Առասպելներ հեթանոսության մասին

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Երբեմն մենք, ինքներս չնկատելով, ապացուցում ենք, որ գտնվում ենք դարավոր հեթանոսական հավատալիքների ազդեցության տակ. ինքներս աթեիստներ կամ հավատացյալ քրիստոնյաներ և գնալ եկեղեցի, մենք կարդում ենք աղոթքներ: Հոգևորականներն իրենք են նույնն ասում. արքեպիսկոպոս Մակարի (Բուլգակով), Ռուս եկեղեցու պատմության բազմահատոր աշխատության հեղինակը, գրել է, որ «քրիստոնյաներից շատերը գործնականում մնացին հեթանոս. նրանք կատարում էին սուրբ եկեղեցու արտաքին ծեսերը, բայց պահպանում էին սովորույթներն ու սնահավատությունները։ իրենց հայրերից»։ Ակադեմիկոս Վիկտոր Նիկոլաևիչ Լազարևը նաև ասաց, որ «բյուզանդական ներդրումը հեթանոսական մշակույթի հզոր շերտի վրա էր»:

Արդյո՞ք մեր նախնիները համաձայն էին Ռուսաստանի մկրտության հետ: Ավելի հավանական է, որ ոչ, քան այո: Ի վերջո, մենք ինքներս գիտենք մի շարք զվարճալի և հետաքրքիր բաներ մեր ժամանակակից կյանքում հեթանոսության մասին. մենք հարսանիքների ժամանակ ափսեներ ենք կոտրում հաջողության համար, մենք հավատում ենք, որ չենք կարող բարևել կամ ինչ-որ բան անցնել շեմից, հաճախ կատվին բաց ենք թողնում: նախ նոր տուն, դաստակին կարմիր թել կապում ենք, թքում ենք աջ ու ձախ ու ամեն առիթով առածներով շաղ ենք տալիս…

Բազմաթիվ տասներկու քրիստոնեական տոների ծիսական կողմը, բնության նկատմամբ ակնածալից վերաբերմունքը, հավատքը թալիսմանների, ամուլետների, նախանշանների նկատմամբ - այս ամենը և շատ ավելին վկայում են մեր հեթանոսական մշակութային ավանդույթների զարմանալի կենսունակության մասին նույնիսկ այսօր, երրորդ հազարամյակում: Փաստորեն, այսօր մենք երկու հավատացյալ ենք՝ միաժամանակ և՛ քրիստոնյաներ, և՛ հեթանոսներ, և՛ ավելի մեծ չափով հեթանոսներ, քանի որ. հեթանոսությունը վարժվեց մեր առօրյային ու մեր ապրելակերպին։

Փաստորեն, Սուրբ Ռուսաստանում նշվող բոլոր տասներկու քրիստոնեական տոներն ըստ էության քրիստոնեական են, բայց ծիսական կողմում դրանցից շատերը ամուր կապված են հեթանոսական ավանդույթների հետ. Մասլենիցա, Ավետում, Կրասնայա Գորկա, Երրորդություն, Պոկրով և այլն։ Հատկանշական է, որ այս բոլոր տոները վաղուց մարդկանց մեջ ասոցացվում են տարվա այս կամ այն եղանակի՝ բնական երևույթի հետ։ Բնության հանդեպ այս ակնածալից վերաբերմունքը որտեղի՞ց, եթե ոչ հեթանոսությունից, բնական երեւույթների հանդեպ նրա պաշտամունքից: Արդյո՞ք դա հեթանոսությունից չէ՝ Կիևյան Ռուսիայի բազմագմբեթ տաճարները (Կիևան Սոֆիա՝ մոտ 13 գլուխ, Տասանորդ եկեղեցին՝ նույնքան մոտ 25), ճարտարապետության մեջ կենդանական ոճը, կրոնական շինությունների նախագծման վեգետատիվ ռելիեֆը, Հետագա ժամանակների ռուսական ճարտարապետության վրանային ոճը.

Հաստատվեց, որ Նովգորոդ քաղաքի կառուցման հենց սկզբում, որտեղ Վոլխովը հոսում է Իլմեն լճից, եղել է հին սլավոնական աստվածների՝ Պերունի և Վելեսի հեթանոսական սրբավայրը, որոնց երկրպագում էին ռուս հեթանոս մարտիկները: Փերինի տրակտում բաց երկնքի տակ կար հատուկ սրբավայր՝ հատակագծով կլոր, կենտրոնում՝ մատաղով, կուռքով։ Ութ խարույկ բոցավառվեցին նրա շուրջը մեկուսի խորշերում: Ադամ Օլեարիուսը, ով այցելել է Նովգորոդ 1635 թվականին, նկարագրում է լեգենդները Պերունի կուռքի շուրջ կաղնու փայտի հավերժական կրակի մասին։ Այսպիսով, դեռևս 1635 թվականին (և ըստ պաշտոնական վարկածի՝ Ռուսաստանի մկրտությունից վեց հարյուր տարի անց) դեռևս կային հեթանոսական սրբավայրեր, որոնցում այրվում էր սուրբ կրակ:

Ահա Նովգորոդի պեղումների պաշտոնական հնագիտական տվյալները.

Մորուքավոր մարդկանց փայտե փոքրիկ ֆիգուրները կապված էին կենցաղային պաշտամունքի հետ: Դրանցում դուք կարող եք տեսնել բրաունիների, նախնիների կամ նախահայրերի պատկերներ: Բրաունիների ֆիգուրներն ավելի տարածված են եղել X-XI դարերի շերտերում, սակայն դրանք կան նաև XII-XIII դարերի շերտերում։

Գավազանները կարելի է անվանել ավանդույթների խառնման կարևոր ցուցիչ։ Ամենահին գավազանները՝ հեթանոսական դարաշրջանի Պերունի հատկանիշը, ավարտվում էր մարդու գլխով։ Քրիստոնեության ներմուծմամբ նրանց տեղում հայտնվեցին արծիվների, բադերի, շների, էլկիների գլուխներ։XII–XIII դդ. վերջերին։ կա ձևի վերջնական փոփոխություն. գավազաններն ավարտվում են միայն երկրաչափական կտրվածքով մեծ գնդակով: Իսկ XVI դ. նորից հայտնվում են մորուքավոր մարդկանց գլուխները. Բացի այդ, միևնույն ժամանակ նկատվում են հակակղերական հայացքների դրսևորումներ և անգամ վերադարձ հեթանոսական գաղափարներին։ Սա XVI դարն է։

Միաժամանակ ռուսական գյուղը դրանից հետո երկար ու երկար ժամանակ հեթանոսական էր։ Այս ժամանակի գյուղական թմբերի նյութերում քրիստոնեությանը վերաբերող իրերը շատ քիչ են։ Սակայն հեթանոսական սիմվոլների շնորհիվ բազմաթիվ դեկորացիաներ կան։

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում կախազարդ-ամուլետները: Նրանք կապված են ուղղագրության մոգության հետ: Կախազարդեր՝ ոճավորված թռչունների և կենդանիների տեսքով։ Գիշատիչների ատամների ու մագիլների պատկերը ծառայում էր չարից զերծ պահելուն։ Ամուլետ-գլխակալները ամուլետներ էին հիվանդությունների դեմ և հաճախ կրում էին կրծքին սրբացված խաչի հետ միասին:

Սլավոնների ծիսական բանահյուսությունը սերտորեն կապված էր օրացուցային և ոչ օրացուցային տոների հետ։ Նշեց ձմռան հանդիպումը՝ Կոլյադա և հրաժեշտը՝ Մասլենիցա։ Կրասնայա Գորկայի և Ռադունիցայի տոնը նշանակում էր գարնան հանդիպումը, որը ճանապարհվել էր ժամը յոթին։ Եղել են ամառային արձակուրդներ՝ Ռուսալիա և Կուպալա։ Գարնանային և ամառային արձակուրդների շարքում ժողովրդի մեջ առանձնահատուկ հարգանք էին վայելում երեքը՝ Սեմիկը, Տրինիտին և Իվան Կուպալան։ Երրորդությունը նշվում է մինչ օրս Սուրբ Զատիկից հետո 50-րդ օրը, իսկ Սեմիկը նշվում էր նախորդ օրը՝ հինգշաբթի։ Քանի որ յոթերորդ հետզատիկ շաբաթն էր, տոնը կոչվում էր նաև «յոթ»։ Նա կապված էր բնության պաշտամունքի հետ։ Տները, բակերը, տաճարներն այս օրերին զարդարված էին ծաղիկներով ու ծառերի ճյուղերով, հիմնականում՝ կեչի։ Երրորդության շաբաթը Ռուսաստանում կոչվում էր «կանաչ»: Աղջիկները այս օրերին, հագնելով իրենց լավագույն հանդերձանքը, գնացին կեչի պուրակ, գտան մի երիտասարդ գեղեցիկ կեչի, ոլորեցին նրա ճյուղերը, զարդարեցին դրանք ժապավեններով և ծաղիկներով, պարեցին շրջանաձև, երգեցին կեչին գովաբանող երգեր:

Առհասարակ հեթանոսության և մասնավորապես սլավոնական հեթանոսության մասին որոշակի առասպելներ կան, եկեք դրանք ավելի մանրամասն քննարկենք։

Առասպել. Հեթանոսությունը որպես ինտեգրալ հասկացություն գոյություն չունի:

Մի կողմից, հեթանոսությունը իսկապես չունի մեկ կենտրոն կամ առաջնորդ, ինչպես Հռոմի պապը կաթոլիկների շրջանում, և չկա սուրբ տեքստերի համընդհանուր ճանաչված օրենսգիրք, ինչպիսին Աստվածաշունչն է կամ Ղուրանը: Սակայն նման պոլիմորֆիզմը կարելի է ընկալել ոչ թե որպես թուլություն, այլ որպես ճկունություն ու ուժ։ Իրոք, փոփոխվող աշխարհի ցանկացած նույնիսկ ամենադժվար հարցին, հեթանոսության որոշ հոսանքներ, անշուշտ, արժանի պատասխան կգտնեն: Անսասան կառուցվածք ունեցող միասնական գաղափարական հոսանքները լավ են կայունության ժամանակաշրջանների համար, որոնք անցյալում են:

Առասպել. Հեթանոսությունը զարգացած քաղաքակրթության հնարավորությունների մերժումն է, սահում դեպի քարե դար և դեպի նրա արժեքները:

Հեթանոսության որոշակի պահպանողական և էկոլոգիական միտումներ իսկապես զգուշանում են առաջընթացից: Բայց այս տեսակետը կարելի է հասկանալ՝ հասարակությունը կործանում է բնությունն ու մոլորակը։ Բայց այս մարդիկ հանդես են գալիս էկոլոգիայի գոնե ժամանակակից տեսքով պահպանելու և մարդու փորձված կենսակերպին վերադարձի կողմնակից։ Ընդհանրապես, հեթանոսությունը չի ժխտում գիտության ձեռքբերումները, ընդհակառակը, այս արժեհամակարգը կարող է իդեալական լինել մարդկության տիեզերական ապագայի համար։

Չկարծեք, որ հեթանոսների մեջ գերակշռում են պահպանողականները։ Բայց նրանց տեսակետը կարևոր է, քանի որ առաջընթացի ճանապարհին հնարավոր կլինի գնահատել հնարավոր դժվարությունները։ Եվ որպես առաջընթացի կողմնակից՝ չի կարելի ժխտել, որ մենք դրա ձեռքբերումներից շատերը օգտագործում ենք ծայրահեղ անարդյունավետ։ Ուսանողի համար ի՞նչն է ավելի լավ՝ համակարգչի մոտ ժամանակ անցկացնելը, թե՞ մաքուր օդի մեջ խրճիթում հնաոճ ապրելը:

Ժամանակակից հեթանոսության մեջ առաջադեմների դիրքերը բավականին ամուր են։ Նրանք հասկանում են, որ ժամանակին փայտե տան կառուցումը երկաթի դարբնոցի հետ միասին եղել են բարձր տեխնոլոգիական առաջադեմ տեխնոլոգիաներ։

Հեթանոս վերակենդանացնողները փորձում են վերստեղծել հին նյութական մշակույթի այդ նմուշները, մինչդեռ առաջադեմներն ընդունում են իրականությունը:Նրանք ժամանակակից աշխարհի պայմաններում փորձում են սնել կյանքի ոգին ու փիլիսոփայությունը, որն առկա է եղել մեր հին նախնիների մոտ։ Այսպիսով, մենք վճարում ենք մեր նախորդներին՝ շարունակելով նրանց սկսած էստաֆետը։ Հարկ է նշել այն փաստը, որ հեթանոսության մեջ կան բազմաթիվ մասնագետներ, ովքեր իրենց մասնագիտության ուժով առաջ են տանում գիտությունը։ Սրանք ծրագրավորողներ, ֆիզիկոսներ և ինժեներներ են:

Առասպել. Հեթանոսությունը հիմարություն է, ո՞վ է մեր ժամանակներում պաշտում Պերունին և խոնարհվում փայտե կուռքերի առաջ։

Ժամանակակից հեթանոսներն իրենք չեն վիճի այս հայտարարության մի մասի հետ։ Պերունին երկրպագելն իսկապես հիմարություն է, բայց ոչ ավելի հիմարություն, քան փոփ կուռքերին ու շոու-բիզնեսի, կինոյի, ժամանակակից կրոնական համակարգերի աստղերին երկրպագելը։

Հեթանոսները լայնորեն տարածված տեսակետ ունեն, որ իրենց աստվածներին ոչ թե պետք է երկրպագել, այլ պարզապես մեծարել։ Այո, և ուժեղ, խիզախ աստվածներին տհաճ կլինի տեսնել մարդկանց, ովքեր նվաստացնում են իրենց հանուն: Ի վերջո, մենք նրանց շարունակությունն ենք՝ ուսանողներ, ոչ թե ստրուկներ։ Հեթանոսներն իրենց աստծո մեջ տեսնում են ոչ թե բռնակալի, որին պետք է ծաղրել ու խոնարհել նրա առաջ, այլ հին ազգական ու նախահայր։

Աստվածները մեր նախնիներն են

Այս առումով հեթանոսների հավատքը կատարյալ ներդաշնակության մեջ է մոլորակի վրա այս կամ այն ժամանակ ապրած իրական մարդկանց պաշտամունքից կրոնների առաջացման նյութապաշտական տեսակետի հետ:

Ուրեմն ի՞նչ վատ բան կա հարգելու նախնիներին, որոնցից գերեզմանների տեսքով հետք անգամ չի մնացել, բայց պահպանվել է հնագույն մշակույթ:

Հեթանոսության համար գլխավորն այն ըմբռնումն է, որ մարդու և աստվածների միջև անհաղթահարելի և հիմնարար տարբերություն չկա: Այս համոզմունքը կոչ է անում ոչ այնքան կատարել բարձր էակների կամքը, որքան ինքն իրեն գիտակցել՝ զարգացնելով այն հատկությունները, որոնք տիրապետում են աստվածներին:

Այսպիսով, եթե ինչ-որ մեկը վայր է ընկնում փայտե կուռքերի առաջ, ապա դա կապված է մարդու անձնական հոգեբանության հետ: Կան անհատներ, որոնց պարզապես պետք է, որ ինչ-որ մեկին այս կերպ երկրպագեն, բայց ի՞նչ կապ ունի հեթանոսությունը դրա հետ։ Այստեղ ընդունված է գովաբանել աստվածներին ստեղծագործությամբ, գիտելիքներով, ընկերությամբ, սիրով, երեխաների դաստիարակությամբ և ուրախ խաղերով։

Առասպել - Օտարերկրացիները, ովքեր չգիտեին մեր մայրենի լեզվով, կոչվում էին հեթանոսներ

Այդպիսի մարդկանց համար գոյություն ուներ բոլորովին այլ «գերմանացի» (համր, խոսելու անկարող) բառը։ «Լեզվական» բառն ինքնին կարող է ապամոնտաժվել «I» բաղադրիչների և «Zychny» ածականի (բարձր, հնչեղ, սուր):

Ինչո՞վ են մարդիկ տարբերվում կենդանիներից: Մարդը քայլում է, ուտում, քնում ու բազմանում է այնպես, ինչպես դա տեղի է ունենում կենդանական աշխարհում, մարդիկ նույնպես ունեն ախորժակ և բնազդ, և սա նույնպես նման է կենդանիներին։ Բայց այս ամենից բացի, մարդիկ ունեն Բանականության Լեզուն՝ բաղկացած տառերից, բառերից և նախադասություններից։

Ինչպե՞ս է լեզուն ազդում մեզ շրջապատող աշխարհի վրա ֆիզիկայի տեսանկյունից: Հաշվի առեք ոչ թե «գրավոր լեզուն», այլ «խոսակցական» լեզուն, որը դուրս է գալիս մեր բերանից և վերածվում ձայնի։ Ձայնը ֆիզիկական երևույթ է, որը պինդ, հեղուկ կամ գազային միջավայրում առաձգական ալիքների տեսքով մեխանիկական թրթռումների տարածումն է։ Նեղ իմաստով ձայնը նշանակում է այս թրթռումները՝ հաշվի առնելով այն, թե ինչպես են դրանք ընկալվում կենդանիների և մարդկանց զգայարանների կողմից: Ձայնային ալիքները տատանողական գործընթացի օրինակ են: Ցանկացած տատանում կապված է համակարգի հավասարակշռության վիճակի խախտման հետ և արտահայտվում է դրա բնութագրերի շեղումով հավասարակշռության արժեքներից՝ սկզբնական արժեքին հետագա վերադարձով:

Հեթանոսությունը, որպես ինտեգրալ հասկացություն, գոյություն չունի, քանի որ խոսքը անհատական ընկալումների մասին է։ Մի կողմից, հեթանոսությունը իսկապես չունի մեկ կենտրոն կամ առաջնորդ, ինչպես Հռոմի պապը կաթոլիկների շրջանում, և չկա սուրբ տեքստերի համընդհանուր ճանաչված օրենսգիրք, ինչպիսին Աստվածաշունչն է կամ Ղուրանը: Սակայն նման պոլիմորֆիզմը կարելի է ընկալել ոչ թե որպես թուլություն, այլ որպես ճկունություն ու ուժ։ Իրոք, փոփոխվող աշխարհի ցանկացած նույնիսկ ամենադժվար հարցին, հեթանոսության որոշ հոսանքներ, անշուշտ, արժանի պատասխան կգտնեն: Անսասան կառուցվածք ունեցող միասնական գաղափարական հոսանքները լավ են կայունության ժամանակաշրջանների համար, որոնք անցյալում են:Իսկ պոլիմորֆ աշխարհի համար պոլիմորֆ գաղափարախոսությունից լավ բան չկա:

Հեթանոսությունը զարգացած քաղաքակրթության հնարավորությունների մերժումն է, սահում դեպի քարե դար և դեպի նրա արժեքները։ Հեթանոսության որոշակի պահպանողական և էկոլոգիական միտումներ իսկապես զգուշանում են առաջընթացից: Բայց այս տեսակետը կարելի է հասկանալ՝ հասարակությունը կործանում է բնությունն ու մոլորակը։ Բայց այս մարդիկ հանդես են գալիս էկոլոգիայի գոնե ժամանակակից տեսքով պահպանելու և մարդու փորձված կենսակերպին վերադարձի կողմնակից։ Ընդհանրապես, հեթանոսությունը չի ժխտում գիտության ձեռքբերումները, ընդհակառակը, այս արժեհամակարգը կարող է իդեալական լինել մարդկության տիեզերական ապագայի համար։

Չկարծեք, որ հեթանոսների մեջ գերակշռում են պահպանողականները։ Բայց նրանց տեսակետը կարևոր է, քանի որ առաջընթացի ճանապարհին հնարավոր կլինի գնահատել հնարավոր դժվարությունները։ Եվ որպես առաջընթացի կողմնակից՝ չի կարելի ժխտել, որ մենք դրա ձեռքբերումներից շատերը օգտագործում ենք ծայրահեղ անարդյունավետ։ Ուսանողի համար ի՞նչն է ավելի լավ՝ համակարգչի մոտ ժամանակ անցկացնելը, թե՞ մաքուր օդի մեջ խրճիթում հնաոճ ապրելը: Ժամանակակից հեթանոսության մեջ առաջադեմների դիրքերը բավականին ամուր են։ Նրանք հասկանում են, որ ժամանակին փայտե տան կառուցումը երկաթի դարբնոցի հետ միասին եղել են բարձր տեխնոլոգիական առաջադեմ տեխնոլոգիաներ։ Եթե վիկինգները գոյատևեին մինչ օրս, ապա նրանք իրենց արշավները կգնան հզոր սուզանավերով:

Հեթանոս վերակենդանացնողները փորձում են վերստեղծել հին նյութական մշակույթի այդ նմուշները, մինչդեռ առաջադեմներն ընդունում են իրականությունը: Նրանք ժամանակակից աշխարհի պայմաններում փորձում են սնել կյանքի ոգին ու փիլիսոփայությունը, որն առկա է եղել մեր հին նախնիների մոտ։ Այսպիսով, մենք վճարում ենք մեր նախորդներին՝ շարունակելով նրանց սկսած էստաֆետը։ Հարկ է նշել այն փաստը, որ հեթանոսության մեջ կան բազմաթիվ մասնագետներ, ովքեր իրենց մասնագիտության ուժով առաջ են տանում գիտությունը։ Սրանք ծրագրավորողներ, ֆիզիկոսներ և ինժեներներ են:

Հեթանոսությունը հիմարություն է, մեր ժամանակներում ո՞վ է պաշտում Պերունին և խոնարհվում փայտե կուռքերի առաջ։ Ժամանակակից հեթանոսներն իրենք չեն վիճի այս հայտարարության մի մասի հետ։ Պերունին երկրպագելը իսկապես հիմարություն է, բայց ոչ պակաս հիմարություն, քան փոփ կուռքերին ու շոու բիզնեսի աստղերին երկրպագելը։ Հեթանոսները լայնորեն տարածված տեսակետ ունեն, որ իրենց աստվածներին ոչ թե պետք է երկրպագել, այլ պարզապես մեծարել։ Այո, և ուժեղ, խիզախ աստվածներին տհաճ կլինի տեսնել մարդկանց, ովքեր նվաստացնում են իրենց հանուն: Ի վերջո, մենք նրանց շարունակությունն ենք՝ ուսանողներ, ոչ թե ստրուկներ։ Հեթանոսներն իրենց աստծո մեջ տեսնում են ոչ թե բռնակալի, որին պետք է ծաղրել ու խոնարհել նրա առաջ, այլ հին ազգական ու նախահայր։ Այս առումով հեթանոսների հավատքը կատարյալ ներդաշնակության մեջ է մոլորակի վրա այս կամ այն ժամանակ ապրած իրական մարդկանց պաշտամունքից կրոնների առաջացման նյութապաշտական տեսակետի հետ: Ուրեմն ի՞նչ վատ բան կա հարգելու նախնիներին, որոնցից գերեզմանների տեսքով հետք անգամ չի մնացել, բայց պահպանվել է հնագույն մշակույթ:

Հեթանոսության համար գլխավորն այն ըմբռնումն է, որ մարդու և աստվածների միջև անհաղթահարելի և հիմնարար տարբերություն չկա: Այս համոզմունքը կոչ է անում ոչ այնքան կատարել բարձր էակների կամքը, որքան ինքն իրեն գիտակցել՝ զարգացնելով այն հատկությունները, որոնք տիրապետում են աստվածներին: Այսպիսով, եթե ինչ-որ մեկը վայր է ընկնում փայտե կուռքերի առաջ, ապա դա կապված է մարդու անձնական հոգեբանության հետ: Կան անհատներ, որոնց պարզապես պետք է, որ ինչ-որ մեկին այս կերպ երկրպագեն, բայց ի՞նչ կապ ունի հեթանոսությունը դրա հետ։ Այստեղ ընդունված է գովաբանել աստվածներին ստեղծագործությամբ, գիտելիքներով, ընկերությամբ, սիրով, երեխաների դաստիարակությամբ և ուրախ խաղերով։

Առասպել - Օտարերկրացիները, ովքեր չգիտեին մեր մայրենի լեզվով, կոչվում էին հեթանոսներ

Այդպիսի մարդկանց համար գոյություն ուներ բոլորովին այլ «գերմանացի» (համր, խոսելու անկարող) բառը։ «Լեզվական» բառն ինքնին կարող է ապամոնտաժվել «I» բաղադրիչների և «Zychny» ածականի (բարձր, հնչեղ, սուր):

Ինչո՞վ են մարդիկ տարբերվում կենդանիներից: Մարդը քայլում է, ուտում, քնում ու բազմանում է այնպես, ինչպես դա տեղի է ունենում կենդանական աշխարհում, մարդիկ նույնպես ունեն ախորժակ և բնազդ, և սա նույնպես նման է կենդանիներին։Բայց այս ամենից բացի, մարդիկ ունեն Բանականության Լեզուն՝ բաղկացած տառերից, բառերից և նախադասություններից։

Ինչպե՞ս է լեզուն ազդում մեզ շրջապատող աշխարհի վրա ֆիզիկայի տեսանկյունից: Հաշվի առեք ոչ թե «գրավոր լեզուն», այլ «խոսակցական» լեզուն, որը դուրս է գալիս մեր բերանից և վերածվում ձայնի։ Ձայնը ֆիզիկական երևույթ է, որը պինդ, հեղուկ կամ գազային միջավայրում առաձգական ալիքների տեսքով մեխանիկական թրթռումների տարածումն է։ Նեղ իմաստով ձայնը նշանակում է այս թրթռումները՝ հաշվի առնելով այն, թե ինչպես են դրանք ընկալվում կենդանիների և մարդկանց զգայարանների կողմից: Ձայնային ալիքները տատանողական գործընթացի օրինակ են: Ցանկացած տատանում կապված է համակարգի հավասարակշռության վիճակի խախտման հետ և արտահայտվում է դրա բնութագրերի շեղումով հավասարակշռության արժեքներից՝ սկզբնական արժեքին հետագա վերադարձով:

Մեր մարմինները մեծ մասամբ կազմված են ջրից, և ձայնը մեծապես ազդում է նրա կառուցվածքի վրա, գիտությունը փորձեր է անցկացրել, որոնք ապացուցել են, որ բացասական բառերը բացասաբար են ազդում ջրի մոլեկուլների վրա՝ քայքայելով դրանց կառուցվածքն ու ձևը, և հակառակը՝ դրական բառերը դրական են ազդում։ Սա շատ բացահայտում է, կարելի է տեսնել տեսանյութում Բանավոր խոսքի ազդեցությունը.

Ամփոփելով կարելի է եզրակացնել, որ հեթանոսները այն մարդիկ են, ովքեր հասկանում և գիտեն լեզվի էությունը, և այս իմաստով «ծրագրավորողներ» էին և ոչ թե «օգտագործողներ»: Լեզուն այն ծածկագիրն է, որով մենք կարող ենք գրել մեր կյանքի ծրագրերը։ Մենք հիմա պարզապես «օգտատերեր» ենք։ «Օգտատիրոջ» և «ծրագրավորողի» տարբերությունն այն է, որ առաջինը գործում է անգիտակցաբար՝ կրկնելով մյուսների հետևից, մինչդեռ ծրագրավորողները ստեղծում են իրենց իրականությունը, քանի որ գիտեն և հասկանում են լեզուն:

Մեր մարմինները մեծ մասամբ կազմված են ջրից, և ձայնը մեծապես ազդում է նրա կառուցվածքի վրա, գիտությունը փորձեր է անցկացրել, որոնք ապացուցել են, որ բացասական բառերը բացասաբար են ազդում ջրի մոլեկուլների վրա՝ քայքայելով դրանց կառուցվածքն ու ձևը, և հակառակը՝ դրական բառերը դրական են ազդում։ Սա շատ բացահայտում է, կարելի է տեսնել տեսանյութում Բանավոր խոսքի ազդեցությունը.

Ամփոփելով կարելի է եզրակացնել, որ հեթանոսները այն մարդիկ են, ովքեր հասկանում և գիտեն լեզվի էությունը, և այս իմաստով «ծրագրավորողներ» էին և ոչ թե «օգտագործողներ»: Լեզուն այն ծածկագիրն է, որով մենք կարող ենք գրել մեր կյանքի ծրագրերը։ Մենք հիմա պարզապես «օգտատերեր» ենք։ «Օգտատիրոջ» և «ծրագրավորողի» տարբերությունն այն է, որ առաջինը գործում է անգիտակցաբար՝ կրկնելով մյուսների հետևից, մինչդեռ ծրագրավորողները ստեղծում են իրենց իրականությունը, քանի որ գիտեն և հասկանում են լեզուն:

Առասպել. Ժամանակակից մարդը հեթանոսության կարիք չունի, քանի որ այս համոզմունքային համակարգը ձևավորվել է բոլորովին այլ պատմական դարաշրջանում:

Եթե իսկապես այդպես լիներ, ինչպե՞ս կբազմապատկվեր հեթանոսության հետևորդների թիվը։ Վերջերս երիտասարդները հիանում էին ռոբոտներով ու տիեզերագնացներով, իսկ այսօր բոլորին հետաքրքրում են էլֆերը, թզուկները, աճպարարներն ու հոբիթները։ Թոլքինը, ով կանգնած էր նման մշակույթի ակունքներում, նույնիսկ չէր էլ կասկածում, թե որքան մեծ կլինի հետաքրքրությունը իր աշխատանքի նկատմամբ:

Մեզ հատկապես մոտ է սլավոնական հեթանոսությունը։ Մենք բոլորս մեծացել ենք Բաբա Յագայի և Գորշ գայլի հեքիաթների վրա, արդյունքում մշակութային ավանդույթը մեզ մոտ է մանկուց՝ հասկանալու համար չպահանջելով լրացուցիչ մեկնաբանություններ կամ գիտական գրքեր: Ժամանակակից ռուս մարդու համար սլավոնական առասպելները, որոնցում դրված են գաղափարներն ու տիեզերքը, բնական են։ Հեթանոսությունը ստեղծվել է մոլեռանդ կյանքի սիրահարների կողմից, որոնց դուր է եկել մեր աշխարհն ու գոյությունը նրանում: Այս մարդիկ գնահատում են բնության գեղեցկությունը և պատրաստ են երգել այն այստեղ և հիմա, այլ ոչ թե հույս ունենալ մահից հետո երջանկության վրա: Աստվածների կերպարներում անձնավորված են իսկապես մարդկային գծերը, թեև լեգենդներում բարձր մակարդակի են հասցված: Հեթանոսական աշխարհում մարդը օրինակներ է գտնում, թե ինչպես կարելի է իրեն պահել կյանքի այնպիսի իրավիճակներում, որոնցով հարուստ է ժամանակակից աշխարհը։ Բացի այդ, հեթանոսության պանթեոնում այնքան աստվածներ կան, որ յուրաքանչյուրը կարող է ընտրել, ով անձամբ մոտ է իրեն։

Անցած դարը քաղաքակրթության համար շատ նշանակալից է դարձել։Մարդկությունը վերապրեց երկու համաշխարհային պատերազմներ, յուրացրեց թռիչքները երկնքում և տիեզերքում և հասավ այլ մոլորակներ: Տղամարդուն ապշեցրել են աճող փոփոխությունները՝ չհասկանալով, թե ինչպես ապրել նոր պայմաններում։ Այդ իսկ պատճառով ժամանակն է մտածել, թե ով ենք մենք և ուր ենք գնում։ Արժե կանգ առնել և հետ նայել մեր նախնիների հորինած և փորձարկված տեսարժան վայրերին: Միգուցե ժամանակները տարբեր են եղել, բայց մեթոդաբանությանն արժե ուշադրություն դարձնել։ Գիտության շնորհներին տիրապետելու համար արժե փիլիսոփա դառնալ՝ գունագեղ պատկերներով գաղափար ծաղկեցնելով։