Հին եգիպտական երազանքի գրքեր. մահացածների նամակներ քնած թագավորությունից

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Եգիպտոսը առեղծվածների և լեգենդների, լեգենդների և մոգության, պապիրուսի մագաղաթներում գրված անթիվ դամբարանների և տեքստերի երկիր է: Հենց այնտեղ՝ Եգիպտոսում են ժամանակակից մշակույթի, կրոնի և արվեստի ակունքները: Այնտեղից մեր աշխարհ են գալիս հին թագավորների ու թագուհիների, աստվածների, ամենակարող իմաստունների և անանուն գեղեցկուհիների պատկերները։ Զարմանալի չէ, որ հենց այնտեղ են ստեղծվել մարդկության պատմության մեջ առաջին երազանքի գրքերը…

Հին եգիպտացիների համար երազների տարածությունը անսահման օվկիանոս է, որը լցված է արարածների բազմազանությամբ. սրանք աստվածներ են, մահացած նախնիներ և այլ քնած մարդիկ, մի կողմից, և չար ոգիները, ուրվականները և անիծյալները, ովքեր չեն անցել հետմահու կյանքը: աստվածների դատաստանը, մյուս կողմից:

Երազում, ըստ հնագույն տեքստերի, մարդուն բացահայտվում էին տիեզերքի գաղտնի և անմատչելի տարածքները, երազում նրան երևում էին աստվածների պաշտպանները, երազներն ամենաարդյունավետ ազդեցությունն էին ունենում մարդու առօրյայի վրա, տեղեկություններ էին փոխանցում ապագայի մասին։, առաջնորդվել և զգուշացրել է.

Երազների աշխարհի սուբյեկտների հետ շփումները, հաճախ անկանխատեսելի, եթե երազողը պատրաստ չէր դրանց, համարվում էին բավականին վտանգավոր. աշխարհը, և, հետևաբար, դա շատ վտանգավոր է, երբ շատ բաներ անկանխատեսելի են, նույնիսկ աստվածների համար:

Հին եգիպտերենում քունը վերստին է. այս բառը գալիս է res արմատից, որը նշանակում է «արթնանալ», «վեր կենալ», քանի որ եգիպտացիները երազները բոլորովին այլ կերպ էին պատկերացնում. նրանց համար քունը գիտակցության հատուկ վիճակ էր, երբ քնածը «արթնանում էր» ներսում երազի տարածությունը և տեսա, թե ինչ է կատարվում դրա մեջ:

Սովորական աշխարհում արթնանալու պահին քնածը «քնեց» երազի տարածության մեջ և, այդպիսով, վերադարձավ մեր արթնանալու տարածք։ Եգիպտացիների համար երազների տարածության մեջ պարունակվող իրականությունը պակաս օբյեկտիվ և շոշափելի չէր, քան այս աշխարհի ֆիզիկական իրականությունը, և հետևաբար «Ես դա տեսա երազում» հայտարարության մեջ ոչ մի կաթիլ կասկած չկար իրականության վերաբերյալ. այն, ինչ նրանք կարողացան տեսնել:

Երազը կարող էր լավ կամ վատ լինել, սակայն մեծ մասամբ այն չեզոք էր երազողի նկատմամբ։ Մղձավանջները փորձառությունների շատ հատուկ կատեգորիա էին և կապված էին ցանկացած արարածի բացասական ազդեցության հետ, որը երազողը հանդիպում է երազի տարածքում, այլ ոչ թե հենց քնի և դրա իրականության հայեցակարգի հետ:

Հնության ամենահեռավոր խորքերում եգիպտացիները փորձում էին կապ հաստատել այլ աշխարհի հետ: Մարդիկ գալիս էին նեկրոպոլիս, դամբարաններ, սնունդ էին բերում մահացածներին և նրանց թողնում «նամակներ»՝ խնդրելով օգնել այս կամ այն հարցում։ Այս «նամակները մահացածներին», որոնք գրված են անոթների և կերամիկական ամանների վրա, վկայում են այն համոզմունքի մասին, որ մահացածները գտնվում են աստվածների անմիջական մոտակայքում, կարող են միջնորդ լինել ողջերի կենսական գործերում և օգնություն կանչել:

Նման «մահացածների նամակներով» ուղղված մյուս աշխարհին ուղղված խնդրանքները շատ բազմազան են. հիմնականում դրանք բժշկության խնդրանքներ են և առողջ սերունդների պարգև, պահանջներ՝ դադարեցնելու վեճերը կամ դժբախտությունները տանը, աջակցել դատավարությանը և դատական գործեր, կամ նույնիսկ հետմահու ապրողների խնդրանքով ինչ-որ բան անել: Մյուս աշխարհի հետ շփման մեկ այլ միջոց էր քունը. կարծում էին, որ քնածը կարողանում է տեսնել հանգուցյալին, և իր հերթին մահացածը կարողանում է տեսնել քնածին:

Երազում կենդանիները կարող էին «վերահսկել», թե արդյոք մահացածը կատարեց խնդրանքը ՝ դրա համար ստանալով համապատասխան զոհաբերական նվերներ:Այսպիսով, ոմն եգիպտացի Մերիրտիֆի մի անգամ այլ աշխարհում գրեց իր մահացած սիրելի կնոջը՝ Նեբեթոթեֆին, հիշեցրեց նրան, թե որքան մտերիմ են նրանց հարաբերությունները և խնդրեց նրան օգնել իրեն ազատվել հիվանդությունից. ապաքինման հույս ունենալով՝ Մերիրտիֆին խնդրում է հանգուցյալին երազում իրեն երևալ, այնուհետև առավոտյան նա երախտագիտության զոհաբերություն կստանա:

Մեկ այլ նմանատիպ տեքստ, շատ ավելի տեղեկատվական, հայտնաբերվել է հնագույն Աբիդոս քաղաքի մոտ՝ 21-րդ դարով թվագրված պապիրուսի մագաղաթ։ մ.թ.ա., դրվել է Մերու քահանայի հարազատներից մեկի թաղմանը, ով թաղվել է հենց Մերուի մահից մի քանի տարի անց իր գերեզմանում և, հետևաբար, պետք է ուղերձ հաղորդեր Մերուին։

Դամբարանի պատերին պատկերված են նամակում նշված բոլոր կերպարները՝ քահանա Մերուն, որդին՝ Հենին և նրանց տան սպասավոր Սենին։ Նամակի հեղինակ Հենին, ով ինքն էլ քահանա է դարձել, դիմում է հանգուցյալ հորը՝ խնդրելով օգնել նրան հաղթահարել վաղուց մահացած Սենյայի վնասակար ոգին, որը գալիս է իր երազներում, անհանգստանում և նույնիսկ վիրավորում նրան։. Ամենից շատ Հենին պնդում է, որ հայրն այսուհետ թույլ չտա Սենիին հետևել իրեն երազային տարածության մեջ։

Մահացած մարդու հայացքը` ուղղված այլ իրականությունից երազողին, կարող էր հանգեցնել առողջության ամենասարսափելի արդյունքների և «չար աչքի» մասին ամենուր տարածված հավատքի եգիպտական տարբերակն էր: Մահացածների հայացքի դեմ պայքարելու համար օգտագործվում էին հատուկ տեքստեր, որոնք վերաբերում էին Աստծուն մատուցվող զոհաբերությանը, որպեսզի նա հանդես գա որպես քնած, հաճախ՝ երեխայի պաշտպան։

Նման տեքստերը գրվում էին պապիրուսի վրա, որն այնուհետև փաթաթվում էր խողովակի մեջ և տեղադրվում մանրանկարչության փայտե պատյանում, որը մաշված էր պարանոցին, որպես կանխարգելիչ միջոց վատ ազդեցություններից։ Ըստ պահպանված հնագույն տեքստերի՝ աստվածները, ոգիները, կենդանի մարդիկ, անիծված մահացածները, բոլոր օձերը, ինքը՝ մեծ օձը, ինքը՝ քաոսի ոգին, որն ապրում է այլ աշխարհում և փորձում է ոչնչացնել արևի աստված Ռային, օժտված էին ունակությամբ։ մի հայացքով վնասել.

Ծակող, կործանարար հայացքի գաղափարը հատկապես լավ դրսևորված է հանրահայտ «Մահացածների գրքի» 108-րդ գլխում, որտեղ Ապոպոսն իր հայացքն ուղղում է դեպի Ռա, որը նույնիսկ կանգնեցնում է արևային նավը ջրի վրա լողացող: Աստված Սեթը, ով այստեղ հանդես է գալիս որպես արեգակնային աստվածության պաշտպան, դիմում է քաոսի օձին՝ ետ կանգնելու պահանջով.

Ապոպ օձի աչքը՝ ուղղված այլ աշխարհի խորքից արևին, կարող էր անուղղելի վնաս հասցնել աստվածությանը, ինչպես հանգուցյալ ծառա Սենի «չար աչքը» երազում հետապնդեց Հենին քահանային։

Քնած տեղը բացվում է քնածի առաջ՝ անկախ նրանից, թե օրվա որ ժամին է նա քնել։ Գոյություն ունեցող տեքստերի մեծ մասը չի նշում քնելու ժամանակը, բայց թվում է, որ բնականաբար երազների մեծ մասը տեղի է ունեցել գիշերը։

Մեռյալ կեսգիշերը գիշերվա այն հատվածն էր, երբ գիտակցությունը համարվում էր ամենասուրն ու պատրաստ տեսնելու տեսիլքները, հայտնությունները և երազները: Եգիպտական պատկերացումների համաձայն՝ այս պահին արևային նավը լողում էր անդրաշխարհի ջրերի վրա. ամենախոր խավարի մեջ, որը հիշեցնում էր այն խավարը, որում աշխարհը ժամանակին ստեղծել էին աստվածները, այն պահին, երբ կատարյալ լռություն եկավ, լսվեց արարիչ աստծո ձայնը. Այս պահին դուք կարող եք լսել, տեսնել և նույնիսկ կանչել ցանկալի աստվածությանը, լսելի լինելով:

Կեսգիշերին հակառակ կողմը կեսօր էր, նաև շատ հատուկ ժամանակ, երբ աշխարհների միջև դարպասները նորից բացվեցին և տարածությունները փոխազդեցին: Մի անգամ թագավորի որդի Թութմոզը Գիզայի բուրգերի մոտ որս անելուց հետո կանգ առավ հանգստանալու և կեսօրին քնեց, այսինքն. այն պահին, երբ եգիպտական պատկերացումներով արևը մի քանի վայրկյանով դադարեցնում է իր շարժումը երկնքով։ Այս երազում նա երազում էր Մեծ Սֆինքսին` արևի աստծո մարմնավորումներից մեկին, ով խնդրեց արքայազնին մաքրել իրեն առաջացող անապատի ավազներից և խոստացավ Եգիպտոսի գահի դիմաց:

Արթնանալով՝ արքայազնը կատարեց խնդրանքը և շուտով դարձավ փարավոն։ Այս մասին է պատմում 15-րդ դարում տեղադրված քարե քարի տեքստը։ մ.թ.ա.իշխող Թութմոս IV-ի հրամանով Սֆինքսի թաթերի միջև։ Սակայն կեսօրը համարվում էր նաև այն ժամանակ, երբ կախարդական ծեսերը դառնում են հատկապես արդյունավետ, հետևաբար նույնքան վտանգավոր հասարակ մարդկանց համար, որքան կեսգիշերը։ Կային հատուկ հմայքներ՝ կեսօրվա հոգիներից պաշտպանվելու համար:

Երազների տարածությունը թաքնված իմաստով խորհրդանշական տեսիլքների աղբյուր էր, որոնք սովորական եգիպտացուն պետք է մեկնաբաներ դրանց իրական իմաստը հասկանալու համար: Եգիպտական երազանքների մի քանի մեծածավալ գրքեր են պահպանվել մինչ օրս. դրանցից ամենահինը թվագրվում է 13-րդ դարով։ մ.թ.ա. - Ռամզես II փարավոնի կառավարման ժամանակաշրջանը:

Պապիրուսի եզակի մագաղաթը հայտնաբերվել է 1928 թվականին՝ այլ կախարդական, վարչական, կենցաղային և գրական տեքստերի հետ միասին Դեյր էլ-Մեդինի տարածքում՝ Նեղոսի արևմտյան ափին, Լուքսորի դիմաց, գաղթօջախում, որը կառուցվել է զանգվածի մեջ։ մի փոքրիկ բուրգ, որը տեղադրված է գերեզմանի վերևում՝ Արքաների հովտում փարավոնների գերեզմաններ կառուցած արհեստավորների նեկրոպոլիսում:

Այս պապիրուսի մագաղաթները եղել են հայտնի ցարական գրագիր Քենխեփեշեֆի արխիվի մի մասը, որը շատ կիրթ մարդ էր, որից ցարական վարպետները վախենում էին և մեծ հարգանք էին տածում, քանի որ դպիրը, ըստ լուրերի, հաճախ կախարդություն էր անում:

Քենչերհեփեշեֆի երազանքի գրքում երազների մեկնաբանությունը շատ դեպքերում հիմնված է բառախաղի, դիցաբանական դրվագների, ծիսական պրակտիկայի փորձի և դարաշրջանի էթիկական նորմերի վրա: Տեքստը շատ մեծ է և տղամարդակենտրոն. Եգիպտոսում տղամարդկանց և կանանց երազանքի գրքերը տարբերվում էին, բայց ոչ էապես: Հատկապես հետաքրքիրն այն է, որ տեքստը պարունակում է երազների շատ մոտ մեկնաբանություն

Սեթը, մեկ ուրիշի մեջ արևային նավակի քթի մոտ ծեծելով դև-օձ Ափոֆիսին

նրանք, որոնք հայտնի են ռուսական ավանդույթում: Ահա որոշ հատվածներ տեքստի թարգմանությունից.

«Եթե մարդ երազում տեսնում է իրեն լոտոսի տերևներ ծամելիս, լավ է, նշանակում է մի բան, որից նա կուրախանա։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնի թիրախի վրա կրակելիս, լավ է, նշանակում է, որ նրա հետ լավ բան կլինի։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնում է պատուհանից դուրս նայելով, լավ է, սա նշանակում է, որ նրա կանչը կլսի իր աստվածը։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնում է տանիքում, լավ է, նշանակում է ինչ-որ բան կգտնվի։

Եթե մարդ երազում իրեն երկարած մազերով է տեսնում, լավ է, նշանակում է մի բան, որից նրա դեմքը կփայլի։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնում է նավով անցնելիս, լավ է, նշանակում է հաղթահարել բոլոր վեճերը։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնի ցուլ սպանելիս, լավ է, նշանակում է, որ նրա թշնամիները կսպանվեն։

Եթե մարդ երազում տեսնի իրեն պատառոտում է հագուստը, լավ է, նշանակում է, որ նա կազատվի ամեն վատից։

Եթե մարդ երազում իրեն մահացած է տեսնում, լավ է, նշանակում է, որ նրա առջեւ երկար կյանք է:

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնում է այգում արեւի շողերի տակ նստած, լավ է, նշանակում է հաճույք։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնում է լուսնին նայելիս, երբ այն փայլում է, լավ է, նշանակում է, որ իր աստվածը ողորմած կլինի նրան։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնում է տարեց մարդու թաղելիս, լավ է, նշանակում է բարգավաճում։

Եթե մարդ երազում իրեն ողջ-ողջ թաղված է տեսնում, լավ է, նշանակում է ուրախ բարգավաճում։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնի տաք գարեջուր խմելիս, դա վատ է, նշանակում է՝ տառապանքը կտարածվի նրա վրա։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնում է հայելու մեջ իր դեմքին նայելով, դա վատ է, նշանակում է ուրիշ կին։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնում է կնոջ հետ զուգակցվելիս, դա վատ է, նշանակում է տխրություն։

Եթե մարդ երազում իրեն շան կծած տեսնի, դա վատ է, նշանակում է, որ կախարդանքը կհուզի նրան։

Եթե մարդ երազում տեսնի իրեն օձի կծած, դա վատ է, նշանակում է, որ վեճը կշրջվի նրա դեմ։

Եթե մարդ երազում տեսնում է, որ շտապում է իր տանը, դա վատ է, նշանակում է, որ նա հիվանդ կլինի։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնում է որպես փշոտ փշոտ բույս, դա վատ է, նշանակում է սուտ ասել։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնի խորը ջրհորի մեջ նայելով, դա վատ է, նշանակում է, որ նրան բանտ կուղարկեն։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնում է կաթսաներ լցնելով (՞), դա վատ է, սա նշանակում է, որ նա ցավ կունենա։

Եթե մարդը երազում տեսնում է, որ իր առաջ ատամները թափվում են, դա վատ է, նշանակում է, որ իր սիրելիներից մեկը կմահանա։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնի տունը փակելիս, վատ է, նշանակում է մերժում։

Եթե մարդ իրեն երազում տեսնում է որպես նշանակված պաշտոնյա, դա վատ է, նշանակում է, որ մահը մոտենում է և մոտ է։

Եթե մարդ երազում տեսնում է, որ երկինքն անձրեւով է տեսնում, դա վատ է, նշանակում է, որ նրա դեմ վեճեր կսկսվեն։

Եթե մարդը երազում վառվող կրակ է տեսնում, դա վատ է, նշանակում է, որ որդուն կամ եղբորը կտանեն։

Եթե մարդ երազում իրեն արյուն է տեսնում, դա վատ է, նշանակում է, որ նրա համար պայքար է գալիս։

Եթե մարդ երազում իրեն տեսնում է ջրով կրակ հանգցնելիս, դա վատ է, նշանակում է, որ նրա ունեցվածքը կվերջանա»։

Հատկապես նշանակալից և հազվադեպ էին երազները, որոնցում քնածի առաջ աստվածներ էին հայտնվում: Նման երազը տանում էր ցանկությունների իրականացում, բուժում կամ ինչ-որ կարևոր տեղեկատվություն: Օրինակ, ազնվական Ջհուտիեմխեբուն, ով ապրել է Թեբեում XIII դարում։ մ.թ.ա. և ով քնեց սիրո աստվածուհի Հաթորի սուրբ լեռան մոտ, աստվածուհին ոչ միայն հայտնվեց, այլև հարգեց նրա խոսքը լսելու հազվագյուտ պատիվը և տղամարդուն ցույց տվեց իր ապագա գերեզմանի տեղը՝ խորհուրդ տալով չշարժվել այդ վայրից։ որտեղ նա քնում էր «երբ երկիրը լռության մեջ էր, գիշերվա խորքում»:

Երազները, որոնք տեսել են սուրբ վայրերում կամ տաճարի տարածքում, միշտ համարվում են հատկապես կարևոր Եգիպտոսում: Հին եգիպտական մշակույթը լավ գիտեր ինկուբացիայի ծեսերը, որոնց ժամանակ մարդը, ով ցանկանում էր իր հարցի պատասխանը կամ բժշկությունը ստանալ անմիջապես աստվածությունից, գիշերում էր հատուկ վայրում՝ լինի դա տաճար, թե որևէ այլ սրբավայր:

Ծեսում հաջողության գրավականը և՛ ընտրված վայրի սրբությունն էր, և՛ մարդու հավատքն ու աստվածության հետ շփվելու նրա համառ ցանկությունը։ Ինկուբացիայի վայրը ամենից հաճախ տաճարներն էին կամ հատուկ ստորգետնյա «քնած պատկերասրահները» նեկրոպոլիսներում, որոնց պատերին հայտնաբերում էին մակագրություններ, որոնք թողել էին ուխտավորները, ովքեր երախտապարտ էին երազում աստվածության ցանկալի տեսքի համար:

Եթե բարդ տեքստերի թարգմանության հազվադեպության և բարդության պատճառով մենք միայն կռահում ենք լավ երազների մեկնաբանման բազմաթիվ ծեսերի մասին, ապա բավականին շատ բան է հայտնի մղձավանջները հեռացնելու մեթոդների մասին: Սակայն դրանց մասին ստելներ չեն հիշատակվում, և դրանց մասին մենք իմանում ենք պապիրուսներից՝ ամուլետների-աղոթքների տեքստերով կամ անուղղակի նյութերով. վատ երազը կամ գիշերվա սարսափները ոչ մի դեպքում չէին կարող անմահանալ քարի մեջ. ընդհակառակը, նրանք պետք է ոչնչացվեին և ոչնչացվեին մոգության և աստվածների զորության օգնությամբ:

Վատ երազը հաղթելու ամենավաղ հիշատակումը պարունակվում է Ռամեսսեումի տակ թաղված հրաշագործի հայտնի մասնավոր գրադարանում և թվագրվում է 18-րդ դարով: մ.թ.ա. Պապիրուսը շատ վնասված է, բայց պարզ է, որ այն պարունակում է հմայություն «գիշերը տեսած բոլոր վատ երազների» դեմ։

Այլ տեքստերում հիշատակվում է ողորմած աստվածուհի Իսիդան, որը իշխում էր կախարդանքների վրա և կարող էր պաշտպանել քնած մարդուն, ինչպես իր երեխային։ Իսիսը վատ երազից արթնացածին կոչ է անում չշարժվել, քանի որ, հավանաբար, նրա պատճառը դեռ կարող է մոտակայքում լինել և, ինչը շատ կարևոր է, չխոսել այն մասին, թե ինչն է անհանգստացրել քնածին, այսինքն. երազը բառերով իրականության չվերածելը. Իսիսը, ըստ տեքստի, կրակ է կանչում՝ ոչնչացնելով չար ոգիներին և ցրելով խավարը: Վատ երազը հետ է քաշվում, և դրա փոխարեն աստվածուհին դնում է լավը:

Լեյդենի թանգարանը պարունակում է մագաղաթ, որը կոչվում է «Գիրք փրկության մղձավանջներից, որոնք ընկնում են գիշերը մարդու վրա»: Հետաքրքիր է, որ մղձավանջները ներկայացվում էին որպես մի տեսակ զանգված, որը կարող է «ընկնել» մարդու վրա, «ճնշել» նրան։ Մղձավանջի պատճառն ընկած էր կենդանիների աշխարհից դուրս՝ հոգիներով և ագրեսիվ մահացածներով բնակեցված տարածքներում, որոնք դիպչում էին մարդուն երազների տարածքում գտնվելու ընթացքում: Ամենակարևորն այն էր, որ մղձավանջը չնայեր քնած մարդուն, ստիպել նրան երես թեքել, հետևաբար նրան «չար աչքով» չպարգևատրել։

Մյուս կողմից, գիշերվա դևերը, ըստ այլ տեքստերի, օրինակ, «Մոր և մանկան համար» ուղղագրության մեջ, ընդհակառակը, երբեմն գալիս են, շրջվելով, որպեսզի չճանաչվեն. դևը նկարագրվում է որպես «մեկ, ով գալիս է խավարի մեջ, ով մտնում է սողացող. քիթը հետևում է, դեմքը ետ է թեքված»: Պաշտպանելով քնած մարդուն՝ դիվային էության բոլոր մարմինները, ձևերն ու բաղկացուցիչ մասերը վտարվում և անիծվում են։

Կրակը համարվում էր կարևոր զենք գիշերային մղձավանջների դեմ: Լեյդենի պապիրուսի արդեն մեջբերված տեքստը նկարագրում է կրակով պատված տիեզերքը, որում մղձավանջները փրկության տեղ և ապաստան չունեն։

Վատ երազներից պաշտպանվելու լրացուցիչ միջոց էին կախարդական պատկերները գլխաշորերի, մահճակալների գանգուր ոտքերի և դրանց ոտքերի վրա: Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ առարկաների մակագրությունները ուղղակիորեն չեն նշում մղձավանջների մասին, մենք հստակորեն խոսում ենք դրանց մասին, քանի որ այդ առարկաները նախատեսված էին հիմնականում քնելու համար:

Հատկապես այս համատեքստում տարածված էին գաճաճ Բեսի պատկերները, որոնք արտաքսում էր չար ոգիներին, ինչը, ինչպես արդեն նշվեց, Եգիպտոսում ասոցացվում էր սուրբ քնի ծեսերի հետ: Տեքստերը, որոնք լրացնում են Բեսի և այլոց պատկերները, որոնք զինված են դանակներով, նիզակներով և պահապան ոգիների օձերով գլխի հենարանների վրա, հաճախ քնածին լավ երազներ են մաղթում: Նեյթ աստվածուհին նույնպես համարվում էր քնած մարդկանց պաշտպանը՝ իր նետերով մղձավանջներ արձակելով։

Երազները, դատելով սակավաթիվ և շատ վատ պահպանված տեքստերից, կարող էին տեսնել աստվածները: Հարկ է նշել այն փաստը, որ Հին Եգիպտոսում չկար քնի և քնի տարածության համար պատասխանատու հատուկ աստվածություն. այս հրաշալի աշխարհը, որտեղ փոխազդում են աստվածների ուժերը, կենդանի և մահացած մարդիկ, շատ առումներով անճանաչելի և անվերջ էր: Քնի աշխարհը սահմաններ չունի, ինչպես օվկիանոսը, որտեղից բարձրացել են աստվածները, ովքեր ստեղծել են աշխարհը և մարդկանց տվել կախարդանք և ինտուիցիա, որպեսզի նրանք կարողանան պաշտպանվել գիշերվա տարածությունից: