանրապետություն, հարգում ու ենթարկվում էր ավագին, այսինքն՝ Նովգորոդին։ Սակայն նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ իր կառավարիչները, իր զորքերը։ Նրանց կապը և ենթակայությունը մի տեսակ կամավոր էր, ոչ այնքան ինքնավարության ուժի, որքան համաձայնության և բարեկամության վրա: Հանրապետություններից յուրաքանչյուրը կարող էր ապավինել իր ուժերին, կարող էր պոկվել մյուսից. բայց բարի կամքը, տրված խոսքը, եղբայրության զգացումը թույլ չտվեցին կոտրել։ Այսպիսով, միահամուռ ընտանիքը, որը մանկուց սովոր է ծնողական իշխանությանը համաձայնվել, թեև այնուհետև կկորցնի իր հորը, բայց նրանց միջև ազգակցական կապը մնում է անխախտ:Նման առաքինությունների կատարումը ցույց է տալիս բարեպաշտության հետ զուգակցված բարոյականության արդարությունն ու բարությունը: Կտեսնենք, թե ինչպիսին էին պսկովացիները։

1228 թվականին արքայազն Յարոսլավը, առանց նախազգուշացման, գնաց Պսկով՝ Ռիգայի բնակիչների և գերմանացիների դեմ պատերազմելու քողի տակ։ Բայց իրականում, ինչպես իրենք էին կասկածում, նա ցանկանում էր, մտնելով Պսկով, բոլոր քաղաքապետերին նորից կեղծել և ուղարկել Նովգորոդ։ Պսկովացիները, լսելով, որ Յարոսլավն իրենց մոտ շղթաներ ու կապանքներ է տանում, փակեցին քաղաքը և նրան ներս չթողեցին։

Յարոսլավը, տեսնելով նման անհամաձայնություն, վերադարձավ Նովգորոդ և, վեչե հրավիրելով, բողոքեց պսկովիտներից (պլեսկովիչ) ՝ ասելով, որ ինքը ոչ մի ոխ չի մտածում նրանց դեմ և երկաթ չունի կեղծելու համար, այլ նվերներ և կտորներ է բերել: դրանք տուփերում, բրոշյուր: Դրա համար նա խորհուրդներ խնդրեց նրանց վերաբերյալ, և միևնույն ժամանակ նա ուղարկեց Պերեսլավլ իր զորքերի համար, միշտ ձևացնելով, թե ուզում է գնալ Ռիգայի բնակիչների և գերմանացիների մոտ, բայց իրականում մտածելով վրեժ լուծել պսկովացիներից նրանց համառության համար: Յարոսլավովների գնդերը եկան Նովգորոդ և կանգնեցին վրաններում, բակերում և շուկաներում։ Պսկովյանները, լսելով, որ Յարոսլավը զորք է բերել իրենց մոտ՝ վախենալով նրանից, հաշտություն և դաշինք կնքեցին Ռիգանների հետ՝ Նովգորոդից անջատելով և այսպես ձևակերպելով.

Հավերժ թշնամիների հետ նման արագ և հանկարծակի հաշտությունը պահանջում էր, իհարկե, հմտություն և խելամտություն քաղաքական գործերում։ Ավելին, ինչի՞ վրա է հիմնված այս դաշինքը։ Ընդհանուր շահի համար, քանի որ Ռիգայի բնակիչները ամեն դեպքում օգնում են նրանց, պսկովյանները նրանց չեն օգնում նովգորոդցիների դեմ։ Այսպիսով, նույնիսկ նովգորոդցիներից պաշտպանվելու ժամանակ նրանք չմոռացան նրանցից հատուկ դաշինքով պահպանել իրենց արժանի հարգանքն ու սերը: Նման արարքը շատ հեռու է բարբարոսությունից ու տգիտությունից։ Բայց եկեք հետևենք պատմողին հետագա.

Նովգորոդցիներն, ասում է նա, իմանալով այդ մասին, սկսեցին փնթփնթալ Յարոսլավի դեմ, որ նա ցանկանում է առանց պատճառի կռվել Պսկովում։ Այնուհետև Յարոսլավը փոխեց իր կատաղի մտադրությունը և Միշա Զվոնեցին ուղարկելով պսկովացիների մոտ, հրամայեց նրանց ասել.

Տեսնենք, թե ինչպես են պսկովացիներն արձագանքել նման նախատինքին։ Ճիշտ է, նրանց նամակը նման չէ շատ ընթացիկ սուրբ գրությունների դատարկ ծաղիկին, չկա բառախաղ, որը թաքցնում է իրական զգացմունքներն ու մտքերը, բայց մերկ ճշմարտությունը նույնիսկ պարզ բառերով բացահայտում է և՛ հոգին, և՛ սիրտը։ Ահա պատասխանը.

Ահա թե ինչպիսին է եղել նախկինների բարքերը. Ամբողջ հասարակությունը պաշտպանում էր ճշմարիտ մարդուն և ավելի շուտ համաձայնեց չարչարվել նրա համար, քան դավաճանել նրան ջանասիրության համար: Պսկովիտները շարունակում են.

Մի՞թե բարբարոսներն են այդպես կարծում։ Մի՞թե տգետները այդպես են մտածում։ Հավատի հանդուրժողականությունը, որը տասնութերորդ դարում Վոլտերը և մյուս գրողները պաշտպանում էին այդքան եռանդով ու եռանդով, այստեղ՝ նման կարծիքներով ու բարքերով, կարիք կարո՞ղ էր պաշտպանել։ ասում են նովգորոդցիներին. Քեզ! Ինչպիսի՜ ընտանեկան կապ։ Այսպիսով, լավ վարք ունեցող եղբայրը կամ որդին հեռանում է արատից, որպեսզի իր փառքի պակասից չապականի իր եղբորը կամ հորը:

Նրանք այնուհետև ասում են.

Ի՜նչ վստահություն մեր և մեր առաքինությունների հանդեպ։ Նրանք չէին վախենում օտար ժողովրդից իրենց բարոյականության վնասից, չէին վախենում իրենց նվաստացնելուց և իրենց կապիկներից դառնալուց, բայց կարծում էին, որ մյուս ժողովուրդները, տեսնելով իրենց վիճակը նրանցից, կլուսավորվեն, նրանցից բարի կդառնան… բնավոր.

Նրանք իրենց նամակն ավարտում են այսպես.

Կարո՞ղ եք ասել ավելի հարգալից, խելամիտ, ավելի զգայուն: Ի՜նչ ամուր կապ և հարգանք հայրենակիցների հանդեպ: Ինչպիսի՜ զսպվածություն և զսպվածություն բնական զայրույթի վրդովմունքի և վշտի մեջ: Ի՜նչ խորին հարգանք և հնազանդություն ձեր ամենահին անձին:

Կրկնենք այս խոսքերը. Դրանք մեկ անգամ կրկնելը բավական չէ։ Դրանք կարելի է կրկնել հազար անգամ և միշտ նոր հաճույքով։ Տեր օտարերկրացիներ. Ցույց տուր ինձ, եթե կարող ես, ես խոսում եմ ոչ թե վայրի ազգերի մեջ, այլ քո մեջ, լուսավորյալներ, նմանատիպ զգացմունքներ։

Անկասկած, պսկովացիները, արտահայտելով նման հնազանդություն, գիտեին իրենց ցեղակիցների ու հայրենակիցների սովորույթները, գիտեին, որ այդ արտահայտությունը կարող է զերծ պահել իրենց ցանկացած անարդար արարքից։ Խոսքն այն ժամանակ շատ ավելի սարսափելի էր, քան հիմա։

Միայն այս դեպքը ցույց է տալիս, թե ինչպիսի բարոյականություն են ունեցել մեր նախնիները և որքան հեռու են եղել բարբարոսներից ու վայրի բնությունից, այն ժամանակներից շատ առաջ, երբ մենք օտարներից ենք, իսկ նրանցից հետո մենք սկսել ենք մեզ համարել ժողովրդի մեջ։

Հատված «Սլավոնական ռուս Կորնեսլով» գրքից