Ազատության բանաձև

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ազատությունը բարդ բան է և հիմնականում անհատական: Երջանկության պես: Դուք կարող եք թվարկել բազմաթիվ տարբեր բաղադրիչներ, որոնք անհրաժեշտ են մարդուն երջանիկ և ազատ զգա, բայց հնարավոր չէ այս ցանկը դարձնել ճշգրիտ, ընդգրկուն և համընդհանուր բոլորի համար։

Հարցը բարդանում է նրանով, որ մարդը հարուստ երևակայությամբ և արագ եկող չափազանց ախորժակով արարած է, արժե ինչ-որ համեղ բան փորձել։ Եվ դա վերաբերում է նաև լիարժեք ազատությանը:

Օրինակ, երկու հարյուր տարի առաջ Ռուսաստանում ճորտատիրություն կար, և գյուղացին ոչ տանտիրոջը կարող էր փոխել, ոչ էլ կամքով քաղաք գնալ։ Հետո ճորտատիրությունը վերացավ, իսկ հետո կալվածատերերն ամբողջությամբ ցրվեցին՝ ստեղծելով կոլտնտեսություններ և սովխոզներ։ Հնարավոր է դարձել քաղաք և այլ տարածքներ գնալ, նոր մասնագիտությունների յուրացում, աշխատանք ընտրել։ Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում, և սա մարդկանց մի փոքր թվաց: Ես ուզում էի ոչ միայն ազատ տեղաշարժվել հողի 1/6-ի սահմաններում, այլ նաև դուրս գալ Միությունից և ցանկացած ժամանակ և ցանկացած ժամանակահատվածում, և ոչ միայն արհմիության վաուչերներով Բուլղարիա:

Նախկինում պետության ղեկավարն ընտրվում էր առանց բնակչության մասնակցության, ուղղակի փաստով ներկայացվում էր ԽՄԿԿ Կենտկոմի փակ ժողովի արդյունքներով։ Այժմ հնարավոր է դարձել գնալ քվեարկության և տիզ դնել։ Ճիշտ է, պետության ղեկավարը դեռ փակ ժողովով է ընտրվում, իսկ քվեարկության գնալը զուտ ծիսական բնույթ է կրում, բայց այնուամենայնիվ առաջընթաց կա՝ կարող ես գրանցել քո թեկնածուին և նրան մի երկու տոկոս ձայն գցել։ Սակայն սա բավարար չի թվում մարդկանց. նրանք արդեն ցանկանում են ոչ միայն գնալ քվեարկության, այլեւ որոշել իրենց արդյունքը։

Մեկ այլ բնորոշ օրինակ է սոդոմիան։ Նախկինում դրա համար հնարավոր էր տերմին ստանալ երկհարկանի վրա, իսկ այսօր՝ խնդրում եմ քնել ցանկացած սեռի արարածի հետ: Կամ նույնիսկ փոխեք հենց այս սեռը ձեր հայեցողությամբ: Բայց ոմանց համար դա բավարար չէ. նրանք ցանկանում են շքերթներ անցկացնել՝ ցույց տալով իրենց կողմնորոշումը ողջ աշխարհին։

Այսպիսով, իրականում որքան ազատություն է պետք մարդուն: Որտե՞ղ է ավարտվում իրավունքների և ազատությունների անհրաժեշտ նվազագույնը, և սկսվում են նրանց տարօրինակությունները, ովքեր տարօրինակ կերպով խելագարվում են իրենց ազատությունից՝ փորձելով այլ բան մտածել, որպեսզի խժռեն այդպիսի, մինչ այժմ անմահացածները:

Հավանաբար ճշգրիտ սահման չկա, քանի որ մեր աշխարհը փոխվում է, և այն, ինչ հարյուր տարի առաջ շքեղություն էր թվում, աստիճանաբար դառնում է նորմ:

Օրինակ՝ հեռախոս։ Երբ հայտնվեց առաջին հեռախոսի նախագիծը, մի պաշտոնյա ասաց հետևյալը. «Ձայնի փոխանցումը լարով անհնար է, և եթե դա հնարավոր էր, ոչ ոքի պետք չէ»: Եվ այսօր սովորական է դարձել ոչ թե լարային հեռախոսը, այլ բջջային հեռախոսը, որը քսան տարի առաջ համարվում էր հազվագյուտ և շատ հեղինակավոր բան։

Այնուամենայնիվ, հեռախոսը տեխնոլոգիական առաջընթացի օրինակ է, իսկ ազատությունը սոցիալական հասկացություն է։ Իսկ հնարքն այն է, որ մի մարդու մեջ ազատության առատությունը կարող է հանգեցնել մեկ այլ անձի ազատության սահմանափակմանը։ Եվ ոչ միայն կարող է, այլ անխուսափելիորեն կհանգեցնի դրան, քանի որ կան շատ մարդիկ, և նրանց մեջ կան այնպիսիք, ովքեր ապրում են «ով համարձակվեց, նա կերավ», «մարդը գայլ է մարդու համար», «բռնված չէ» սկզբունքով. ոչ գող» և այլն։

Մաթեմատիկայի լեզվով խնդիրը կարելի է ձևակերպել այսպես. Մարդկանց ազատության տարածքները հատվում են, և որքան մեծ են այդ տարածքները, որքան շատ խաչմերուկներ, այնքան մեծ է մեկ անձի կողմից մեկ այլ անձի ազատության խախտման հավանականությունը, հետևաբար։

Պարզ ասած՝ որքան ազատ լինեն մարդիկ, այնքան հաճախ կխանգարեն միմյանց ազատ ապրելու համար՝ օգտագործելով իրենց ազատությունը։

Այդ իսկ պատճառով, նույնիսկ հնությունում, ծնվեցին պետություններ, և նրանց հետ միասին օրենք և իրավունք հասկացությունները։

Օրենքը ազատության սահմանափակում է, որն ընդունված է հասարակության մեջ այն պարզ նպատակով, որ մի ազատ մարդ իր ազատությամբ չոտնահարի մյուս ազատ մարդկանց։

Անհնար է անել առանց օրենքների (կարդա՝ ազատության սահմանափակումներ)։ Այնուամենայնիվ, օրենքները կարող են շատ տարբեր լինել:

Որքան խիստ են օրենքները, այնքան կարգուկանոնը։ Բայց եթե օրենքները չափազանց խիստ են, ապա ազատության հետք չի մնա՝ կյանքը կվերածվի ամենօրյա ռեժիմով շարունակական զորանոցի, որտեղ ամեն ինչ նախատեսված է րոպե առ րոպե՝ ընդհուպ մինչև զուգարան գնալը։

Նման մի բան նրանք ապրում են վանքերում, որտեղ ազատությունը հասցված է խիստ նվազագույնի, գործնականում բացառելով վանքի մի բնակչի կյանքի ցանկացած խախտում մյուսի կողմից։ Բայց կորցրած արտաքին ազատության դիմաց վանքի բնակիչները հնարավորություն են ստանում մտածել հավիտենականի մասին և ձեռք բերել հոգևոր ազատություն։

Այո, կա նման տարբերակ՝ հրաժարվել ֆիզիկական ազատությունից և ձեռք բերել հոգևոր ազատություն, կարծես տեղափոխվել այլ տարածություն, որտեղ քո ազատությունն այլևս ոչնչով չի սահմանափակվի, միայն քո հայացքներով։

Այնուամենայնիվ, մեծամասնությունը դեռ չի շտապում դեպի վանքեր, չի դառնում ճգնավոր, այլ ընտրում է կյանքը հասարակության մեջ իր օրենքներով, որոնք փոխզիջում են չափից դուրս խստության և ավելորդ ազատության միջև: Ավելին, շատերը ոչ միայն ընտրում են ապրել հասարակության մեջ, այլ նախընտրում են ապրել քաղաքներում, որտեղ ընդհանուր քաղաքացիական օրենքներին ավելացվում են ճանապարհային կանոններ, ծխելու վայրերի սահմանափակումներ, գիշերը աղմուկ բարձրացնելու արգելք և շատ այլ գրավոր և չգրված կանոններ։

Դա տեղի է ունենում այն պատճառով, որ մարդուն պետք չէ ազատությունը՝ որպես ինչ-որ աբստրակցիա, և ոչ թե լեզուն շփոթելու կամ իր հետ մենակ ձեռքերն ու ոտքերը շարժելու ազատությունը. մարդուն հնարավորություններ են պետք:

Բնակության վայր ընտրելու ունակություն. Հաղորդակցվելու ունակություն. Աշխատելու հնարավորություն. Աշխատանքը փոխելու ունակություն: Ընտանիք ստեղծելու և երեխաներ մեծացնելու ունակություն. և այլն:

Որքան շատ հնարավորություններ ունի մարդը, այնքան ավելի ազատություն է զգում՝ օգտագործելով այդ հնարավորությունները։ Միևնույն ժամանակ, պատահում է, որ մարդն ունի շատ հնարավորություններ, բայց ինչ-որ մեկը բավարար չէ՝ այն, ինչ նա ամենից շատ է ուզում, և այդ ժամանակ մարդն իրեն շատ անազատ է զգում։

Օրինակ, դուք կարող եք երգել, պարել և աշխատել, և հանգստյան օրերին գնալ դաչա և ընտանիք կազմել… բայց ուզում եք գնալ Իսրայել: Կամ ԱՄՆ-ում։ Եվ թույլ չեն տալիս հեռանալ։ Եվ մարդ կբողոքի, որ իր ազատությունը սահմանափակ է, թեեւ լի է հնարավորություններով։

Պատահում է, և հակառակը, որ հնարավորությունները քիչ են, բայց հենց դրանք է մարդ օգտագործում, չի հավակնում ուրիշներին և իրեն լիովին ազատ է զգում։

Հենց այս սկզբունքով է, որ վանք գնացող մարդը փոխում է բազմաթիվ հնարավորություններ, որոնք դադարել են հաճոյանալ նրան միակի համար՝ հոգևոր զարգացման և Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար, որն իրեն ավելի շատ է պետք, քան որևէ մեկը: Եվ այն դառնում է անվճար:

Այսպիսով, ազատություն գտնելու երկու ճանապարհ կա.

1) բաց թողնված հնարավորությունների որոնում և ձեռքբերում.

2) Կարգավորում՝ արդեն իսկ առկա հնարավորություններն օգտագործելու համար:

Իհարկե, համոզել մարդուն, ով հաստատապես համոզված է, որ ավելի մեծ ազատության համար նա հնարավորություն չունի առանց վարտիքի քայլելու վեց գույնի դրոշով, որպես իր նմանների մեծ շարասյան մաս, հեշտ գործ չէ։ Այն փաստարկը, որ նա կարող էր փոխարենը վերցնել ֆայլը և աշխատել էլեկտրամեխանիկական գործարանում, կամ նույնիսկ պարզապես նստել տանը և ֆիլմ դիտել, դժվար թե ընդունվի: Համոզելու փորձը, հատկապես եթե դա կոպիտ է, մարդն անշուշտ կընկալի որպես իր ազատության ակնհայտ սահմանափակում, ինչը նշանակում է, որ նա կսկսի իր նպատակին հասնել վրեժխնդրությամբ։

Բայց ամբողջ հասարակության մասշտաբով և երկար ժամանակներում հնարավոր է խնդիրը լուծել՝ կրթելով նոր սերունդներ, որոշ հնարավորություններ դարձնելով ավելի հանրաճանաչ, իսկ մյուսները՝ ավելի քիչ։ Որպեսզի չհրահրեն ավելորդ ցանկությունների ի հայտ գալը, հատկապես նրանց, որոնք հանգեցնում են տարբեր մարդկանց իրավունքների և ազատությունների բախման (օրինակ՝ նրանք, ովքեր ցանկանում են քայլել շարասյունով առանց վարտիքի և չեն ուզում դա տեսնել):

Ավելին, նույնը կարելի է անել հակառակ հերթականությամբ՝ ստիպելով մարդկանց զգալ անազատ նույն երկու ձևով.

1) հնարավորություններից զրկելը.

2) Կենտրոնանալ բաց թողնված հնարավորությունների վրա.

Նման բան տեղի ունեցավ խորհրդային հասարակության հետ Պերեստրոյկայի ժամանակաշրջանում։ Մի կողմից՝ խանութներում ապրանքների կտրուկ կրճատումը մարդկանց մղեց խիստ դեֆիցիտի, նվաստացուցիչ հերթերի, իսկ հետո՝ կտրոնների։ Իրականում դա ամենօրյա ազատության սահմանափակում էր։

Բայց կար ևս մեկ կողմ՝ հոլիվուդյան ֆիլմեր, որոնք ցույց են տալիս «ազատ մարդկանց» կյանքը «անիծյալ արևմուտքում»։ Ճիշտ է, այդ ֆիլմերում ցուցադրվում էր միայն արեւմտյան կյանքի ճակատը՝ փոքրամասնությանը հասանելի տներ ու մեքենաներ։ Բայց ժողովուրդը, որը սովոր էր սովետական կինոյի ռեալիզմին, հոլիվուդյան ապրանքներն ընդունեցին անվանական արժեքով, և նույնն էին ուզում:

Այնպես որ, խորհրդային հասարակությունը 80-ականների երկրորդ կեսին իրեն շատ անազատ էր զգում, բազմաթիվ հնարավորություններից զրկված, խաբված, նվաստացած և… չեմ վերապատմեմ։

Անկախ նրանից, թե սա լավ ծրագրված սադրանք էր, տարրական հիմարություն, թե պատմական օրինաչափություն՝ առանձին խոսակցություն, և այստեղ մենք դրանով չենք շեղվելու։

Ավելի լավ փորձենք հասկանալ, թե ինչպես կարելի է հասարակությունն ազատ դարձնել։

Ազատ հասարակության կայացման խնդիրը չի կարող լուծվել միայն նոր սերունդների ճիշտ դաստիարակությամբ։ Անկախ նրանից, թե որքանով եք բացատրում մարդուն, որ գործարանում ֆայլով աշխատելն ավելի ճիշտ է, քան լիմուզինով վարելը, և ֆայլը նրա ձեռքերում ավելի շատ ազատության աստիճաններ ունի, քան ամենաթեժ մեքենայի ղեկին, վաղ թե ուշ մարդը կմտածի, թե արդյոք դա իսկապես այդպես է: Եվ նա ուզում է ստուգել: Եվ եթե դուք համակարգված կերպով սահմանափակեք մարդուն, նա կսկսի համակարգված ուղիներ փնտրել արգելքները շրջանցելու և սահմանափակումների համակարգը խախտելու համար։ Եվ վերջում նա կհասնի իր ճանապարհին։

Ուստի, որպեսզի մարդն իրեն ազատ զգա ու ավելի քիչ կոտրվի ու ավելի շատ կառուցի, նրան պետք է տրվի տարբեր հնարավորությունների լայն շրջանակ։

Բայց ինչպե՞ս դա անել:

Ժամանակակից շուկայական համակարգում առկա հնարավորություններից շատերին հասանելիություն ապահովելու խնդրի շատ պարզ լուծում կա, որը ձևակերպված է հետևյալ կերպ. ծով, վճարիր»։

Շուկայական համակարգում գրեթե յուրաքանչյուր հնարավորություն ունի իր արժեքը՝ նույնիսկ օրենքները խախտելու կարողությունը: Գինն այստեղ կա՛մ կաշառքի տեսքով է, կա՛մ իրավաբանների ու վարձկանների թիմի տեսքով, որոնք պատրաստ են շեֆի շահերից ելնելով խախտել օրենքը և անհրաժեշտության դեպքում նստել դրա փոխարեն, կամ՝ պաշտոնական վկայական (պատգամավորի մանդատ).

Եթե ունես շատ փող, կարող ես դառնալ քաղաքական գործիչ, ֆինանսավորել ինչ-որ մեկի քաղաքական քարոզարշավը և օգտվել այն հնարավորություններից, որոնք չեն վաճառվում սովորական խանութներում և չունեն սովորական գին:

Փող և իշխանություն. ահա թե ինչ է տալիս ազատություն ժամանակակից հասարակությանը, որն ապրում է շուկայական ժողովրդավարության օրենքներով: Ով ավելի շատ փող ու իշխանություն ունի, ավելի շատ ազատություն ունի։

Ֆորմալ առումով ազատությունը երաշխավորված է բոլոր քաղաքացիների համար, բայց իրականում աշխատակցի ազատության մակարդակը, ով վախենում է աշխատանքը կորցնելուց և ապրում է աշխատավարձից աշխատավարձ, շատ տարբեր է ինչ-որ խոշոր կորպորացիայի գործադիր տնօրենի ազատության մակարդակից։

Մեկը կարող է իրեն թույլ տալ շաբաթը մեկ անգամ գնալ ամառանոց, իսկ մյուսը կարող է ամեն շաբաթ-կիրակի անցկացնել Եվրոպայում։ Մեկը կարող է իրեն թույլ տալ մի տուփ ասպիրին, իսկ մյուսը՝ համալիր բուժում գերմանական կամ իսրայելական կլինիկայում ամենաբարձր մակարդակով։

Մեկն ունի հիփոթեք և երկու վարկ, որոնց վճարումից հետո մնում է միայն գոտին ձգել և հանգստյան օրերին լրացուցիչ գումար աշխատել՝ նրբերշիկից ավելի հետաքրքիր բան գնելու համար։ Մյուսը ավանդներ ունի մի քանի բանկերում, որոնցից տոկոսներ են գալիս, և Գազպրոմի բաժնետոմսեր, որոնց վրա դիվիդենտներ են վճարվում։ Իսկ ո՞վ ավելի շատ ազատություն ունի։

Փողն ու իշխանությունը ժամանակակից հասարակության մեջ երբեմն նշանակում են ոչ միայն ազատություն՝ հանգստի վայրի, բնակության վայրի, գործունեության տեսակի ընտրության տեսքով։Բայց ազատությունն ամենաուղիղ, իրավական իմաստով` գրավով ազատ արձակելու, լավ փաստաբանների տեսքով, իրական պատժի փոխարեն պայմանական պատժի ձևով, քրեական գործ հարուցելուց հրաժարվելու տեսքով: կաշառք.

Այսինքն՝ մեր այսօրվա հասարակությունում ազատությունը բաշխվում է քաղաքացիների միջև՝ ըստ նրանց եկամուտների և իշխանության դիրքի։ Այսպես է գործում ազատական շուկայի մոդելը։

Եվ քանի որ փաստացի ազատությունն ապահովվում է փողով և իշխանությունով (որը նույն փողի ածանցյալն է), իսկ փողը տալիս են բանկերը՝ պահանջելով այն վերադարձնել տոկոսներով, ապա հարուստներն աստիճանաբար դառնում են ավելի ու ավելի ազատ, իսկ աղքատները՝ ավելի աղքատ և ավելի։ անազատ.

Այսպիսով, շուկայական ազատական համակարգում բնակչության ամենաաղքատ հատվածի փաստացի ազատության մակարդակը անընդհատ նվազում է՝ անկախ ֆորմալ իրավունքների և ազատությունների ընդլայնումից։

Սա նշանակում է, որ ինչ «ազատ» օրենքներ էլ ընդունվեն (զենք կրելու թույլտվության, միասեռ ամուսնությունների և այլնի մասին), կապիտալիստական շուկայական համակարգում այդ օրենքները մեծամասնության համար մեկ «թղթային» ազատություն կմեծացնեն։

Նույնը վերաբերում է իշխանության ընտրության հնարավորություններին։ Շուկայական համակարգում ընտրական իրավունքների ընդլայնումը լիովին փոխհատուցվում է կապիտալի կարողությամբ՝ ճիշտ ընտրություն ձևավորելու՝ վերահսկելով լրատվամիջոցների ռեսուրսները, ֆինանսավորելով ճիշտ քաղաքական գործիչներին և ոչնչացնելով մրցակիցների քաղաքական կարիերան:

Այսինքն՝ լիբերալ մոդելը կապիտալիստական համակարգի հետ համատեղ հասարակությանն ազատ է դարձնում միայն ֆորմալ առումով։ Իսկ փաստացի ազատությունը բաշխվում է ծայրահեղ անհավասարաչափ։

Բայց ինչպե՞ս համոզվել, որ ոչ միայն ֆորմալ ազատությունը, այլև հասարակության իրական հնարավորությունները բաշխվեն, եթե ոչ միանգամայն հավասար, ապա գոնե ինչ-որ չափով արդարացիորեն:

Այս խնդրի լուծումը կրճատվում է ռեսուրսների բաշխման խնդրին։

Եթե երկրի բոլոր ռեսուրսները (ներառյալ հանրային ծառայությունները) ունեն արժեք և փոխարկվում են փողի և հակառակը, եթե բանկերը թողարկում են տոկոսադրույքով, սկսած Կենտրոնական բանկից, եթե չկան սահմանափակումներ եկամտի մակարդակի և մեկ. ում եկամուտն ավելի բարձր է, ավելի քիչ հարկեր է վճարում. նման համակարգում հիմնական ռեսուրսներն անխուսափելիորեն կհավաքվեն մարդկանց նեղ շրջանակի ձեռքում։ Հարուստները կդառնան ավելի հարուստ և ազատ, իսկ աղքատները կդառնան ավելի աղքատ և ավելի քիչ ազատ: Հարուստները հնարավորություններ ու ռեսուրսներ կկուտակեն, իսկ աղքատները կունենան պարտքեր ու պարտավորություններ, որոնք կզրկեն իրենց ազատությունից ոչ միայն ներկայում, այլեւ ապագայում։

Ժամանակակից հասարակության մեջ ազատությունն իրական է դառնում միայն այն դեպքում, երբ նրան տրամադրվում են դրա իրացման ռեսուրսները։ Ազատությունն առանց ռեսուրսների նման է առանց բովանդակության ճամպրուկի. եթե այն լցնելու բան չկա, ապա դրա իմաստը քիչ է, միայն ձեռքերդ զբաղեցնել:

Դա այն ռեսուրսն է, որը օրենքներով սահմանված ազատությունը դարձնում է բովանդակալից, իրական և ապահովված: Իրականում սա է ազատության բանաձեւը։

Որպեսզի հասարակությունն իսկապես ազատ լինի, նրա անդամները պետք է ազատ հասանելիություն ունենան արտադրության միջոցներին, վայելեն իրենց աշխատանքի արդյունքները, ունենան բժշկական օգնություն, կրթություն և այլն: Իսկ հասարակության մեջ կառավարման գործառույթներ իրականացնող և ռեսուրսների բաշխմանը մասնակցողների ընդլայնված լիազորությունները պետք է հավասարակշռված լինեն ընդունված որոշումների պատասխանատվությամբ և այդ որոշումների ստուգելիությամբ:

Այնուամենայնիվ, կա ևս մեկ շատ կարևոր կետ.

Որպեսզի հասարակությունն իսկապես ազատ լինի, այն ոչ միայն պետք է ապահովի իր մեջ իմաստալից ազատություն, այլև կարողանա պայքարել մեկ այլ ազատ հասարակության դեմ, որը կարող է ցանկություն ունենալ ավելի ազատ դառնալու ուրիշների հաշվին: Իսկ հակահարված տալու համար նորից ռեսուրս է պետք, և ոչ միայն տանկերի և ինքնաթիռների, դիվիզիոնների և նավատորմի տեսքով: Բայց նաև տեղեկատվական ռեսուրս, քանի որ մենք ապրում ենք տեխնոլոգիական առաջընթացի դարաշրջանում, երբ լարով ձայնի փոխանցումը անհնարին և ավելորդ բանից վերածվել է միանգամայն սովորական և երբեմն շտապ անհրաժեշտ բանի:

Միևնույն ժամանակ, հիմնական ռեսուրսը եղել է, կա և միշտ կլինի կադրերը։Իսկ հիմնական տեղեկատվական ռեսուրսը եղել է, կա և կլինի ճշմարտությունը։

Իսկ ազատությունը բովանդակությամբ լցնող ռեսուրսը աշխատուժն է, առանց որի ոչ ինքնաթիռը կթռչի, ոչ մեքենան կգնա, ոչ հեռուստացույցը միանա։ Եվ եթե ձեր մեքենան և հեռուստացույցը ձեր աշխատանքի արդյունքը չեն և ձեր աշխատուժով ապահովված չեն, դուք երբեք ազատ չեք լինի, քանի որ անխուսափելիորեն պարտական կլինեք նրանց, ում աշխատանքով է ստեղծվել այս ամենը։

Եվ դուք կարող եք ծիծաղել, բայց ֆայլն իրականում ավելի շատ ազատության աստիճան ունի ձեր ձեռքերում, քան լիմուզինի ղեկին, նույնիսկ ամենաթանկը:

Ուստի ամենաազատը կլինի այն հասարակությունը, որը կարող է լավագույնս կիրառել վաղուց հայտնի սկզբունքը՝ յուրաքանչյուրից՝ ըստ իր կարողության, յուրաքանչյուրը՝ ըստ իր աշխատանքի։