Իրական դասավորություններ հեթանոսության և քրիստոնեության միջև պայքարում. Սովի դասերը 1891-1893 թթ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Սովի արհավիրքները մարդկանց գիտակցության մեջ քանդում են առաջին հերթին մակերեսային ու արհեստական ամեն ինչ։ Այսպես կոչված «համաշխարհային կրոնների» վերաբերյալ հացադուլները ուղղակիորեն և ցավոտ. Ոչ, «հին աստվածները» չեն փոխարինում Քրիստոսին, Ալլահին կամ Բուդդային, իսկ մոգերով դրուիդները դուրս չեն գալիս անտառներից, ոչ ոք նրանց չի հիշում: Այն ամենը, ինչ մենք գիտենք, օրինակ, սլավոնական հեթանոսական աստվածությունների և հավատալիքների մասին, պատմաբանների տքնաջան աշխատանքն է, և ոչ թե «մարդկանց հիշողությունը» (այն իսկապես «հիշում է», այլ մեկ այլ բան, որի մասին ստորև):

«Քաղցած» վերածնունդը, կամ, եթե կուզեք, հեթանոսության ռեկոնկիստա, տեղի է ունենում միաժամանակ պարզ, հիմար և սարսափելի «պետական» կրոնի և իշխանությունների համար։ 1892-ի սովի սարսափելի աղետը հսկայական քանակությամբ փաստացի նյութեր և վերլուծություններ տվեց թեմայի վերաբերյալ: Դա պայմանավորված է նրանով, որ նախ՝ հանրության և անձամբ Լև Տոլստոյի շնորհիվ մեծ թվով կիրթ և ուշադիր մարդիկ աշխատեցին «սովի դեմ», և երկրորդ՝ Եկեղեցին ինքը ինտենսիվորեն վերահսկում էր իրավիճակը՝ Սինոդը թեմերի միջոցով։ քաղցած գավառները ստացել են գյուղական քահանաների և եկեղեցական հանձնաժողովների զանգվածային հաշվետվություններ և հաշվետվություններ: Ամենաարդյունավետ վերլուծությունը եղել է «Աստծո խաղաղություն» ամսագրում, որտեղ 1892-94 թվականների համարներում պարբերաբար վերլուծել և վերլուծել են ոլորտի տարբեր հաղորդագրություններ։ Բազմաթիվ վերլուծաբաններ կան այդ տարիների բժշկական զեկույցներում, ինչպես նաև անկարգությունների, ջարդերի և իշխանություններին անհնազանդության պատճառ դարձած ասեկոսեների և ասեկոսեների ոստիկանության հետաքննության ընթացքում:

Հավաքագրված նյութերի ուսումնասիրությամբ և ընդհանրացմամբ զբաղվում էին ազգային գիտության այնպիսի բեկորներ, ինչպիսիք են պրոֆեսորներ Վյաչեսլամ Միխայլովիչ Նայդիշը և Սերգեյ Նիկոլաևիչ Ազբելևը: Եվ առաջին և հզոր հիմքը ստեղծվեց 1872-74 թվականների մղձավանջային սովի հատվածական տեղեկատվության վերլուծության վրա: Ակադեմիկոս Ալեքսանդր Աֆանասևիչ Պոտեբնյա (Խոսք և առասպել. Մ.: Պրավդա, 1989):

Բժշկական տեսանկյունից Ա. Վ. Պոգոժաև (Ապատիա և սով // Ռուսական հարստություն. 1892 թ. թիվ 4-5): Կոշտ և իրական ժողովրդականը մայրենի լեզվից տեղադրվել է Ethnographic Review ամսագրի կողմից:

Նույնիսկ Պալ Նիկոլայ Միլյուկովը գրել է, որ եկեղեցու համար հեթանոսական վտանգը բացարձակապես իրական է («Ռուսական մշակույթի պատմության ակնարկներ», հատոր 2, մաս 1):

Մեր ժամանակներում, բացի Նայդիշից, թեմայի շուրջ գրում են փիլիսոփաներ Ի. Ն. Լոսևը. և Sinelnikov S. P.-ն, որոնց հոդվածները «Voprosy filosofii» և «Volga» ամսագրերում գրառման հեղինակին ներքաշել են այս թեմայի մեջ:

Ի՞նչ էր իրական հեթանոսությունը 1892-94 թվականներին, որո՞նք էին դրա դրսևորման մեխանիզմներն ու ձևերը, և ի՞նչ հետևանքների հանգեցրեց այդ ամենը։

1. Հեթանոսություն վերադարձի հրահրման մեխանիզմը.

1.1. Աղետի առաջին նշանների ժամանակ գյուղերում բոլորը աղոթում էին ծանր, կապված արատներով (բուխաչ), գնում էին բոլոր եկեղեցական արարողություններին և կրոնական երթերին։ Քահանաները քաղցր զեկույցներ էին գրում. Միևնույն ժամանակ, նրանք նկատեցին բոլոր տեսակի անհավանական ասեկոսեների և բամբասանքների ի հայտ գալը, որոնք սկզբում մեծ նշանակություն չէին տալիս (1898-99, 1906, 1911 թթ. եկեղեցին և աշխարհիկ իշխանությունները, դառը փորձով ուսուցանված, փորձում էին արձագանքել. որքան հնարավոր է արագ այս առաջին փուլում, բայց երբ ժամանակ չունեին, ստացան այն, ինչ գեղեցիկ նկարագրված է Վիկենտի Վերեսաևի և Միխայիլ Բուլգակովի կողմից.

1.2. Երբ աղետը մոտենում էր, քահանաները սկսեցին սուր և անսպասելի ֆանտաստիկ հարցեր տալ (օրինակ. «Ճի՞շտ է, որ կայսրը տեսել էր աշխարհի վերջը, և նրա պալատում սրբապատկերները արյունով լաց էին լինում, իսկ ձին. խոսեց մարդկային ձայնով»): Ֆանտաստիկ հարցերը կամաց-կամաց փոխարինվեցին բոլորովին կենցաղային հարցերով՝ «ինչու՞ հացը վատացավ», «ինչո՞ւ է տավարը հիվանդանում», «ինչո՞ւ է Կասյանի փորն ուռչում, իսկ նա աղբ է տանում»։Իսկ այստեղ քահանային փրկել են կա՛մ պողպատե ձվերը (այդպիսիք են հանդիպել), կա՛մ հատուկ գիտելիքներով (դրանք մի քանիսն են եղել): «Այսպիսով, Աստված հաճում է» պատասխանը չի գլորվել և կարող է ակնթարթորեն պայթեցնել իրավիճակը (օրինակ, բոլորը կարող են նետվել հենց ծառայությունից): Եթե քահանան ինչ-որ բանի մեջ գցեց կամ սկսեց խարիզմայով ճնշել, ապա երկրորդ հարցը ծագեց. ինչպե՞ս է այս կոնկրետ pi * dec-ը կապված ասեկոսեների և խոսակցությունների հետ: Կարո՞ղ են նրանք ասել ճշմարտությունը:

Դա պատառաքաղ էր. «այո, միացված» պատասխանը լռելյայն անընդունելի էր, «ոչ, միացված չէ» պատասխանն անմիջապես անվստահություն առաջացրեց քահանայի իրավասության նկատմամբ (լավագույն դեպքում, վատագույն դեպքում՝ քահանան սկսեց համարվել որպես մասնակից. ինչ-որ «դավադրություն»):

1.3. Ավելին, ինչպես Պոտեբնյան համոզիչորեն զգուշացրել է բոլորին նույնիսկ սովից առաջ, տեղի է ունենում հետևյալը. ինչ-որ չափով սահմանափակել, բայց չի կարողացել ամբողջությամբ վերացնել հեթանոսության այն մասը, որն ուղղված է բնությանը: Ավելին, քրիստոնեությունը շատ դատարկ տարածություն է թողել ընտանեկան կյանքի իրադարձությունների, ծննդյան, ամուսնության, մահվան, զբաղմունքների շուրջ, օրինակ՝ որսորդություն, հողագործություն:, անասնապահություն, մանում «և, ինչպես իրավամբ ավելացնում է Սինելնիկովը», երաշտի, բերքի անբավարարության, սովի շուրջ»։

Շատերը իսպառ դադարել են դասավորել քաղցած ախմախի բացատրությունը «Աստծուն այնքան հաճելի է», «Վատ դեպքը Աստծո պատիժն է, լավը՝ Աստծուց եկող շնորհը» կայուն բանաձեւերով։ Այս բանաձեւերը, պատշաճ կրոնական կրթությամբ, գործում են, երբ, օրինակ, քեզ բռնաբարում են, բայց կերակրում են։ Հենց դադարում են կերակրել, մեխանիզմը փչանում է։ Պոտեբնյան բոլորին գցեց 1872-74-ի սովի աչքերը. «Նման պարզեցված սխեման, յուրովի բացատրելով աղետը, չբավարարեց գյուղացիության զգալի մասին. ժողովուրդը, նրա կարծիքով, խորը բացատրություններ էր փնտրում. այն, ինչ տեղի է ունեցել և գտել դրանք հին, ոչ ամբողջությամբ մոռացված հեթանոսության մեջ: և այդ հեթանոսությունը աստվածներին դնում է բնության մեջ, ավելի մոտ մարդուն»:

Խնդիրն էլ ավելի պարզ ձևակերպվեց սովետական փիլիսոփաների կողմից, որոնք նույնպես ուշադիր ուսումնասիրեցին այն. քրիստոնյա Աստված ավելի բարձր է և ավելի հեռու և պարտավոր չէ մանրամասն բացատրել բնության ուժերի գործողությունները, իսկ հեթանոս աստվածները հենց այդ ուժերն են:

Ամեն ինչ, հեթանոսությունը պայթեց. Բայց, նորից եմ կրկնում, Վելես ու Պերուն դուրս չի գալիս, ոչ ոք նրանց չի հիշում։ Ոչ ոք նույնպես տաճարներ չի կառուցում (ես ստում եմ. Չուվաշներն ու Մարին ընկան անտառը, և նրանց հետ ռուսներն ու թաթարները, բայց սա տեղական երևույթ էր, և հեթանոսությունը չուվաշների մեջ, իսկ Մարին ոչ ոք ի սկզբանե ոչնչացրեց):

2. Հեթանոսության դրսեւորում.

2.1. Այն, սկզբում, սկսում է դրսևորվել անուղղակի նշաններով ասեկոսեների և ասեկոսեների մեջ: Դուք հիմա ոչինչ չեք ճանաչի, և Եկեղեցին այն ժամանակ հստակ սահմանեց. սա ֆանտաստիկ մանրամասների մասին ասեկոսեների պատմությունների երևույթն է, որին դեռևս կցված են քրիստոնեական բացատրություններն ու անունները (Սամարա «Զոյայի կանգնելը» այնուհետև միանշանակորեն կճանաչվի որպես հեթանոսություն:, և կկոտրեր հիվանդ մարդկանց Սամարայի թեմը):

Բացի այդ, ժողովրդական լեգենդները աստվածաշնչյան տարբեր կերպարների մասին, որոնք շատ լավ հայտնի են եկեղեցուն, սկսում են նոր թափով բարձրանալ (այստեղ ես մեծ հույս ունեմ, որ նրանք կուղղեն ինձ տերմինաբանական առումով, եթե որևէ բան կա, կամ կավելացնեն.

Անրիկե): Դրանցում ամենահայտնի կերպարները «Հերովդեսի քույրերն են», որոնք սովորաբար սահմանվում են 12-ից 40 թվերով: Ժողովուրդը նրանց տալիս է ավելին, քան բնորոշ անուններ., Խուլեր, Լոմլի, Կորիկոտ, Ամենուր և այլն։ Յուրաքանչյուր քույր ունի 300 սիրեկան։ Սովը չի կառավարում Քաղցը, այլ ցուցակից մեկ այլ վտանգավոր արարած՝ Վարոգուշը։ Սովի ասացվածք՝ «Սովի փորը կվերցնի, ցավ ու վարողուշ կգա». Վարողուշը ներկայացված է քնած մարդու շուրթերին նստած սպիտակ ցեցի տեսքով, որի հետևանքով առաջանում է ջերմություն, սակավարյունություն, ուժի կորուստ, թերաճ և, որպես հետևանք, մահ։

Հոգեբույժներն այն ժամանակ արդեն նշել են, որ բացի այն, որ սպիտակ ճանճերը իսկապես գոյություն ունեն, նրանք, ովքեր սովի պատճառով տանիք են գնացել, սկսում են տեսնել դրանք շուկայական քանակությամբ, սա զանգվածային անսարքություններից մեկն է (ի դեպ, զառանցանք հարբեցողներ. հաճախ նկատվում են նաև սպիտակ ճանճերի կողմից): Քանի որ մալարիան և զանազան տենդերը սովի ժամանակ իսկապես ուժեղանում են, և ձեր շրջապատի մարդիկ, բնականաբար, մահանում են խմբաքանակով, ուրեմն բարև, Վարողուշը դառնում է կատարյալ իրականություն, քանի որ ոչ ոք իրականում չգիտի, թե ինչպես ճանաչել հոգեկանները, և ձեր շրջապատում բոլորը դա տեսնում են: Այսինքն՝ առասպելն այլեւս ոչ մի կերպ չի կարելի հերքել, և նման փորձերը կբերեն թեժ իրավիճակի։

Բայց Վարողուշը և նմանատիպ այլ լեգենդները պարզապես ծաղիկներ են: Եկեղեցին խստորեն դատապարտել է նրանց, սակայն առայժմ հաշտվել է։

2.2. Սուսպենսի աճի հետ բնակչությունը դառնում է ավելի ու ավելի նյարդային և ագրեսիվ. հանցագործության վիճակագրությունը սկսում է սողալ, կրքերը և բախումները բռնկվում են ամենուր զրոյից: Իշխանություններին բացահայտ անհնազանդության դեպքեր կան. Հիվանդությունները և համաճարակները շարունակում են զարգանալ էքսպոնենցիայով։ Ոչ ոք չի հասկանում ընթացիկ գործընթացների բարդ բացատրությունները և չի ուզում հասկանալ, իսկ հին պարզ բանաձևերը չեն գործում։ Բայց գիտակցությունը համառորեն պահանջում է կատարվածի բացատրություն։ Եվ ահա նրանք գալիս են՝ աստվածներ, դևեր, ստորին հեթանոսական պանթեոնի ոգիներ։ Ոչ ոք չի հիշում նրանց հին անունները, նրանք տարբեր վայրերում նրանց անվանում են տարբեր ձևերով կամ քրիստոնեական ձևով որպես դևեր (հիշում են միայն ջրի և փայտի գոբիները): Կախարդներն առաջիններից են, ովքեր հայտնվում են: Եվ այս ամբողջ ընկերությունը հայտնվում է մի պատճառով, - «տատիկն ասաց», - երեւույթը մի փոքր ավելի բարդ է: Պրոֆեսոր Նայդիշը նրա համար շատ հարմար եզրույթ գտավ՝ ցուլ։ Բայլիչկայի սահմանումները քանակով կարող եք կարդալ ինտերնետում։ Մենք կվերցնենք այն մեկը, որը Նայդիշը գտել է հատուկ սովի համար. բիլիչկան բանավոր ժողովրդական պատմություն է ամբողջական հուսալիության համար տեղադրմամբ, բայց ֆանտաստիկ, անիրական և գերբնական իրադարձությունների տարրերով, որոնք, որպես կանոն, ուղեկցվում են արարածներով՝ «ստորին» աստվածներով։ հեթանոսական հավատալիքների կամ գերմարդկային ուժ ունեցող մարդկանց (սատանաներ, վհուկներ, կախարդներ) և այնպիսի կերպարների հետ, ինչպիսիք են ուրվականները, մարդագայլերը, գայլերը:

Նրանք. Բիլիչկան ունի իրական աշխարհագրական հղում, նրա սյուժեում կարող են լինել իրական մարդիկ, ճշգրիտ ժամկետներ և ժամեր: Պատմության առաջադեմ տարբերակը նրա կապն է քրիստոնեական ապոկալիպսիսի հետ, որն ավելի ու ավելի է օժտվում հեթանոսական հատկանիշներով:

Օրինակներ.

Պարզ բիլիչկա. Արձանագրվել է Չեռնիգովի նահանգի Չեռնսկի շրջանի գյուղացիների շրջանում 1893 թ.

«Բերքի ձախողման մեղավորը մի կախարդ էր: Գիշերը նա շրջում էր գյուղերով կաղամախու ճառագայթով (կամարակապ փայտով) (մանրամասն նշված է, թե որն է) և փետուրներ էր քաշում աքլորների պոչերից և թեւերից՝ մոտ հինգից: յուրաքանչյուր աքաղաղ (աքաղաղ - հեթանոսություն): 1891-ի և 1892-ի ամռանը գիշերը նրանք հաճախ լսում էին բակերում վախեցած թռչնի ճիչը. փնջեր և փնջեր թռչելով երկինքներով (արդեն մահացած վկաները մանրամասն թվարկված են).) Մայր Ռուսաստանի վրայով ՆՐԱՆՔ ՏԱՍՏԱՑԻՆ ԱՆՁՐԵՎԱՅԻՆ ամպերը և այդպիսով կանխեցին պտղաբեր անձրևը չոր գետնի վրա։ Վհուկները՝ տրիլիոն) »:

Apocalyptic bylich. Ձայնագրվել է նաև Չեռնիգովի նահանգում։

«Նովոսիլսկի շրջանի գյուղերից մեկում եկեղեցու պահակը, գիշերը շրջելով եկեղեցում, լսել է, որ եկեղեցում աքլորները կանչում են, գիշերը մինչև երեք անգամ դա տեղի է ունեցել»: Ի՞նչ է դա: Ո՞ր աքլորը կարող է հայտնվել եկեղեցում»,- զարմացավ պահակը: Հաջորդ գիշեր աքլորները նորից կանչեցին: Հետո պահակը վազեց քահանայի մոտ, արթնացրեց նրան և պատմեց աքլորների մասին: Քահանան հագնվեց և պահակի հետ գնաց. եկեղեցին, և երկուսն էլ լսեցին, որ երկուսն են: Հաջորդ առավոտ քահանան հավաքեց, պատմեց ծխականներին բոլոր ծխականների մասին և վերջում հարցրեց նրանց. գիշերը եկեղեցում, որպեսզի իմանաք, թե ինչ է նշանակում աքաղաղը։ Նույն գյուղից մի տղա ասում է՝ ես համաձայն եմ սրան։

Նրանք այդ տղային փակել են եկեղեցում գիշերով /

Այստեղ նա վերցրեց Ավետարանը և սկսեց կարդալ։ Կարդացեք, նա կարդաց; արդեն կեսգիշեր է, գյուղում աքլորները երգում են. Ահա, թագավորական դարպասներն ինքնըստինքյան լուծարվում են, և դրանց միջից դուրս է գալիս ՍՊԻՏԱԿ ԱՔԼԱԼ. նա ամբիոնից բղավում է. և գնաց զոհասեղանի մոտ։ Թագավորական դարպասները փակվել էին աքլորի հետևում։ Գյուղում աքլորները երկրորդ անգամ են երգում - նորից բաց դարպասներից ամբիոն դուրս եկավ աքլոր, բայց միայն ԿԱՐՄԻՐ։ Աքաղաղը կանչեց և նույնպես անհետացավ զոհասեղանի մեջ:Երբ գյուղում աքլորները երրորդ անգամ երգեցին, ՍԵՎ աքլորը դուրս եկավ ամբիոն։ Նրանից հետո ամբիոն դուրս եկավ սև հագուստով մի վանական և հարցրեց տղային. «Ես չեմ հասկանում», - պատասխանում է տղան: «Դե, լսիր, ՍՊԻՏԱԿ աքլորը նշանակում է առատ բերք մոտ ապագայում, ԿԱՐՄԻՐԸ՝ սարսափելի արյունահեղություն, ՍԵՎԸ՝ մահեր, դագաղներ և շատ գերեզմաններ, ուրեմն հաց ուտի մարդ չի լինի»։

Այստեղ հեթանոս աքլորները արձագանքում են Ապոկալիպսիսի ձիերին:

Նրանք անկասկած հավատում էին կռվարարներին:

2.3. Վայրի ասեկոսեները հատկապես պարարտ էին պատրաստված հողի վրա՝ խմիչք։ Ամենից շատ գյուղացիները վախենում էին ոչ թե բուն սովից, այլ խոլերայից, որն անընդհատ գալիս էր դրա հետ։ Գյուղացիության մեջ կար անսասան համոզմունք, որ խոլերայից փրկվել չի կարելի, և որ քրիստոնեությունը ոչ մի կերպ չի պաշտպանում դրանից։ Իսկ ի՞նչ է անում նորմալ ռուս մարդը, երբ դիպուկ հարված է ստանում։ Դա ճիշտ է, դա հարվածում է: Պատկերացնու՞մ եք, թե ինչպես պետք է հարբել ստանդարտ ոստիկանին զարմացնելու համար։ Սամարայի նահանգի Նովուզենսկի շրջանի Պոկրովսկոե բնակավայրից ոստիկանի հաղորդումից, ուր նրան ուղարկել էին գյուղացիների տրամադրությունը վերահսկելու, երբ Վոլգայի ստորին հոսանքից եկող խոլերայի լուրը ստացել էր.

«Ես տեսել եմ այնքան հարբած մարդկանց, որքան երբեք: Մենք խմեցինք, որ ավելի հեշտ լինի մեռնել հարբած վիճակում, մենք խմեցինք հենց այնպես, և Աստված գիտի, թե ինչու, պարզապես հարբած լինելու համար»:

Տոննաներով գրականություն է գրվել խոլերայի խռովությունների և ասեկոսեների մասին։ Մեզ հետաքրքրում են հեթանոսության հետ կապված և իշխանության ուղղահայաց վրա ազդող լուրերը։ 1892-93 թթ. խոլերան նրանց տվեց մեզ:

Նույն թաղամասում սովորական խոսակցություններ կային, որ յուրաքանչյուր թունավորված ռուս բժշկի համար բրիտանացիներից ստանում էին 30 ռուբլի, իսկ ուկրաինացիների համար՝ 40, մարդիկ ջարդում էին շրջանի հիվանդանոցները, քիչ էր մնում սպանեին անձնակազմին։ Երբ անհապաղ ուղարկված զորքերը մխոցը դրեցին բոլորի վրա, ծնվեց մի պատմություն, որը սկսեց քայքայել զորքերն իրենք, և գավառական ժանդարմները ստիպված եղան շատ աշխատել: Ահա այն:

«Ձմռանը, երբ սովը պատեց մեր բոլոր Վոլգայի գավառներին, ցարը շատ հաց ու փող ուղարկեց ժողովրդին բաժանելու համար, բայց այդ օգնությունը տեղ չհասավ՝ մնալով պաշտոնյաների ձեռքում, ովքեր թալանել էին և՛ գանձարանը, և՛ գանձարանը։ Ժառանգորդը եկավ, իմացավ և երկար ժամանակ համոզում էր պաշտոնյաներին, որ ավարը տան ժողովրդին, բայց նրանց հետ չհամակերպվելով՝ «գնաց հորս հետևից»։ Պաշտոնյաները, իմանալով այդ մասին և վախենալով հաշվեհարդարից։, կաշառեց բժիշկներին, որ խոլերան դուրս գա և թույլ չտան։ Բայց ժառանգը (այժմ արջի, հիմա աքլորի, հիմա ձիու, հիմա ասպետի, հիմա ագռավի տեսքով) վերադարձավ Սամարայի նահանգ և մասնակցեց. մարդիկ անկարգությունների և հիվանդանոցների ավերման մեջ։ Մեկ այլ կոմսություն), նա երեք անգամ բարձրացրեց կայսրի դիմանկարը, որը կախված էր Զեմստվոյի հիվանդանոցի պատից»։

Ժանդարմները նշել են դեպքեր, որ պատմության ազդեցությամբ որոշ զինվորներ քարեր են նետել բժիշկների վրա։

(«Բոլոր պատմվածքները վերցված են «Աստծո աշխարհ»-ի համարներից):

Նման խոսակցությունների արդյունքում սկսում են վերադառնալ անսարքությունները, տարատեսակ սնահավատությունների ծիծաղելի հաստատումը, մոռացված հեթանոսական հավատալիքները։ Գյուղացիներն ավելի ու ավելի են սկսում աշխարհին նայել հեթանոսության պրիզմայով, թեև նրանք դեռ օգտագործում են քրիստոնեական դիցաբանությունն ու տերմինաբանությունը: Իսկ այստեղ ընդամենը մեկ քայլ է մնացել գործնական հեթանոսությանը.

3. Գործնական հեթանոսություն.

3.1. Հեթանոսության հիմքը ոչ հին հունական առասպելներն են, ոչ հին հռոմեական աստվածությունների խիստ հիերարխիան, ոչ վեճերը, թե ով է ավելի կարևոր՝ Պերունը կամ Վելեսը: Հեթանոսության հիմքը պարզունակ հավատալիքներն են, որոնք կապված են գոյատևման համար առավել անհրաժեշտ իրերի և գործընթացների հետ:

Քանի որ բերքահավաքն արդեն արգելված է*, գյուղացու համար ամենակարևորը անասունն է, առանց դրա նա չի կարող գոյատևել և գարնանը ցանել։ Իսկ անասունները հնձվում են հիվանդություններից։ Անասնաբուծական հիվանդությունների համաճարակները նույնպես սրվում են նիհար տարիներին։ Դեպք կա. Աղոթքները չեն օգնում, դիտարկումները, ինչպես օրինակ՝ «եթե կովին երկար մկրտես, նա միեւնույն է կմահանա», նույնպես հանած քրիստոնեության դիրքորոշումը։ Բայց մի բան պետք է անել, գյուղացիները տենդի մեջ են, անասունների պատճառով իրենց համար տեղ չեն գտնում։Եվ ահա գալիս է հեթանոսության ցրված ծիսական կողմը. Սա այն դեպքում, երբ պաշտոնական Աստվածը չի օգնում, իսկ արգելված աստվածներն այստեղ են՝ նրանց կողքին։ Պարզապես պետք է հարցնել. Ինչպե՞ս հարցնել. իրականում ոչ ոք չգիտի (հայտնվում են ամենատարբեր հակասական «փորձագետներ», որոնք վճարում են գիտելիքի դիմաց և թափում գյուղից դուրս, մինչև այրվեն): Սկսեք ինտուիտիվ ուղիներ փնտրել: Իսկ ինչ հետաքրքիր է՝ խոշոր եղջերավոր անասունների առողջության հետ կապված ծեսերում գրեթե բոլորը գալիս են նույն գործողությունների։ Միևնույն ժամանակ, ամեն դեպքում, նրանք դեռ վերջնականապես չեն խզվում քրիստոնեական Աստծուց։ Ծեսերը առավել հստակ նկարագրված են Սամարայի նահանգի Նովուզենսկի շրջանի Իլովատի Յերիկի գյուղի Նիկոլայ եկեղեցու քահանայի զեկույցում.

«Տներում սնահավատությունը հաստատվում է նրանով, որ Տիրոջ Աստվածահայտնության տոնի ցերեկույթից հետո տան տերը, տաք ածուխներով տնական խունկի մեջ մի քանի կտոր պարզ խունկ դնելով, գնում է գոմ և այնտեղ. հավաքելով ծղոտի մնացորդները մեկ կույտում, ածուխներն ու խունկը լցնում են ծղոտի կույտի վրա և վառում այն՝ հետևելով, թե ինչպես չվառել։ Ահա թե ինչպես են նրանք անվանում «PURNY» և արվում է, որ իրենց անասունները առողջ լինեն։.

Ծղոտը լիովին հեթանոսական նյութ է: Ծղոտի փնջերը առկա են անասունների հետ կապված գրեթե բոլոր հեթանոսական ծեսերում:

Այնուհետեւ ակտիվանում է «արա այնպես, ինչպես բոլորը» մեխանիզմը։

3.2. Խոսքը վերաբերում է արարողություններին, երբ քաղցն արդեն իր գագաթնակետին է: Իսկ գագաթնակետից հետո անկում է նկատվում։ Գոյատևում է ամենաուժեղ բիրտը կամ որն իմունիտետ է ունեցել։ Կամ բժիշկները հաղթահարել են համաճարակը: Կամ նա ինքն է մարել: Բայց բոլորին պարզ է, որ երբ սկսեցինք այրել ծղոտը, անասունները դադարեցին ընկնել։ Եվ երբ կտրեցինք վերջին հավերի կոկորդը և նետեցինք ճահիճը (կամ որտեղ «սրանք» են այնտեղ ապրում), տենդը դադարեց։

Իսկ գարնանը «պարոնայք» եկան մայրաքաղաքներից ու հաց բերեցին՝ Ժառանգն էր, որ վերադարձավ մայրաքաղաք։

3.3. Երբ սովը ճնշվեց, Եկեղեցին կանխատեսելիորեն միացրեց ռեպրեսիվ մեխանիզմը։ Ձերբակալվել են ասեկոսեներ հրահրողները, «հեթանոսություն տարածողները». Բնակչությունը միանշանակ եզրակացություն արեց՝ ահա թե ովքեր են մեր թշնամիները։

Շատ գյուղացիներ, չկարողանալով խզվել քրիստոնեությունից, բայց «համտեսելով արգելված պտուղը», գնացին աղանդավորների մոտ, ոչ առանց պատճառի աղանդավորությունը հատկապես տարածված էր ռիսկային հողագործության գոտում:

Շատերը, ուտելով և զղջալով իրենց «հեթանոսությունից», գնացին Հին հավատացյալների մոտ (այս բլոգն արդեն մեջբերել է 1892-94 թվականների դիտարկումներն այն մասին, որ Հին հավատացյալները չեն տառապում կարմրախտով և անեմիայով, և որ շրջակա գյուղերի գյուղացիները տարված են դեպի նրանց հավատքը, և այն աղի մեջ, որը հին հավատացյալները հսկայական պաշարներ ունեին, ոչ ոք չէր կասկածում):

Սովից հետո Եկեղեցին ստիպված եղավ սեղմել աղանդավորներին և հին հավատացյալներին՝ խլելով նրանցից երդման երաշխիքները, որ նրանք չեն ընդունի ուղղափառներից որևէ մեկին:

Եվ շատերի համար պարզ դարձավ, որ վերջնական անցումը դեպի հեթանոսություն շատ գյուղերում տեղի չունեցավ միայն վերջապես հասած օգնության շնորհիվ.

Եթե հանկարծ ինչ-որ մեկը որոշի երևակայել կրոնների և հավատալիքների մասին գրառումների թղթապանակներում, ապա անմիջապես հիշեք. դրանք կլինեն պարզունակ հեթանոսական հավատալիքներ՝ կապված բերքահավաքի, անասունների, որսի, պտղաբերության և բախտի հետ: Իսկ ոգիները կապրեն ամենից «վատ» վայրերում։

Դե, խոստացված բոնուսը:

Այդ սովի ժամանակ սկսվեց լայնածավալ վերաբնակեցման (փախստականների) շարժում Վոլգայի շրջանի նիհար գավառներից դեպի կենտրոնական։ Իշխանությունները փորձեցին ճնշել ինքնաբուխ վերաբնակեցումները։ Գյուղացիների մեջ ամենաանհավանական խոսակցությունները ծնվեցին վերաբնակեցման հետ կապված։

Սարատովի գավառի հրմշտոցներից մեկում գյուղացիները կապեցին իրենց ողջ ունեցվածքը ցողուններով, նստեցին տները, դուրս եկան կենտրոնական հրապարակներ և կազմակերպված կերպով սկսեցին ակնկալել վերաբնակեցում դեպի ՅուՊԻՏԵՐ: «Աստծո խաղաղություն», թիվ 7-8, 1894, մեջբերում է «Սարատովի տերեւը».

«Գյուղացիներին Յուպիտեր մոլորակ տեղափոխելու մասին լուրերը հասան Սարատով, կարգադրիչին հանձնարարվեց հավաքել սպաներին, հարյուրապետներին և վարպետներին և պարզել այդ չարիքի արմատը։Երկիրը, ասում են, լավն է, անտառներ, մարգագետիններ՝ առատ, ձուկ գետերում, ինչքան ուզում ես, գազան ու թռչուն, խավար, որ մի ամբողջ բանակ գա, չեն վերանա, որովհետև երկաթուղիներ չկան (sic. !), Եվ ծնվում է ցորենը `ոսկի:

Գյուղացիների՝ Յուպիտեր տեղափոխվելու ցանկությունը լիովին բացահայտվեց։ Հայտնաբերվել է սադրիչներից մեկը՝ կազակը՝ Կուկովիչի Օվերկա Շկոդա գյուղից։ Նա ցույց տվեց, որ ինքը անգրագետ է, բայց մարդիկ ասում են, որ Յուպիտերի հողերը լավն են։ Overka Skoda-ի համար արձանագրություն է կազմվել».