Ինչու՞ խորհրդածել ձեր երազանքների շուրջ:

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Հոգեթերապևտ Իլյա Նիկիֆորովի հետ միասին մենք հասկանում ենք, թե ինչպես են հազարամյակների ընթացքում, սկսած հին հույներից, զարգացել մարդկանց պատկերացումները երազների մասին, ինչ նոր հոգեվերլուծություն է բերել նրանց, ինչ մեխանիզմներով է թաքցնում անգիտակցականը: մեզնից իմաստների «արգելված» ներքին գրաքննությունը, թե ինչ կարող է մեզ տալ երազների վերլուծությունը և ինչ սկզբունքների վրա կարելի է հենվել պատկերները մեկնաբանելիս։

Երազների մասին պատկերացումների զարգացում

Այս հարցերին պատասխանելու համար օգտակար է սկսել համառոտ պատմական ակնարկից: Երազների մասին հայացքների զարգացումը կարելի է համեմատել այն բանի հետ, թե ինչպես, դարերի միջով անցնելով, մարդն ավելի ու ավելի ընդունակ է դառնում իրացնելու իրեն որպես անհատ, որպես առանձին և պատասխանատու էակ։ Նախնադարյան մշակույթների մարդիկ իրենց նույնացնում են որպես ցեղի մաս, բայց ոչ որպես ինքնավար անձնավորություն:

Մարդ լինելը միայն երկու գործչի արտոնությունն է՝ առաջնորդի, ով հոգ է տանում ցեղի անդամների ֆիզիկական բարեկեցության մասին, և շամանի, ով պատասխանատու է նրանց հոգեվիճակի համար։ Շամանը կարևոր դեր է խաղում, քանի որ հիվանդությունը և ուժեղ հուզական խանգարումները համարվում են չար ոգիների ինտրիգները, և ոչ թե ինչ-որ բան կապված անձի հետ: Ժամանակի ընթացքում հասարակությունը դառնում է ավելի բարդ՝ առաջարկելով ավելի ու ավելի շատ նոր սոցիալական դերեր: Նրանց հետ նույնականացումը օգնում է մարդուն գիտակցել իրեն որպես խմբից առանձին և ունենալով իր կամքն ու ցանկությունները: Ավանդական մշակույթի հետին պլան մղվելով՝ այդ դերերն ինքնին այլևս պարտադիր չեն, և հասարակությունը նվազեցնում է իր անդամների վարքագծի նկատմամբ վերահսկողության աստիճանը:

Նախկինում մի մարդ քայլում էր հայրերի և պապերի կողմից տրորված ճանապարհով և երեխաներին սովորեցնում էր նույն կերպ քայլել, բայց շատ հին արահետներ պարզվեցին, որ պիտանի չեն, և ինչպես և ուր գնալ, այժմ անհայտ է: Այս անորոշությունը տալիս է ընտրության ազատություն, բայց նաև պատասխանատվություն է պարտադրում դրա համար: Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է մարդը թիմում լուծարվելուց հասել անհատական ճանապարհի ուրախություններին ու անհանգստություններին։ Այժմ նա կանգնած է հայելու առաջ և ուշադրությամբ նայում է հայելուն՝ հույս ունենալով հասկանալ, թե ով է հայտնվել իր առջև։

Իր երկարամյա պատմության ընթացքում երազանքների նկատմամբ վերաբերմունքը կարողացել է նման ճանապարհով գնալ։ Հին հույները կարծում էին, որ Հիպնոսը (քուն) և նրա երկվորյակ եղբայր Թանատոսը (մահ) ծնվել են Գիշերվա և Քրոնոսի միությունից։ Նույն զույգը ծնեց Էրիսին (տարաձայնություն), Ապատային (խաբեություն) և Նեմեսիսին (վրեժ): Զարմանալի չէ, որ հաշվի առնելով այս տոհմը, երազները տագնապալի էին և վտանգավոր:

Ենթադրվում էր, որ դրանք ուղարկված էին Գայայի կողմից և կապված էին անդրաշխարհի ուժերի հետ: Մի քանի դար անց՝ V դ. մ.թ.ա ե., Եվրիպիդեսը վերականգնել է երազների մի մասը՝ նշելով, որ բացի Գայայի ուղարկած սարսափելի երազներից, կան նաև ապոլոնյան թեթև երազներ։ Հետագայում Պլատոնը (մ.թ.ա. 428 - մ.թ.ա. 348) գնաց հաջորդ քայլին՝ նրա կարծիքով, ոչ բոլոր երազներն են ասոցացվում աստվածների հետ, դրանցից շատերը ծնվում են մարդու հոգու երեք մասերի առճակատման ժամանակ։ Եթե հոգու բանական մասը չի կարողանում գլուխ հանել ցանկասեր և կատաղի մասերից, ապա մարդը երազում կտեսնի իր դատապարտելի ցանկությունների կատարումը:

Երազների մասին սկզբնական պատկերացումների զարգացման գործում նշանակալի ներդրում է ունեցել երազների մեկնաբանման արվեստի «Oneurocriticism» հինգհատորյակը։ Այն գրել է Արտեմիդոր Դալդիանսկին, ով ապրել է 2-րդ դարի երկրորդ կեսին։ n. ե. Նա առաջիններից էր, ով խոսեց երազողի անհատականության և քնի ժամանակ նրա հուզական վիճակի մասին իմանալու կարևորության մասին՝ ճիշտ մեկնաբանության համար։

Դա օգտակար կլիներ և՛ երազողի, և՛ թարգմանողի համար, և ոչ միայն օգտակար, այլ անհրաժեշտ է, որ երազը թարգմանողն իմանա, թե ով է երազողը, ինչով է զբաղվում, ինչպես է ծնվել, ինչ ունի, ինչ առողջություն ունի և ինչպես։ նա ծեր է.

Դարեր անց Ֆրեյդը բացատրեց, թե ինչպես է իր երազների մեկնաբանման տեխնիկան տարբերվում հնության տեխնիկայից: Եթե նախկինում երազների թարգմանիչը կարող էր աշխատել որոշակի աստիճանի կամայականությամբ, քանի որ նրա մտքին կարող են գալ բոլորովին այլ ասոցիացիաներ, քան ինքը երազողը, ապա այժմ աշխատանքի զգալի մասը վստահված է երազողին:

Բազմոցին պառկած՝ նա պետք է պատմեր, թե ինչ է մտքում գալիս երազի առանձին խորհրդանիշների մասին։ Այդ ժամանակվանից ի վեր հաշվի են առնվել ոչ միայն երազողի բնավորության գծերը, այլև նրա ներաշխարհը, սեփական ասոցիատիվ շղթաներն ու իմաստները, որոնք նրանք կարող են բացահայտել։ Հոգեվերլուծաբանի պարտականությունն էր տեսնել հնարավոր կապերը և պատրաստել ճշգրիտ և հասկանալի մեկնաբանություն։

Եթե դուք մի փոքր ժամանակ հատկացնեք և ավելի ուշադիր նայեք երազների մասին Ֆրոյդի պատկերացումներին, ապա կարող եք տեսնել, թե որքան մոտ է գիշերային երազների աշխարհը մարդու անհատականության բուն հիմքին:

Երազելը որպես ցանկությունների իրականացում

1900 թվականին լույս է տեսել «Երազների մեկնաբանության» առաջին հրատարակությունը։ Դրանում Ֆրեյդը պնդում է, որ յուրաքանչյուր երազում պատշաճ ուշադրությամբ կարելի է գտնել ճնշված ցանկության բավարարումը: Ինչպե՞ս կարելի է դա հասկանալ: Ֆրեյդը նշում է երեխաների բազմաթիվ երազանքներ, որոնցում նրանք տեսնում էին այն ամենի կատարումը, ինչը չէին կարող ստանալ օրվա ընթացքում: Օրինակ՝ թունավորումից հետո նրա մեկուկես տարեկան դուստր Աննային ստիպել են ամբողջ օրը սովամահ լինել, իսկ գիշերը քնի մեջ հուզված ասում էր՝ «ելակ, ելակ, ձու, շիլա»։

Մեծահասակները ավելի քիչ են հավանական, քան երեխաները, երազներ տեսնելու, որոնցում ցանկությունը բացահայտորեն կատարվում է: Դա կարելի է բացատրել հոգեկանի զարգացման հետեւյալ հատկանիշով. Երեխայից երկար ժամանակ է պահանջվում ծնողների պահանջները «կլանելու», իրեն այնպիսին դարձնելու համար, ինչպիսին նրանք կցանկանային տեսնել իրեն։ Միայն 5-6 տարեկանում նա իր մեջ ձևավորում է հոգեկան կառույց, որը գնահատում է իրեն։ Ծնողների ազդեցությունն այժմ պահանջվում է ավելի քիչ չափով, քանի որ կա ներքին գրաքննություն: Նրա պատվիրաններին համապատասխանելը երեխայի մեջ հպարտության զգացում է առաջացնում նորմերին համապատասխանելու համար, և դրանցից շեղումը կարող է վերածվել ամոթի կամ մեղքի ցավալի փորձի:

Ոչ բոլոր մարդկային ցանկություններն են այնքան անվնաս, որքան փոքրիկ Աննա Ֆրոյդի ցանկությունները: Դրանցից շատերը կապված են մեր ագրեսիվության և սեքսուալության հետ, որը մենք պետք է զսպենք, որպեսզի չկորցնենք ինքնահարգանքը և չբախվենք մեր խղճի հետ: Անընդունելի ցանկությունների գիտակցումը կարող է վնասել ինքնագնահատականը, և, հետևաբար, ըստ Ֆրեյդի, նրանք ճնշվում են դեպի անգիտակցական և հոգեկանի խորքերից փնտրում են բավարարվածության անուղղակի ուղիներ: Գոհունակության անուղղակի ուղիներից մեկն ապահովում է երազը՝ ներքին գրաքննիչից թաքցնելով երազողի իրական ցանկությունը։

Ֆրեյդը խոսում է հիվանդի երազանքի մասին, որը, թվում է, չի կարող լինել ցանկության իրականացում, քանի որ այն պարունակում է հիասթափություն չկատարված սպասումներից։

Ես երազում էի հետևյալը. Ուզում եմ հյուրերի համար ընթրիք կազմակերպել, բայց բացի ապխտած սաղմոնից, ոչինչ չեմ պատրաստել։ Մտածում եմ ինչ-որ բան գնելու մասին, բայց հիշում եմ, որ այսօր կիրակի է, և բոլոր խանութները փակ են։ Ես ուզում եմ զանգահարել մատակարարներին հեռախոսով, բայց հեռախոսը չի աշխատում: Արդյունքում ես պետք է հրաժարվեմ ընթրելու ցանկությունից։

Վերլուծության ժամանակ հիվանդը հիշում է, որ իր ընկերներից մեկը հարցրել է, թե երբ է ամուսնու հետ հրավիրելու իրեն ընթրիքի, քանի որ տանը միշտ այդքան լավ ուտելիք ունեն։ Այնուհետև պարզվում է, որ այս ընկերը ցանկանում է լավանալ, իսկ հիվանդի ամուսինը սիրահար է: Դա երազողի մոտ ակամա խանդի զգացում է առաջացնում։

Ֆրոյդն ամփոփում է. «Այժմ երազի իմաստը պարզ է. Ես կարող եմ հիվանդին ասել. «Դա նույնն է, թե մտածեք նրա խոսքերի վրա. «Դե, իհարկե, ես ձեզ կհրավիրեմ, որպեսզի դուք կարողանաք ուտել իմ մոտ, լավանալ և կարողանաք էլ ավելի գոհացնել ամուսնուս: Ես կնախընտրեի ընդհանրապես այլևս չընթրել»: Այս մեկնաբանությունից հետո հիվանդը հիշում է, որ իր երազում եղած ապխտած սաղմոնն այս ընկերուհու սիրելի ուտեստն է։ Կարող է հիասթափեցնող լինել ձեր խանդի կամ վրեժխնդիր ազդակների մասին տեղյակ լինելը:

Ընթրիքի երազում չկա ոչ ամուսին, ոչ ընկերուհի, բայց խանդի զգացմունքները բավարարված են. ամեն ինչ խանգարում է ընթրիքի կազմակերպմանը, որի ժամանակ ընկերուհին կարող է ստանալ իր սիրելի ուտեստը, լավանալ և նույնիսկ ավելի գրավել հիվանդի ամուսնուն:

Եթե մենք համաձայն ենք Ֆրոյդի գաղափարների հետ, ապա երազները դառնում են ոչ միայն մարդկային հոգեկանի իրենց սեփական ստեղծագործությունները, որոնք արտացոլում են նրա անհատական հատկանիշները: Նրանց կապը ցանկությունների տարածքի հետ դրսևորվում է. Հոգևոր տարածքը, թերևս ամենամոտը մարդու էությանը, նրան, ինչը նրան դրդում է դադարեցնել իր ընտրությունը ինչ-որ բանի վրա և ձգտել դրան:

Երազանքի գործառույթներ

Այժմ, ինչպես Ֆրոյդի ժամանակներում, կարելի է հանդիպել այն մտքին, որ երազները ծառայում են միայն ինքնաբերաբար օգտագործելու անցյալ օրվա տպավորությունները: Երազների մեկնաբանության մեջ երազները հայտարարվում են որպես ցանկություններ կատարողներ, և իր մահից մեկ տարի առաջ Ֆրեյդը հասկանում է, որ դրանք կարող են ծառայել նաև կոնֆլիկտի լուծում փնտրելու, կասկածը վերացնելու կամ մտադրություն ձևավորելու համար:

Իմ կարծիքով, քնի ժամանակ վերջին տպավորությունները կարող են մշակվել, և ֆիզիոլոգիական պրոցեսները կարող են պատկերվել խորհրդանշական ձևով, բայց, թերևս, ամենակարևորը, հաճախ երազը և նրա սիմվոլիկան պարունակում են իմաստային բեռ: Փորձելով տարբերել ներքին գրաքննության քողարկված իմաստները, դուք կարող եք ավելի լավ հասկանալ ինքներդ ձեզ, ձեր ընթացիկ կոնֆլիկտներն ու ցանկությունները, ինչպես նաև դժվարությունները լուծելու նախանշված ուղիները:

Մեկնաբանության սկզբունքները

Ի՞նչը կարող է օգնել ձեզ ավելի մոտենալ երազների թաքնված իմաստին: Հասկանալու համար, թե ինչպես է կառուցված երազների վերլուծությունը, պետք է հակիրճ խոսել Արտեմիդորի մեկնաբանման կանոնների, ինչպես նաև Ֆրոյդի նկարագրած երազների մտավոր մեխանիզմների մասին:

Օրինակ՝ Արտեմիդորուսն ասել է, որ կարևոր է ոչ միայն մի հայացքով ծածկել ամբողջ երազանքը, այլև գտնել առանձին սիմվոլների իմաստը։ Օրինակ՝ երազում մի մարդ կորցրեց գլուխը, իսկ հետո հայրը, ով ընտանիքի գլխավորն էր, մահացավ։ Ըստ Արտեմիդորի, սիմվոլների մեկնաբանությունը կարող է հիմնված լինել ինչ-որ բանի հետ նրանց նմանության վրա, ինչպես նաև կարող է ցույց տալ ամբողջը դրա մասով («օրինակ, մի մարդ երազում էր, որ ինքը պատկանում է իր քրոջ հագուստին և կրում է դրանք: Նա ժառանգել է իր քրոջ ունեցվածքը. »):

Ուսումնասիրելով իր և իր հիվանդների երազանքները՝ Ֆրեյդը բացահայտեց երկու մեխանիզմ, որոնց միջոցով երազի իրական բովանդակությունը վերամշակվում է այն բանի, ինչ կտեսնի երազողը` խտացում և տեղաշարժ: Համակենտրոնացումը երևում է նրանում, որ միևնույն պատկերը կապված է շատ տարբեր մտքերի հետ: Այս մտավոր մեխանիզմի աշխատանքի արդյունքը հեշտությամբ կարելի է տեսնել, եթե մի որոշ ժամանակ ներկայացվի երազի պատկերներից մեկը և դիտարկվեն ծագած մտքերը։ Յուրաքանչյուր պատկերի մասին մտորումները կառաջացնեն մի քանի ասոցիատիվ շղթաներ, երբ մի միտք սահուն հոսում է մյուսի մեջ: Երազի յուրաքանչյուր խորհրդանիշում անպայմանորեն խտացված կլինեն տարբեր իմաստներ։

Երկրորդ մեխանիզմը՝ տեղաշարժը, դրսևորվում է նրանով, որ ինչ-որ նշանակալի, բայց մարդու համար տագնապալի ինչ-որ բանի հետ կապված պատկերի փոխարեն հայտնվում է մեկ այլ պատկեր՝ հեռակաորեն կապված դրա հետ։ Հոգեկան էներգիան իմաստալից կերպարից տեղափոխվել է էմոցիոնալ անտարբերի: Ինչ-որ կարևոր և անհանգստացնող բան կարելի է գտնել նույն կերպ՝ դիտելով երազի խորհրդանիշից վանված մտքերի հոսքը:Որքան ավելի հանդուրժող լինենք գլխում ծագած մտքերի նկատմամբ, այնքան ավելի հավանական է, որ ասոցիատիվ շղթան կհանգեցնի սկզբնական պատկերին, որտեղից տեղի է ունեցել տեղաշարժը:

Երազի «ստեղծման» գործընթացում հոգեկանը օգտագործում է մեկ այլ կարևոր գործիք՝ պատկերների փոխակերպումն իրենց հակառակի։ Անգիտակցականում հակասություններ չկան, և միևնույն ժամանակ բացարձակ հակադիր ներկայացումները կարող են գոյակցել: Ֆրեյդը նշում է, թե ինչպես է նա սովորել 1884 թվականին Կ. Աբելի «Առաջին բառերի հակառակ իմաստը» աշխատությունից, որ հին լեզուներում մեկ բառ օգտագործվել է հակառակ գործողությունները կամ հատկությունները նշելու համար («ուժեղ թույլ, հնաոճ, հեռավոր, միացնել-բաժանել») …

Այս պահին կարող է հարց առաջանալ. «Դե, եթե վերը նշված բոլորը ճշմարիտ են, ապա անհրաժեշտ է փորձել հասնել քնի թաքնված իմաստին, եթե այն խնամքով թաքցված է մեզ պաշտպանող հոգեկանի կողմից: տհաճ փորձառություններից»։

Ինչու՞ խորհրդածել ձեր երազանքների շուրջ:

Եթե երազում ցանկությունները և կոնֆլիկտները կարող են արտահայտվել խորհրդանշական ձևով, եթե այն կարող է «դրդել» որոշում կամ գործողություն կայացնելու, ապա, հասկանալով այս թաքնված բովանդակությունը, կարող եք ավելին իմանալ ձեր ներքին իրականության մասին: Ի՞նչ օգուտ կա սրանից։ Սեփական անձի մասին գիտելիքների ընդլայնումը նպաստում է անընդունելի թվացող գծերի ընդունմանը, ինչը, իր հերթին, օգնում է հաշտվել ինքն իր հետ և դառնալ ավելի հանդուրժող այլ մարդկանց նկատմամբ:

Հիշենք Լև Տոլստոյի «Աննա Կարենինա»-ն. Ստեփան Արկադևիչի հանդեպ գործընկերների հարգանքը հիմնված էր նրա «արտառոց անձնատուր վերաբերմունքի վրա՝ հիմնված իր թերությունների գիտակցության վրա»։ Զարմանալիորեն կարող են մերժվել նաև սեփական արժանիքները, գծերը, որոնց գիտակցումը կարող է հպարտության զգացում ապահովել։ Քանի որ մենք ավելի լավ գիտենք ինքներս մեզ, մենք սկսում ենք ավելի լավ հասկանալ ուրիշների գործողությունների դրդապատճառները և ավելի հակված ենք կարեկցանքի՝ մեզ ուրիշի տեղը դնելու կարողության:

Երազների հետ աշխատելու երեք առանձնահատկություն կա՝ որպես ինքն իրեն ճանաչելու միջոց.

Նախ, դուք կարող եք ընտրել ձեր սեփական տեմպը և, վերլուծելով երազանքը, կանգ առնել այնտեղ, որտեղ հոգեկան անհանգստությունը կհաղթահարի գիտելիքի անհրաժեշտությունը:

Երկրորդ, դուք կարող եք ցանկացած պահի սկսել մտածել երազանքի մասին. ժամանակի ընթացքում այն չի կորցնի իր թաքնված իմաստները, և ասոցիատիվ շղթաները դեռ կտանեն ճիշտ ուղղությամբ:

Երրորդ, հեշտ է իր հետ կատարվողի պատասխանատվությունը ամբողջությամբ փոխանցել մյուս կողմին՝ մարդկանց, կյանքի հանգամանքներին, հիվանդություններին, բայց երազով դա անելն ավելի դժվար է, քանի որ դա զգացվում է շատ ավելի մեծ չափով։ որպես սեփական, որպես հոգեկանի խորքերում առաջացած մի բան:

Երազների հետ աշխատելու ձևաչափերը կարող են տարբեր լինել։ Ֆրեյդը վերլուծեց իր սեփական երազանքները և օգնեց իր հիվանդներին վերաբերել իրենց երազած փորձը առօրյա կյանքում առկա դժվարություններին: Դուք կարող եք ստանալ մեկ այլ անձի կամ մարդկանց խմբի աջակցությունը, կամ կարող եք օգտագործել օրագրի պրակտիկա՝ երազների հետ աշխատելու համար:

Ինտուիցիան մեր ներքին կարգավորիչ պատառաքաղն է, որը թույլ է տալիս գնահատել մեկնաբանության ճիշտությունը: Երբ մեկ այլ անձի խոսքերը (կամ մեր սեփական ենթադրությունները) պարզվում է, որ համահունչ են այն ամենին, ինչ կատարվում է մեր ներսում, դա արձագանքում է առաջացող իմաստի զգացումով, կապելով երազի նախկինում անհասկանալի դրվագները: Պրակտիկան օգնում է զարգացնել ինտուիցիան՝ նոր ճանապարհներ հարթելով նրա համար դեպի գիտակցություն։ Ինչպես ասել է իտալացի հոգեվերլուծաբան Անտոնինո Ֆերրոն, «…գիշերային երազները մտքի տեսողական պոետիկա են, հաղորդակցություն, որը պետք է ըմբռնել ինտուիտիվ, այլ ոչ թե վերծանել»: