Հեթանոսության և քրիստոնեության դիմակայությունը X դարում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

10-րդ դարում հեթանոսության և քրիստոնեության հակադրության վերաբերյալ պաշտոնական տեսակետը ներկայացված է Բ. Ա. Ռիբակովի «Հին Ռուսաստանի հեթանոսությունը» գրքում: Ժամադրության իրադարձությունների օրինակ՝ ըստ Սկալիգերի ժամանակագրության։

Բյուզանդական կայսրությունը ուղղակիորեն շահագրգռված էր Ռուսաստանի երիտասարդ, բայց հզոր տերության քրիստոնեացմամբ, որը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր ժողովուրդ, ով ընդունել է քրիստոնեական հավատքը կայսրի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի ձեռքից, դրանով իսկ դառնում է ուղղափառ կայսրության վասալը: X դարով։ Քրիստոնեությունը դարձավ միջնադարյան աշխարհի հիմնական քաղաքական ուժը: Նոր Կտակարանի համադրությունը, որը քարոզում էր խոնարհություն և հնազանդություն իշխանություններին, արխայիկ ռազմատենչ, կոշտ և խայտառակ Հին Կտակարանի, աստվածաշնչյան գրքերի օրենքի հետ, քրիստոնեությունը չափազանց հարմար դարձրեց Եվրոպայի և Մերձավոր երկրների նորածին ֆեոդալական պետականության համար: Արևելք.

Հեթանոսության հարմարեցումը ձևավորվող պետության կարիքներին տեղի ունեցավ այնպիսի համաշխարհային կրոնների հետ մրցակցության պայմաններում, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը և իսլամը, ինչը արտացոլվեց «հավատքի ընտրության մասին» լեգենդում։

Հատկապես սերտ էին կապերը քրիստոնեական երկրների հետ։ Քրիստոնյան Սև («Ռուսական») ծովի ափերի բնակչությունն էր՝ Խերսոնեսոս, Կերչ, Թմուտարական; Քրիստոնեությունն ընդունվել է հարազատ Բուլղարիայի կողմից 860-ականներին։

Օգտագործելով Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնի տերմինաբանությունը, որը գրել է 11-րդ դարի կեսերին. «Մի խոսք օրենքի և շնորհի մասին», կարող ենք ասել, որ կայսրությունների և թագավորությունների պետական իշխանությունը լայնորեն օգտագործում էր աստվածաշնչյան «օրենքը» երկրում իր հաստատման և հարևանների հետ պատերազմների համար, իսկ զանգվածներին տրամադրում էր ավետարանական «շնորհք». դրա ամենաուժեղ հիմնական փաստարկը` արդարության վերականգնումն ապագա կյանքում:

Իգորի և Սվյատոսլավի ժամանակ ռուսական շքախումբ-առևտրական արշավախմբերն իրենց տարեկան հազարավոր կիլոմետրանոց ճամփորդություններում շփվեցին շատ քրիստոնյա երկրների հետ: Ռուսները վեց ամիս անցկացրել են Կոստանդնուպոլսում՝ վաճառելով այստեղ բերված ձմեռային պոլիուդայի արդյունքները և մթերելով այնպիսի հունական ապրանքներ, ինչպիսիք են «պավոլոկները (մետաքսը), ոսկին, գինին և տարբեր տեսակի բանջարեղենը (մրգերը): Բնականաբար, քրիստոնեական հողերի հետ նման կայուն շփման դեպքում քրիստոնեությունը կարող էր ներթափանցել ռուսական միջավայր, ինչը տեսնում ենք 9-րդ դարի մի շարք փաստաթղթերից, հատկապես 860-ական թթ. (Լևչենկո Մ. Վ. Էսսեներ ռուս-բյուզանդական հարաբերությունների պատմության մասին. Մ., 1956, էջ 73 - 78; Սախարով Ա. Հ. Հին Ռուսաստանի դիվանագիտություն. Մ., 1980, էջ 59 - 65 (հարցի պատմագրություն):

Ծագում է հունական ուղղափառ եկեղեցու միսիոներական գործունեությունը. Ռուսաստան ուղարկվեց մետրոպոլիտ Միքայելը (բուլղարացի), ով մկրտեց Կիևի արքայազն Օսկոլդին:

Ռուսական եկեղեցու հայտնի պատմաբան Ե. Ե. Գոլուբինսկին իրավացիորեն կարծում է, որ քրիստոնյաների համար Կիև ներթափանցելու ուղիներից մեկը Կոստանդնուպոլսի նորմանական համայնքից վարանգների ժամանումն է, մկրտված սկանդինավցիներից, Կիևի արքայազնի ծառայությանը: Սկանդինավյան Վարանգներն ունեին իրենց ծովային ճանապարհը, որը լավ ոտնահարված էր այս նավաստիների կողմից.

Կոստանդնուպոլիսը, որը չգիտես ինչու երկու դար մեր գիտական և հանրամատչելի գրականության մեջ խառնվել է Արևելյան Եվրոպայով անցնող ճանապարհին։ Նեստորն իր տեքստում ընթերցողին տանում է Սև ծովից դեպի Դնեպր և ավելի ուշ դեպի Բալթիկ ծով՝ մատնանշելով, որ Վարանգյան Բալթիկից կարելի է ծովով, առանց քաշքշուկի հասնել Հռոմ և Կոստանդնուպոլիս։ Պատմաբանները դեռ շփոթված են այս պարբերության ընդհանուր վերնագրով. քանի որ Վարանգների հարցն անմիջականորեն կապված է մեր թեմայի հետ, մեջբերեմ Նեստորի տեքստը.

«Եղեք Վարանգյաններից դեպի Գրիկի և Գրիկից Դնեպրի և Դնեպրի վիխի երկայնքով, քարշ տալով դեպի Լովոտի և Լովոտիի երկայնքով մինչև Իլմեր մեծ լիճը, որտեղից Վլհով գետը կհոսի և կհոսի դեպի մեծ Նևո (Լադոգայի ծով) և Ուստյաժյե Ուստյաժյե (Բալթյան և Հյուսիսային) »:

Պարբերության այս հատվածը նկարագրում է ճանապարհորդությունը Արևելյան Եվրոպայով Բյուզանդիայից՝ «հույներից» մինչև Սկանդինավիա։«Վարանգներից հույներ» ուղու նկարագրությունը հետևյալն է.

«Եվ գնացեք այդ ծովով նույնիսկ մինչև Հռոմ (Եվրոպայի շուրջը), և Հռոմից եկեք նույն ծովով մինչև Կեսարիուգրադ»: (Շախմատով Ա. Ա. Անցյալ տարիների հեքիաթ. էջ, 1916, էջ 6):

Վարանգյաններից մինչև հույներ երթուղին նշանակված է որպես սկանդինավյան նավատորմի հայտնի երթուղի մեկ ջրային տարածության միջով (նույն ծովի երկայնքով) Բալթիկից և Հյուսիսային ծովից՝ Մանուշի միջով, Նորմանդիայից հետո, Ջիբրալթարի միջով Միջերկրական ծովում։ դեպի Իտալիայում գտնվող նորմանդական կալվածքներ և Կոստանդնուպոլիս, որտեղ նորմանները ծառայում էին կայսերական պալատի գվարդիայում: Բյուզանդական ծառայության այս վարանգները բնականաբար ընդունեցին քրիստոնեությունը, որոշ չափով գիտեին հունարենը։ Մենք կարող ենք լիովին համաձայնել Է. Է. Գոլուբինսկու հետ, որ հենց այս Կոստանդնուպոլսի Վարանգներից են հավաքագրվել Կիևի իշխանների վարձու ջոկատները. «Վարանգները շատ մեծ թվով տեղափոխվեցին Կոստանդնուպոլսից Կիև»:, 1901, հատոր I, հատորի առաջին կես, էջ 70)։

Տարեգիրը հոգ է տարել իր ընթերցողների մասին և վերը նշված աշխարհագրական պարբերությունում նշել է, որ այն իրականում գոյություն է ունեցել 9-10-րդ դարերում։ Նորմանների ճանապարհը դեպի Կոստանդնուպոլիս մեկ ծովային ճանապարհով Իտալիայի և Աֆրիկայի միջով («Համովի վիճակ»):

Հավանաբար հենց այս, մասամբ բյուզանդականացված վարանգներին էին Կիևի իշխանները դիվանագիտական առաքելություններով ուղարկել Կոստանդնուպոլիս։

944-ին Իգորի արքայական դեսպանատանը կային «ռուսական (ռուս հպատակներ) խրստյաններ», իսկ Կիևում հենց արքայազնի կողմից երդում տալու ժամանակ ջոկատի մի մասը երդում տվեց Սբ. Եղիան Պոդոլի վրա՝ «Muzi bo besha Varyazi and Kozar Khrst'yane». Քրիստոնեությունն այստեղ հանդես է գալիս ոչ թե որպես ռուսական հավատք, այլ որպես վարձու օտարերկրացիների («վարազի») կամ Խազարիայի հունալեզու բնակչության հավատք։ Ապագայում մենք բազմիցս կտեսնենք, որ ռուսական հեթանոսության առճակատումը բյուզանդական քրիստոնեության հետ անքակտելիորեն միահյուսված է վարանգյան վարձկանների դաժան ջոկատներին հակադրվելու թեմայի հետ։ 980-ին հեթանոսական պանթեոնի նախագծմանը անմիջապես նախորդել է Վարանգյանների աքսորը Կիևից երիտասարդ իշխան Վլադիմիրի կողմից, որը նկարագրված է նույն տարվա տարեգրության մեջ: «Ճանապարհ ցույց տալով» դեպի Բյուզանդիա ձգտող վարձկաններին՝ իշխանը կայսրին հայտնեց. քաղաքում (Կիևում) և սեմո (Ռուսաստան) թույլ մի տվեք մեկին »: (Շախմատով Ա. Ա. Անցյալ տարիների հեքիաթը, էջ 95):

Տարեգրության մեջ նկարագրված առաջին հեթանոսական գործողությունը քրիստոնյա երիտասարդի` Վարանգյանի զոհաբերությունն էր Պերունին: «Եղեք նույն Վարյագ տ (երիտասարդության հայրը) Գրքից և դրժաշից գաղտնի ուղարկված Խրստիյանսկու հավատքը»։ Վարյագը, ինչպես տեսնում ենք, այն Կոստանդնուպոլսի նորմաններից մեկն էր, որոնց մասին Գոլուբինսկին գրել է. Թե ինչն է պատճառը, որ վարանգներն այս պահին գաղտնի խոստովանել են քրիստոնեական հավատքը, մենք կպարզենք ապագայում։ Վիկինգների հանդեպ դժգոհության պատճառը ոչ թե քրիստոնյա լինելն էր, այլ այն, որ նրանք «չարություն են գործել»։ Նույն կերպ, հեթանոսության և քրիստոնեության առճակատման պատճառն ավելի խորն էր, և քրիստոնյա վարանգները միայն հատուկ դեպք էին:

Կիևյան իշխանների վախերի և քրիստոնեության հանդեպ զգուշավորության հիմքը Բյուզանդական կայսրության քաղաքականությունն էր։ Ռուսաստանի համար, ընդհատված խաղաղ առևտրային կապերով Բյուզանդիայի վրա ռազմական ճնշմամբ (հանուն նույն կապերի), քրիստոնեության ընդունումը կարող է նշանակել ակամա վասալություն, իսկ քրիստոնեության ամրապնդումը Ռուսաստանում՝ պոտենցիալ դաշնակիցների թվի ավելացում։ Ուղղափառ Բյուզանդիա (Sakharov AH Diplomacy of Ancient Russia, p.. 273-275.) Հետևաբար, X դարի մի քանի տասնամյակների ընթացքում. Ռուսաստանի ներսում մենք նկատում ենք հեթանոսության զգալի աճ, կարծես միտումնավոր հակադրվելով բյուզանդական քրիստոնեությանը:

Կրոնական հարցը բարձրացվել է միջազգային քաղաքականության մակարդակի։ Դա հատկապես հստակ դրսևորվեց 943 թվականին Բյուզանդիայի դեմ Իգորի արշավանքից և 944 թվականին պայմանագրի կնքումից հետո՝ արդեն Իգորի այրի Օլգայի օրոք (945 թվականից)։ Տարեգրության տեքստերը ոչ մի խոսք չեն ասում քահանայական կալվածքի, Ռուսաստանում հեթանոս կախարդների և այն ժամանակվա նրանց գործողությունների մասին, բայց առանց հաշվի առնելու այս սոցիալական տարրը, որն այնքան լավ նկարագրված է արևմտյան սլավոնների կողմից, մեզ համար դժվար կլինի: շատ իրադարձություններ հասկանալու համար: Օլգան սկսեց իր թագավորությունը որպես ջերմեռանդ և անողոք հեթանոս, իսկ ավելի ուշ ընդունեց քրիստոնեությունը և դարձավ նոր հավատքի ջերմեռանդ ջատագովը:

Ըստ Սուզդալի ժամանակագրության, որը կոչվում է Սիմոն եպիսկոպոսի Տատիշչևյան տարեգրություն: Օլգան բարեհաճում էր քրիստոնյաներին և մտադիր էր մկրտվել Կիևում, «բայց ոչ մի կերպ հնարավոր չէր դա անել նրա հետ առանց մարդկանց ծայրահեղ վախի:Դրա համար նրան խորհուրդ են տվել գնալ Կոստանդնուպոլիս, իբր այլ կարիքների համար և այնտեղ մկրտվել»։

Օլգայի մկրտության տեղի և ժամանակի հարցը լուծելու համար մենք ունենք միայն ռուսական աղբյուրներ՝ Օլգայի մասին տարեգրությունը և «Ի հիշատակ և գովաբանություն ռուս իշխան Վոլոդիմերին», որը գրել է Յակոբ Մնիչը 11-րդ դարի կեսերին: Յակոբ Մնիխը, մատենագիր Նիկոնի ժամանակակիցը, լայնորեն օգտագործում է տարեգրության տվյալները (տարբերվում են Անցյալ տարիների հեքիաթից)։ Նա Օլգայի մկրտությունը վերագրում է 955-ին («Ըստ Բ-ի սուրբ մկրտության, երանելի արքայադուստր Օլգան ապրում է 15 տարի … և հուլիս ամիսը, 6477 թվականի ամռան 11-րդ օրը»: ամբողջ տարիներ, ապա. մկրտության տարեթիվը 955 է, եթե նա մանրակրկիտ հաշվել է ամիսների թիվը, ապա՝ 954։ Սովորաբար նման հաշվարկով դեպքի տարին համարվում էր առաջին տարին, ապա պետք է կանգ առնենք 955-ի վրա։

Տարեգրության թուական - 6463 (955 թ.)։ Երկու աղբյուրներն էլ խոսում են Օլգայի Կոստանդնուպոլսում մկրտության մասին։ Ջեյքոբն ունի շատ հռետորաբանություն, բայց շատ քիչ փաստացի ապացույցներ: Տարեգրության պատմությունը լի է հետաքրքիր, բայց ոչ միշտ հավաստի մանրամասներով. արքայադուստրը քրիստոնեություն է ընդունել հենց Կոստանդնուպոլսում, «իսկ ցարը պատրիարքն է»։ Մկրտության ժամանակ Օլգան ստացավ Ելենա անունը: Լեգենդար մանրամասնությունն այն է, որ Կոստանդին Պորֆիրոգենիտոս կայսրը, հիանալով Օլգայով, ցանկացել է ամուսնանալ նրա հետ. «Եվ Սեզարի կանչի մկրտության ժամանակ ասա նրան. Ռուսերեն դարձնելու առաջարկը Քրոնիկի լեգենդը շարունակվում է. Օլգան ասաց ցարին, որ քանի որ նա դարձել է իր կնքահայրը, նա չի կարող օրինականորեն ամուսնանալ նրա հետ: A. The Tale of Gone Years, էջ 70 - 71:

Հնարավոր է, որ Կոնստանտինն արտասանել է նման բռնի արտահայտություն, բայց, իհարկե, այլ առիթով, քանի որ Օլգայի այցը Կոստանդնուպոլիս դիվանագիտական հաջողություն չի բերել կողմերից ոչ մեկին, և Օլգան, վերադառնալով Կիև, հրաժարվել է ռազմական օգնություն ուղարկել։ հույները, թեև նա դա խոստացել էր ավելի վաղ։ Հենց այս առիթով կարող էր հայտնվել Կեսարի խոսքը. Սա առավել հավանական է, քանի որ Օլգայի մկրտությունը Կոստանդնուպոլսում չի ապահովվում բյուզանդական աղբյուրներով:

Կոստանդնուպոլսում, ինչից շատ էր վախենում ռուս ժողովուրդը. բյուզանդական կայսրը իր վասալ էր համարում Օլգա քրիստոնյաին՝ երիտասարդ որդի ունեցող ռուսական պետության ռեգենտին. նրա դուստրերը սթափվում են»: Եթե կայսրը իսկապես մկրտել է ռուս արքայադստերը, ապա դրանով նա արդեն դարձել է նրա կնքահայրը, բայց, ըստ տարեգրության տեքստի, նա դստերը անվանել է ոչ թե եկեղեցում, այլ քաղաքական իմաստով (Sakharov AIDiplomacy of Ancient Rus, p. 278. Ես չեմ կարող համաձայնվել հեղինակի հետ միայն այն մասին, որ կայսեր դստեր տիտղոսը «Ռուսաստանում չափազանց բարձր աշխարհիկ իշխանություն» (էջ 279):) Տարեգրության մեջ շատ օրինակներ գիտենք, երբ գործածվել է «հայր» բառը. ֆեոդալական, հիերարխիկ իմաստով, և եղբայրն իր եղբորը «հայր» էր անվանում՝ այդպիսով ճանաչելով նրա գերիշխանությունը։

Տարեգրության պատմությունը կառուցված չէ այնպես, որ Օլգան, ավարտելով իր գործերը, ինքնուրույն լքեց Կոստանդնուպոլիսը. այստեղ նշվում է, որ կայսրը բաց է թողել նրան՝ պարտավորեցնելով ուղարկել ռազմական օգնություն և արժեքավոր ապրանքներ և հիշեցնելով նրան «դստեր» վասալ կարգավիճակի մասին։ Օլգան վախեցավ ստեղծված իրավիճակից, նա վախենում էր վերադառնալ Ռուսաստան՝ որպես նախապապական սովորույթների դավաճան և հունական թագավորի «դուստր»։ Գալով պատրիարքին տնից հեռանալու օրհնություն խնդրելու («տանը օրհնություն խնդրեք»), արքայադուստրը խոստովանեց իր վախը. բոլոր չարիքներից»։ (Շախմատով Ա. Ա. Անցյալ տարիների հեքիաթը, էջ 71):

Պատրիարքը մխիթարում է արքայադստերը մի շարք աստվածաշնչյան օրինակներով՝ աստվածային օգնություն ցուցաբերելով արդար մարդկանց՝ հակիրճ թվարկելով նրանց անունները: Եթե հաշվի առնենք աստվածաշնչյան կերպարների մասին այս լեգենդների բովանդակությունը, ապա կտեսնենք, որ շատ դեպքերում խոսքը երկու տարբեր հավատքների առճակատման մասին է։Սավուղի կողմից հալածված և անապատում ու անտառներում թաքնված Դավիթը իր կողմն է գրավում տեղի քահանաներին։ Դանիելը կռվում է այլ դավանանքների քահանաների հետ, աղոթում Աստծուն, իսկ առյուծները, ում մոտ նետվել էր խժռելու համար, լիզում են նրա ձեռքերը։ Երեք երիտասարդների, ովքեր հրաժարվեցին երկրպագել հեթանոսական ոսկե կուռքին, նետվեցին «կրակի քարայրում» այրվելու, բայց հրեշտակը պահպանեց նրանց, և նրանք մնացին անվնաս:

Պատրիարքի կողմից տրված աստվածային հովանավորության այս բոլոր օրինակները պետք է ամրապնդեին արքայադստեր ոգին, որը մեկնում էր հեթանոսական երկիր, որտեղ երկրպագում էին կուռքերին, որտեղ հեթանոս աստվածների քահանաները կարող էին վերահսկել մարդկանց ճակատագիրը:

Արքայադուստր Օլգայի մկրտության մասին քրոնիկական պատմությունը ստեղծվել կամ խիստ մշակվել է շատ ավելի ուշ, քան նա ասում է. նախ այստեղ արդեն հիշատակվում են նրա թոռները, որոնք չէին կարող լինել 955 թվականին, քանի որ Սվյատոսլավը, որը ծնվել է 942 թվականին: այն ժամանակ ընդամենը 13 տարեկան: Երկրորդ, պատմվածքի հեղինակը շփոթության մեջ է գցում Կոստանդին և Ջոն Ցիմիսկես կայսրերին (որոնք թագավորել են շատ ավելի ուշ) (Շախմատով Ա. Ա.

Պատմությունը արհեստականորեն մտցվել է տարեգրության մեջ դատարկ 948-963 թվականների կեսերին՝ նշված միայն թվերով, առանց որևէ իրադարձությունների։ Անհնար է վստահել Օլգայի Կոստանդնուպոլիս մեկնելու տարեգրությանը, բայց միևնույն ժամանակ հասկանալ 10-րդ դարի կեսերին տեղի ունեցած իրադարձությունների էությունը, որոնք նախորդել են հեթանոսական պանթեոնի ստեղծմանը 980 թ. արքայադստեր մկրտությունը շատ կարևոր է.

Վ. Հ. Տատիշչևը, հենվելով հանգուցյալ Յոաչիմովի տարեգրության վրա, կարծում էր, որ արքայադուստր Օլգան մկրտվել է 945 թվականին (Tatishchev V. H. Russian History. M., 1962, vol. I, էջ 106):

18-րդ դարի այլ գիտնականներ Նաև սկսեց կասկածել «Անցյալ տարիների հեքիաթի» ամսաթվի հավաստիությանը և առաջարկեց, հենվելով Կոնստանտինի «Արարողությունների մասին» հորինվածքի վրա, ընդունել 946 թ., քրոնիկին մոտ։ (Բուլղար Յուջին. Պատմական որոնում ռուս մեծ դքսուհի Օլգայի մկրտության ժամանակի մասին. SPb., 1812, էջ 73, 83, 99):

Հետագայում, Օլգայի և Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսի ընդունելությունների շաբաթվա (չորեքշաբթի 9 սեպտեմբերի և կիրակի 18 հոկտեմբերի) թվերը, ամիսները և օրերը հաշվարկելով, ամսաթիվը սահմանվեց 957.14 (Գոլուբինսկի Ե. Ռուսական եկեղեցու պատմություն, էջ 102):

Ներկայումս Գ. Գ. Լիտավրինը, նորովի ուսումնասիրելով հարցի պատմությունը և վերանայելով բյուզանդական աղբյուրները, խելամտորեն հիմնավորեց երբեմնի մերժված ամսաթիվը՝ 946 թվական (Լիտավրին Գ. Գ. Կոստանդնուպոլսում Օլգայի դեսպանատան թվագրման մասին. 5, էջ. 180 - 183։)

Այս ամսաթիվը կարող է հիմնավորվել մի շարք այլ նկատառումներով: Ինչ վերաբերում է Օլգայի մկրտության վայրին, ապա պետք է համաձայնել Գոլուբինսկու հետ, որ արքայադուստրը Կոստանդնուպոլիս է ժամանել արդեն մկրտված և իր քահանայի (խոստովանահե՞ր) Գրիգորի հետ, և մկրտվել է, ըստ հետազոտողի, Կիևում։ (Գոլուբինսկի E. E. Ռուսական եկեղեցու պատմություն, էջ 77):

Ենթադրաբար, կարելի է խոսել Խերսոնեսոսի մասին՝ որպես Կոստանդնուպոլիսի ճանապարհին արքայադստեր մկրտության վայրի, սակայն դրա համար տվյալներ չկան։

Այսպիսով, 940-ականների կեսերին տեղի է ունենում իրադարձությունների մի ամբողջ փունջ, որոնք կապված են ինչպես քրիստոնեության, այնպես էլ հեթանոսության հետ.

943. Իգորի արշավանքը Բյուզանդիա. Հույներից տուրք ստանալը.

944. Պայմանագիր Բյուզանդիայի հետ «հին աշխարհի նորացման մասին».

944-945 թթ. Պոլյուդյե Իգորը և նրա սպանությունը Դրևլյանների կողմից. Օլգայի վրեժը Դրևլյանների նկատմամբ.

944/945 թթ. Կիևի զորքերի արշավը դեպի Դրևլյանների երկիր. 946. Օլգայի ուղեւորությունը Կոստանդնուպոլիս, որը համընկնում է արքայադստեր կողմից քրիստոնեության ընդունման հետ։ (Տրված թվականները բավականաչափ ճշգրիտ չեն։ Այսպիսով, պայմանագիրը թվագրվում է 944 թվականին, իսկ տարեգրության մեջ այն դրված է 6453, այսինքն՝ 945 թվական։

Երկրորդ երգը

Միխայիլ Պոտոկի մասին էպոսի երկրորդ կեսը պատմում է հերոսի և նրա կնոջ երկար առճակատման մասին, երբ նրանք լքել են գերեզմանը։

Քանի որ հերոսուհին դեռ Մարյա Կարապի Սպիտակն է, ըստ էության, էպոսի երկրորդ մասը կարող է լինել միայն այն տարբերակի շարունակությունը, որտեղ Մարյան ոչ թե մարդագայլ օձի պես մահանում է, այլ հարություն է առնում որպես մարդ։

Կան էպոսներ, որոնք բաղկացած են միայն առաջին երգից՝ առանց շարունակության (Հին ռուսերեն բանաստեղծություններ …, էջ 150; Օնեգայի էպոսներ, հատոր II, էջ 157)։100.), բայց կան էպոսներ, որոնք ներառում են միայն երկրորդ երգի դրվագները (Onega epics, հատոր II, էջ 491-498):

Երկրորդ կանտոյի հիմնական սխեման հետևյալն է. օտար ցարը հարձակվում է Կիևի վրա. Միխայիլը ծեծի է ենթարկվում հարվածից, բայց «գեղեցիկ ցար Իվան Օկուլևիչը» իր համաձայնությամբ Մարիային տանում է իր հետ («Զանգեցի, գնացի ամուսնանալու»): Կիևի հերոսները հրաժարվել են օգնել Միխայիլին. Առվակը երեք անգամ գնում է դեպի Մարիա, և ամեն անգամ նա խմում է նրան ու կախարդում։ Երկու անգամ հերոսները բաց են թողնում Միխայիլին. Վերջին անգամ նրան ազատել է Անաստասիան՝ Իվան Օկուլևիչի քույրը, ում հետ Պոտոկն ամուսնացել է, և մահապատժի է ենթարկել Մերի Լեբեդ Բելայային։ (Էպոսներ, էջ 289-324):

Ինչպես տեսնում եք, այս երգում (ինչպես առաջինում) գլխավորը հերոսությունների մեջ չէ. Կիև վրաերթի ենթարկվածը ծեծի է ենթարկվում անհայտ մեկի կողմից. «հերոսները տանը չեն եղել». Ինքը՝ հոսքը, կռվել է անհայտ ուժի հետ «հեռու բաց դաշտում»։ Միխայիլի շրջագայությունները դեպի գայթակղիչ, գեղեցկուհի ցար Իվան Օկուլևիչի քաղաքը և նրա թագավորական պալատը զարմացնում են մի շարք վարկածներով իրենց չարդարացված խաղաղությամբ., չի բացահայտում զենքերը. ամեն ինչ ավարտվում է միայն Մարյա Լեբեդա Բելայայի հետ հանդիպումներով։ Երբ Մարիան, երեք անգամ խմելով բոգատիրին, հարցնում է իր նոր ամուսնուն. «Իսկ դու մի փոքր գլուխ ես դնում Միխայիլի կուպեների համար», Իվան Օկուլևիչը նրան միանգամայն ասպետականորեն պատասխանում է. դա ինձ համար մեռած է»: Մերյան հերոսի հետ վարվում է յուրովի. Հոսքի վերջնական հաշվեհարդարը Մարիայի և թագավորի հետ պատկերված է իրականությունից դուրս. Հոսք, ինչպես միշտ, առանց բանակի, ճակատամարտ չկա, և հաղթանակը գնում է նրան բյուզանդական պալատական հեղաշրջումների սկզբունքով։

Ավելի քան 500 տողերի ընդարձակ երգը նվիրված է լարված, թեկուզ ռազմական կոնկրետությունից զուրկ, երկու ուժերի պայքարին՝ հեթանոսությանը ի դեմս անողոք կախարդուհի Մարիա Սվան Բելայայի և քրիստոնեությանը ի դեմս Կիևի հերոս Միխայիլ Պոտոկի: Գեղեցկուհի ցար Իվան Օկուլովիչը անգործուն, չեզոք մարդ է, ով չի մասնակցում պայքարին։ Կիևի հերոսները Միխայիլի դաշնակիցներն են միայն գնդի մարտական գործերում. նրանք միտումնավոր չեն ցանկանում միջամտել կախարդուհի Մարիայի հետ նրա հարաբերություններին, և նրանք անզոր են ոչնչացնել նրա կախարդությունը: Միքայելի իսկական դաշնակիցներն են Միքայել Հրեշտակապետը կամ Սբ. Նիկոլասը և ցարի քույրը՝ Անաստասիան։ Դատելով նրանից, որ էպոսի վերջում Անաստասիան, ի տարբերություն Մարիամի, առանց հավատքի փոփոխության, Միխալայի հետ գնում է «Աստծո եկեղեցի», որտեղ նրանք ստացել են «ոսկե թագերը», հերոսի դաշնակիցը քրիստոնյա էր։ Տրամաբանական է ենթադրել, որ մկրտվել է նաև նրա եղբայրը՝ «գեղեցիկ թագավորը», որը չէր ձգտում կտրել քնկոտին։ Մարյա Լեբեդ Բելայան երեք անգամ հաղթանակի է հասնում խորամանկության և կախարդության շնորհիվ։ Նա հանդիպում է Պոտոկին քնկոտ թույնով կանաչ գինու հմայքով և վստահեցնում նրան, որ Իվան Օկուլևիչը «բախտ է վիճակվել» լինել իրեն։ նրա շողոքորթ հորդորները ամեն անգամ դառնում են ավելի ու ավելի բանաստեղծական ու համոզիչ: Հերոսին տեսնելով Իվան Օկուլևիչի թագավորական պալատներում.

Երբ նա խմիչք էր լցնում, նա քնկոտ էր

Իսկ գինին կանաչ է…

Ինչպե՞ս է նա մոտենում այստեղ:

Իսկ Մայքլը ցածր է թեքվում

- Եվ դու, երիտասարդ Միխայիլ Պոտոկ, Իվանովիչի որդի:

- Գեղեցիկ ցար Իվան Օկուլևիչը տարավ Սիլոմին

- Ինչպիսին էր նունեչկան դեռ հիմա

- Ցածր (տաք, ամառ) օրը չի կարող կենդանի լինել, -Եվ առանց դրա առանց կարմիրի առանց արևի

- Եվ այսպես, ես առանց քեզ եմ, երիտասարդ Միխայիլ Պոտոկ, որդի Իվանովիչ.

- Բայց ես չեմ կարող, բայց ես դեռ ողջ եմ, -Բայց ես չեմ կարող ողջ լինել, ուտել կամ խմել, - Հիմա քո շուրթերը տխուր էին, -Եվ դու գերազանց ես

-Եվ խմիր մելամաղձությունից դու նեղությունից

- Իսկ նունեչկուն որպես հմայքը կանաչ գինի է։

Մարիան առաջին անգամ մի փոսի մեջ թաղեց մի քնկոտ հերոսի, որը կախարդուհու համոզմամբ երեք հմայություն էր խմել։ Նրա թամբած ձին սլացավ դեպի Կիև, և նրա ընկերներ-հերոսները հասկացան, որ դժբախտություն է տեղի ունեցել։ Ձին նրանց ցույց տվեց Միխայիլի թաղված տեղը, և նրանք փորեցին նրան, «և նա այնտեղ քնեց, հարբեց և հարբեց»:

Երկրորդ կախարդությունն ավելի ուժեղ էր, քան առաջինը՝ Մարյան, նորից խմելով Միխայիլին, նրան դարձրեց «սպիտակ, այրվող խճաքար»։Հերոսները գնացին փրկելու ընկերոջը։ Ճանապարհին նրանք հանդիպեցին մի ծեր կալիկի, և բոլոր հերոսները, ծպտված հետիոտների կալիկների կերպարանքով, հասան Իվան Օկուլևիչի պալատ, որտեղ Մարյան, նրանց ոչինչ չտալով, ուղարկեց նրանց ամուսնու մոտ., կերակրիր։ Թագավորը մեծահոգաբար պարգևատրում էր ուխտավորներին, ինչը նրա քրիստոնեության հերթական ապացույցն է։ Ծեր Կալիկան, որը պարզվեց, որ Սուրբ Նիկոլասն էր (կամ Միքայել Հրեշտակապետը), օգնեց վերականգնել մարդու կերպարանքը Միքայել Սթրիմին, ինչը հերոսները չկարողացան անել:

Մարիայի երրորդ ջարդն անսովոր էր. նա գամեց առվակը, ով հարբած էր քնկոտ խմելու հմայքով, «ոստիկանները» պատին էին։ Չորս մեխերով կախարդուհին խաչեց հերոսին բերդի պարսպի վրա. նրան բացակայում էր գլխավոր «սրտի մեխը»՝ վերջապես նրա կյանքը խլելու համար։ Այս տարօրինակ կոտորածը կարող էր ներշնչված լինել Միքայել հրեշտակապետի պատկերակի կամ Քրիստոսի խաչելության պատկերով ինչ-որ տեղ քաղաքի դարպասների վրա (հիշեք, որ Սուրբ Միքայելը Կիևի զինանշանն էր) կամ գավթի դարպասների վրա։ Արքայադուստր Օլգան այդ տասնհինգ տարիներին (946 - 961 թթ.), երբ այն բացվեց, դեռ չթաքնված, դավանեց քրիստոնեություն: Քրիստոնյա հերոսի նման խաչելությունը «կախարդուհու»՝ «հերետիկոսի» չար հեգնանքն էր։ Այստեղ էպոսում հայտնվում է մի նոր, պայծառ դեմք՝ ցարի քույրը՝ Անաստասիան։ Նա ազատում է հերոսին՝ դարբնոցից երկաթե աքցան վերցնելով։ Հետո նրան դուրս է բերում քաղաքից և ձի ու զենք մատակարարում։ Երբ Մարյա Լեբեդ Բելայան տեսավ, որ Միխայիլը ողջ-ողջ բարձրանում է դեպի պալատ, չորրորդ անգամ փորձել է խմել նրան։ Եվ կրկին հայտնվում է Անաստասիա խորհրդանշական անունով Միխայիլի փրկիչը։ Կամ նա ցավալիորեն հիշեցնում է նրան իր հետ ամուսնանալու իր խոստման մասին, ապա վճռականորեն հրաժարվում է թույնի հմայքը.

Նաստասյան լսեց արքայազնին.

Բացել է թեք պատուհան, Նա գոռաց ողորմելի ձայնով.

- Օ՜, դու, Միխայիլ Պոտոկ, Իվանովիչի որդի, -Իմանալ, որ մոռացել ես քո պատվիրանը:

Ինչպես է, որ Միխայլուշկա Պոտիկ-օն

Նա բարձրացրեց իր աջ ձեռքը հմայքի համար, Ինչպես է սա Նաստասյա Օկուլևնան

Եվ նա հրեց նրա թեւից, Հալման հմայքը թռավ հեռուն։

Մկրտված հերոսը փրկվում է։ Նա կտրեց Մարիա և Իվան Օկուլևիչների գլուխները և ամուսնացավ Աստծո եկեղեցում իր փրկիչ Անաստասիայի հետ։ Հանկարծ պարզվում է, որ «Միխայլուշկան ընկել է այստեղ թագավորության համար»։

Ամբողջ երկրորդ երգում քրիստոնեության հակադրությունը հեթանոսությանը շարունակվում է, բայց սա բացահայտ պայքար չէ, նոր հավատքի կոչ չէ, կեղտոտ օձային ցեղի դեմ նախատինք չէ։ Երեք անգամ հաղթում է հեթանոսությունը, և կրկին հաղթում է ոչ թե զենքով, ոչ թե ելույթներով, այլ կանաչ գինու հմայքով։ Միխայլուշկան ինը հմայքը գինի էր խմում Մարիա կատարած այցելությունների ժամանակ, և դրանից հետո ամեն անգամ անօգնական էր հայտնվում հեթանոսական կախարդության ուժի առաջ։

Կանաչ գինու հմայքը մի շարք էպոսներում հիշատակվում է ոչ միայն երկրորդ երգի այն հատվածում, որտեղ Մարիան, փրկելով իրեն, բերում է Մայքլին «անմոռանալի ըմպելիք». կախարդուհին» սկսվում և շարունակվում է գերեզմանից դուրս գալուց հետո.

Նա գնաց զբոսնելու և ցարերի պանդոկներով, Գինի է խմում, և նա անփող է, Գնացեք շրջանով և կիսաշրջանով, Այնտեղ, որտեղ այն քառորդում է, բայց որտեղ այն գտնվում է կես դույլով, Իսկ երբ գալիս է ժամանակը, նա մի ամբողջ դույլ է։

Այս ամբողջ գինու տարածությունն անցնում է առանց փողի, ինչպես հերոսական ծառայության վճարումը, արքայազնին հարգանքի տուրք մատուցելու համար: Հաշվի առնելով էպոսի քրիստոնեական ուղղվածությունը, նրա առճակատումը հեթանոսության հետ, որը հաճախ արտահայտվում է զգուշավոր այլաբանական ձևով, ենթադրվում է, որ Միխայիլ Պոտոկի մասին էպոսը (հատկապես նրա երկրորդ երգը) դատապարտում է այն հեթանոսական տոները, որոնք միայն ձև չէին։ Արքայազնի և նրա ռազմիկների միջև հաղորդակցության և խորհրդակցության ոչ միայն երթի կորուստների և վնասների փոխհատուցման ձևով, այլև պարտադիր հեթանոսական ծեսի կատարմամբ, որը Ռուսաստանում մնաց մինչև 16-17-րդ դարերը։ (տե՛ս ստորև՝ գլուխ 13):

Իրավացի էր Ե. Վ. Անիչկովը, ով իր «Հեթանոսությունը և հին Ռուսաստանը» գրքում երեք ամբողջ գլուխ է նվիրել այնպիսի թեմային, ինչպիսին է «Տոներն ու խաղերը որպես եկեղեցականների կողմից հեթանոսության պախարակման հիմնական առարկա» (Անիչկով Ե. Վ. Հեթանոսությունը և հին Ռուսաստանը. Սբ. Պետերբուրգ., 1914, գլ. VII, VIII, IX, էջ.155-224.) Մենք շատ լավ գիտենք Վլադիմիր Ստոլնոկիևսկու արևի հայտնի տոները: Ե՛վ էպոսները, և՛ տարեգրությունները խոսում են այս տոների մասին՝ նշելով, որ արքայազնը երբեմն 8 օր անընդմեջ հյուրասիրում էր՝ «կանչելով իր բոլյարներին, պոսադնիկներին և երեցներին ամբողջ քաղաքում… կանչելով հսկայական բազմություն» (Ա. Ա. Շախմատով. The Tale of Gone Years, էջ 158-159.), And The Praise of Jacob Mnich. Քրիստոնեության ընդունումից հետո այս լայն տոնակատարությունները համընկնում էին եկեղեցական օրացույցի ամսաթվերի հետ, սակայն տոնի հեթանոսական էությունը մնաց և արտացոլվեց, այսպես կոչված, «մսակերության» շուրջ կատաղի վեճերում։ Բանն այն է, որ եկեղեցական կանոնները նախատեսում էին յուրաքանչյուր շաբաթվա չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ծոմ պահել, այսինքն՝ արգելում էին այս օրերին պաս մսամթերքը։ Միսը հեթանոսների հիմնական ծիսական սնունդն էր, քանի որ այն աստվածներին մատուցվող զոհերի մի մասն էր: Մինչև XX դ. Ռուսական ընտանիքներում Սուրբ Ծննդյան և Զատիկի պարտադիր սովորույթը սեղանին խոզի միս (խոզապուխտ կամ ամբողջ խոզ) մատուցելն էր, քանի որ դա շատ հին ավանդույթ էր, որը գալիս էր պարզունակ ժամանակներից: Ռուսաստանում XII դարի կեսերին. տարակուսանք առաջացավ. իսկ եթե եկեղեցական տոնն ընկնի ծոմի օր: Հրաժարվել հնագույն սովորույթով օծված մսային (նախկինում ծիսական) տոնական ուտելիքից, թե՞ խախտել հոգեւորականների ու հույն-ռիգորիստների դեղատոմսերը, որոնք արգելում էին «կարրին»։ Շատ իշխաններ բացահայտորեն պաշտպանում էին իրենց հեթանոսական հնությունը:

Մինչ Ռուսաստանի մկրտությունը, իշխանական տոները, որոնք շարունակում էին ընդհանուր ցեղային հեթանոսական զոհաբերությունների և գանձերի ավանդույթը, կարևոր տարր էին հասարակական կյանքում: Եվ հեթանոսության և քրիստոնեության միջև դիմակայության ժամանակ նրանք կարող էին հզոր զենք դառնալ հեթանոսական ջոկատի և քահանայության ձեռքում, քանի որ տոները նաև Կիևի արքայազնի բոյար դումայի հանդիպման ձև էին:

Դժվար թե ճիշտ լինի Միխայիլ Պոտոկի մասին էպոսի ծագումն ամբողջությամբ վերագրել Վլադիմիրի դարաշրջանին։ Վլադիմիրի անունը միշտ չէ, որ հիշատակվում է էպոսում. հաճախ գործում է որոշակի անանուն «Կիևի մայրաքաղաքի արքայազնը»։ Միխայիլի և Մարիա Լիխոդեևնայի համատեղ հուղարկավորության մասին առաջին երգը պետք է թվագրվի այն համեմատաբար կարճ ժամանակաշրջանով, երբ ռուսներից ոմանք արդեն հրաժարվել էին հեթանոսական դիակիզումից, բայց դեռ շարունակում էին թաղել իր «կամավոր» մահացած կնոջը ազնվական բոյարի հետ: հնագիտական պեղումների որակը թույլ չի տալիս բոլոր դեպքերում զուգակցված թաղումներ հաստատել: Երկրորդ ամուսնուն կարելի էր վերաթաղել: Դրա համար բավական էր պեղել թմբի «դեղին ավազները» և քանդել գերանի «առաստաղը»: պալատը.) … Թվագրված են երեք հարուստ թմբեր՝ «վանդակներով» և զուգակցված թաղումներով. Թիվ 110 դղյակը մոտ 914 թվականին (այստեղ հայտնաբերվել է սուր և թուրիումի եղջյուր); Թիվ 36 հողակույտ - digem 927; Թիվ 61 թումբ (Հիսուս Քրիստոսի պատկերով կնիքով) - 936 թ. երկու հողաթումբ (896 և 914 թվականների մետաղադրամներով) պարունակում էին միայն կանացի թաղումներ, որոնք, հաշվի առնելով այս գերեզմանատանը մեծ թվով կենոտաֆիաներ, կարելի է բացատրել որպես այրիների գերեզմաններ, որոնց ամուսինները զոհվել են արշավների ժամանակ։ (Blifeld D. I. Long-term memorials …, էջ 128; 150-155; 160-163; 171-172; 175-176):

Ինչպես տեսնում եք, բոլոր զուգակցված թաղումները, որոնք փոխկապակցված են առաջին երգի հիմնական սյուժեի հետ, թվագրված են 10-րդ դարի առաջին երրորդի մետաղադրամներով, այսինքն՝ պատմականորեն Իգորի դարաշրջանով, երբ գոյություն ուներ «տաճարային եկեղեցի»։ Կիևում (որտեղ կան նաև նմանատիպ գերաններով դամբարաններ)։ Երկրորդ երգը կարող էր առաջանալ մի փոքր ուշ՝ արդեն Կիևի ջոկատի շրջանակներում հեթանոսների և քրիստոնյաների միջև սրված հարաբերությունների ժամանակ։ Քրիստոնյա Միխայիլ Պոտոկն այլևս այստեղ չէ Կիևի արքայազնի երրորդ բոյարը, որը նվաճում է «այլ դավանանքների լեզուները». այստեղ նա պատկերված է որպես միայնակ ասպետ, որը փորձում է վերադարձնել իր կախարդ կնոջը, ամուսնացած նրա հետ Աստծո եկեղեցում: Նա պարզապես ձիավոր է՝ առանց բանակի, առանց ուղեկիցների, իսկ հեթանոս Մարյա Սվան Ուայթն արդեն թագուհի է, ապրում է պալատում և երբեմն նույնիսկ վերահսկում է իր իներտ ամուսնուն։

Հետաքրքիր է նաև մյուս մարտիկների վերաբերմունքը Միխայիլ Պոտոկի նկատմամբ։ Երբ խոսքը վերաբերում է Մարիայի հետապնդմանը, հեթանոս կախարդուհուն հակադրվելու մասին, ընկերները հրաժարվում են օգնել Միքայելին, նրանք չեն կռվում Մարիայի հետ։ Նրանք գործում են միայն այն ժամանակ, երբ իրենց ռազմական օգնությունն անհրաժեշտ է հենց «Հոսքի» համար՝ դժվարությունների մեջ։ Բայց նրանք անզոր են Մարիայի կախարդության դեմ, նրանք երբեք չեն հիշում Աստծուն, չեն մկրտվում, չեն սպառնում չար ոգիներին, որոնք իրենց ընկերոջը տանում են փորձանքի. նրանք հեթանոսներ են, թեև հետագա էպոսների ազդեցությունը ազդել է փաստի վրա: որ նրանք եղբայրներ չեն կոչվում, այլ խաչի եղբայրներ։ Սա նույն Սվյատոսլավի ջոկատն է, որի մասին երիտասարդ արքայազնն ասաց իր մորը, որ նա բոլորը կծաղրեն նրան, եթե նա որոշի ընդունել քրիստոնեական հավատքը: Հերոսները նույնպես ծիծաղեցին Stream-ի վրա. Ի վերջո, Միքայելին օգնում է կա՛մ քրիստոնյա սուրբը, կա՛մ Անաստասիա անունով քրիստոնյա կինը:

Կա ևս մեկ հատկանիշ, որն անուղղակիորեն կարող է ցույց տալ X դարի կեսերը. Երկրորդ երգում Մարիան Իվան Օկուլևիչին երեք անգամ խնդրում է կտրել հարբած երազի մեջ ընկած հոսքի գլուխը։ Թերևս սա պետք է դիտել որպես քողարկված նախատինք հեթանոս Օլգայի հասցեին, ով հարբեց Դրևլյաններին թաղման խնջույքի ժամանակ և հրամայեց սպանել 5000 հարբած հյուրերի: Այս երգը իր հերոսներով, ովքեր չեն ցանկանում հալածել հեթանոսին, ծիսական սպանությունների մասին նախատինքներով, և ամենակարևորը, ցույց տալով կանաչ գինու անխոհեմ հմայքը, ուղղված է իշխանական տոների դեմ, թեև խնջույքներն իրենք են. ցուցադրված չէ:

Երկու երգ քրիստոնյա Միխայիլ Պոտոկի մասին, որոնց գործողությունները տեղի են ունենում հեթանոսներով բնակեցված որոշ անտառներում (polyudye), Կիևում և նրա մայր տաճարում, այնուհետև ինչ-որ տեղ մեկ այլ թագավորությունում, որտեղ անտառներից վերցված կախարդը դարձել է թագուհի։, կառավարում է ամեն ինչ,- սա բանաստեղծական հեքիաթ է Ռուսաստանում քրիստոնեության սկզբի մասին 9-րդ - 10-րդ դարի առաջին կեսին։ Առաջին կանտոն ակնհայտորեն ուղղված է նոր կրոնափոխ ռուս քրիստոնյաների հեթանոսության այնպիսի մնացորդների դեմ, ինչպիսիք են համատեղ թաղումները (մոտավորապես Իգորի օրոք), իսկ երկրորդ կանտոն այլաբանորեն, բայց շատ գունեղ, ամենայն հավանականությամբ զգուշացնում է կանաչ գինու հմայքի դեմ, նկատի ունենալով հեթանոսական ծիսական տոները (գուցե Սվյատոսլավի թագավորությունը): Իվան Գոդինովիչի և Միխայիլ Պոտոկի մասին էպոսների շնորհիվ մեզ հայտնի է երկու մրցակից ջոկատների բանավոր աշխատանքը։ Մոգերը թարմացրել են հնագույն հեթանոսական առասպելները՝ «հայհոյողներ», նրանց հագցրել էպոսի նոր, նոր ծնված ձևով, իսկ «այդպես մկրտված Ռուսաստանը», եղեք հիմնականում հեթանոսներ) հեթանոսական տոների ավերակում, որոնց ժամանակ։, բացի իրենց ծիսական կողմից, որոշվել են պետական կարևոր գործեր՝ հերոսներից ով և ուր պետք է գնա, ում է տրվում որոշակի ցուցումներ, որտեղ է տեղի ունեցել մի բան, որը պահանջում է անհապաղ միջամտություն։ Արքայազնի սեղանի շուրջ խնջույքները «Սուրբ Ռուսի բոլոր բոգատիրների համար» բոյար դումայի հանդիպումների հիմնական ձևերից մեկն էր, և քրիստոնյաների կողմից դրանց դատապարտումը շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև որ ինքը և նրա հերոսները դարձան ուղղափառ հավատք: Այնուհետև եկեղեցին սկսեց շքեղորեն գովաբանել Սուրբ Վլադիմիրի տոները, որոնք համընկնում էին եկեղեցական տոների հետ: