Չուդ սպիտակ աչքերով

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Հնդեվրոպացիների հնագույն նախնիների տունը Ռուսաստանի հյուսիսում տեղակայելու հակառակորդների հիմնական պոստուլատներից մեկը նրա սկզբնական ֆիննա-ուգրական բնակչության ենթադրությունն է: Սպիտակ ծովի ավազանում նմանների բացակայության ցուցումը հակադրվում է հին ժամանակներում Չուդի ֆիննո-ուգրիկ ժողովրդի ներկայության տեսքով: Չնայած վերջին 200 տարիների ընթացքում Չուդիի մասին հավաքված լեգենդների բազմաթիվ նյութերին, ազգագրական առումով այս հարցը չի դիտարկվել, թեև նյութերը նույնպես վաղուց են հայտնաբերվել և հրապարակվել:

Քահանա Ա. Գրանդիլևսկին, 1910 թվականին պատմելով Մ. Վ. Լոմոնոսովի հայրենիքի մասին, մեջբերում է լեգենդներ «Յոմալի կամ Յումալա աստծո Չուդի կուռքի» սրբավայրի մասին, որը հայտնի է 11-րդ դարի նկարագրություններից՝ կապված Բիրմա քաղաքի հետ. գտնվում էր Դվինայի ափին և որը առևտրի կենտրոն էր ծայրամասերում։ Լեգենդն ասում է, որ հարուստ գերեզմանատան մեջտեղում կար «Յոմալլա կամ Յումալլա աստծո կուռքը, որը շատ հմտորեն պատրաստված էր ամենալավ փայտից. կուռքը զարդարված էր ոսկով և թանկարժեք քարերով… Յումալլայի գլխին փայլում էր ոսկե թագը։ տասներկու հազվագյուտ քարեր, նրա վզնոցը գնահատվել է 300 մարկ (£ 150) ոսկի: Նրա ծնկներին դրված էր ոսկե մետաղադրամներով լցված մի թաս, այնքան մեծ, որ չորս հոգի կարող էին խմել դրանից մինչև իրենց լցնելը։ Նրա հագուստը գերազանցում էր ամենահարուստ նավերի բեռների արժեքը»։ Իսլանդացի մատենագիր Շտուրլեսոնը, ինչպես նշում է Ա. Գրանդիլևսկին, «նույն բանն է նկարագրում, նշում է արծաթե գավաթ. գիտնական Կոստրենը հաստատում է փառավոր ժողովրդի գանձերի մասին ժողովրդական լեգենդներով շարադրված պատմությունը։

Այս լեգենդներից մեկը, որը գրանցված է Կուրոստրովսկայա եկեղեցու հուշամատյանում (1887 թվականի համար, թերթ 4), ասում է. «Յումալայի կուռքը ձուլվել է արծաթից և ամրացվել ամենամեծ ծառին»։ Ինքնին Յումալա, Յոմալլա կամ Յամալ անունը զարմանալիորեն մոտ է վեդական մահվան աստծո Յամա (Յիմա) անվանը. նման զուգահեռների հավանականությունը համոզում է կուռքի առկայությունը գերեզմանոցում և այն, որ այն «կցված է եղել ամենամեծ ծառին»։ Այստեղ, հավանաբար, տեղին է հիշել Ռիգ Վեդայի տեքստերից մեկի խոսքերը, այն է՝ «Տղայի զրույցը իր մահացած հոր հետ.

I. Որտեղ, սքանչելի տերևավոր ծառի տակ, Յամանաշը, ծնողը, շեֆը, անցնում է նախնիների ճանապարհը բոլոր աստվածների հետ: Այնուամենայնիվ, մենք հարգում ենք Յամիի այս բնակավայրը՝ բնակվելով եղեգնյա խողովակի մեջ և զարդարում այն գովասանքով» (RW. X.13):

Եվ քանի որ «Յումալայի տաճարը հարգվում էր որպես «աստվածների «բնակարան», «զարմանալի ոչինչ չկա նրանում, որ «հրաշքը, գալով աղոթելու, արծաթ և ոսկի է նվիրաբերել ամանի մեջ», և որ« ոչ փող, ոչ կուռք: կարելի էր գողանալ, Աստված, նրա շուրջը միշտ պահապաններ կային, և որպեսզի ոչ մի գողի ներս չթողնեն, կուռքի մոտ աղբյուրներ կային, ով ձեռք կբերեր կուռքին, թեև մի մատով, հիմա աղբյուրները կխաղան, կզանգահարեն բոլորը. զանգերի տեսակներ, և այստեղ դուք ոչ մի տեղ չեք գնա … »:

Նկատի ունեցեք, որ նրա մասին լեգենդներում չուդը անընդհատ կոչվում է «սպիտակ աչքեր», ինչը բոլորովին չի մատնանշում արտաքին տեսքի դասական ֆիննո-ուգրական բնավորությունը, այլ ընդհակառակը ընդգծում է հատուկ, բնորոշ հյուսիսկովկասցիներին, բացառիկ լույսը. աչքերով.

Ա. Գրանդիլևսկին նշում է, որ Կուրոստրովսկայա եկեղեցու հուշամատյանում գրված է. «Նույնիսկ վերջերս այս եղևնի անտառը բազմաթիվ սնահավատությունների առարկա էր … եղևնիի կողքով, հատկապես գիշերները, նրանք վախենում էին վարել և անցնել, և հերձվածներն այն համարում էին սուրբ պուրակ և մինչև 1840 թվականը այնտեղ թաղում էին մահացածներին»: Այսպիսով, եղևնիների անտառը համարվում էր սուրբ մինչև 1840 թվականը։Հին հավատացյալների շրջանում, ինչը, ընդհանուր առմամբ, բնորոշ չէ հատուկ ֆինո-ուգրական սրբավայրերին:

Պետք է ասեմ, որ Ա. Գրանդիլևսկին, այնուամենայնիվ, հետևյալ եզրակացությունն է անում. «Մշակութային առումով հին Զավոլոցկի չուդը, երբ պատմականորեն հայտնի դարձավ, հազիվ թե շատ տարբերվեր Կիևի կամ Նովգորոդի սլավոններից, հազիվ թե այն դասվի կիսամյակայինների կատեգորիային։ -վայրենիներ, բառի ամենախիստ իմաստով, որովհետև նրա զարգացումը շատ առաջ է անցել բոլոր մյուս ցեղախմբերից… նա ապրում էր նստակյաց, ունենալով մայրաքաղաք… ճորտերի արվարձաններ, եկեղեցիների բակեր և մեծ բնակավայրեր… ուներ իր սեփական կրոնական ծեսը… Արքայազնները, թշնամիներից պաշտպանվելու համար, նա կանգնեցրեց բավականին լավ քաղաքային կամ ամրացված թմբուկներ… նախապատմական ժամանակներից շատ լայն առևտուր ուներ սկանդինավացիների, անգլո-սաքսոնների, բոլոր Չուդի և Ֆինլանդիայի ժողովուրդների հետ,.. Արդեն Շտուրլեսոնը, իսպանացի մատենագիր գրել է Յումալլայի առասպելական հարստությունների մասին, նորվեգացիները նույնիսկ հետաքրքրված էին գյուղատնտեսությամբ, որը արմատավորվել էր Զավոլոտսկ Չուդիի կյանքում, և դրա մասին խոսում էին որպես հատուկ ուշադրության արժանի թեմա… Դվինսկոե Զավոլոչյեն ընդհանուր ուշադրության կենտրոնում էր և դա բացառապես այդպես էր մինչև 11-րդ դարի առաջին քառորդը»:

Ա. Գրանդիլևսկին «Չուդի հայրենի բարբառից» եզրակացնում է այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են Դվինա, Պեչորա, Խոլմոգորի, Ռանուլա, Կուրյա, Կուրոստրով, Նալոստրով և այլն: Ռակուլա - զուգահեռներ է գտնում սանսկրիտում, որտեղ - Ra - տիրապետող, հեշտացնող, իսկ kúla - հոտ, տոհմ, հոտ, ամբոխ, բազմություն, ընտանիք, ազնվական ընտանիք, ազնվական ընտանիք, միություն, տնտեսություն, բնակատեղի, տուն: Ինչ վերաբերում է Կուրիային, Կուր-կղզիներին և Նալ-կղզիներին, ապա նրանց անունները մոտ են «Մահաբհարատայի» «հյուսիսային Կուրուսի» նախնիների՝ Նալյա և Կուրու անուններին։

Խելամիտ է մեջբերել Ա. Գրանդիլևսկու տեքստը, ով հիացմունքով նկարագրել է այս հողերը. նրա մայրը և, հավանաբար, կինը և նրանց որոշ ազգականներ կամ ցեղայիններ: Նորեկներին իսկապես դուր է եկել ապագա Խոլմոգորիի հիասքանչ տեղանքը. այստեղ ամեն ինչ լավագույնն էր նրանց համար: Դվինայից և Դվինայից նեղուցների մի ամբողջ ցանց, բլուրների վրա գտնվող հիասքանչ բարձր չոր անտառները՝ շրջակայքի բաց տեսարաններով, բազմաթիվ լճեր, եղևնիների հոյակապ պուրակներ և սև անտառների անանցանելի թավուտներ, մռայլ անտառածածկ ձորերը, խոտածածկ կղզիները կենդանիների համար ամենահարմար վայրերն էին: որսորդություն և ձկնորսություն, թռչուններ որսալու և խաղաղ կենցաղային գործերի և թշնամուց պաշտպանվելու համար: Այստեղ, և՛ ամռանը, և՛ ձմռանը, ջրի տարածությունը ամենուր գեղեցիկ ճանապարհներ էր բացում. մի խոսքով, բնության կիսավայրի զավակն ինչ կամենար իր համար, նրա համար ամենուր պատրաստի պաշարներ էին բացվում։ Այստեղ վազում էին վայրի կաղնիների և եղջերուների հսկայական երամակներ. այստեղ անընդհատ ապրում էին արջեր, գայլեր, աղվեսներ, լաստանավներ, մարթեններ, էրմիններ, բևեռային աղվեսներ, լուսաններ, գայլեր, սկյուռներ, նապաստակներ, անհամար թվով. բադեր, սագեր, կարապներ, ծակոտիներ, սև թրթուրներ, կռունկներ, կաքավներ և այլն; այստեղից դուրս չեն եկել. գետերն ու լճերը լցված էին ձկներով. ծնվել է սնկերի և հատապտուղների հսկայական տեսականի: Խորը խոռոչներում կարող էին լինել բնական և հարմար կորալներ կենդանիներ որսալու, մոզ ու եղնիկ խայծ տալու համար։ Լճերի անհամար ջրամբարներում, նեղուցներում և ծովածոցերում կային պարիսպներով, գագաթներով ձուկ որսալու և որևէ բանով խցանելու հիանալի վայրեր, իսկ ջրային կամ անտառային թռչուններին թակարդով բռնելը, բնականաբար, իրեն առաջարկում էր ցանկացած վայրենի, որպես ամենահեշտ զբաղմունք: Քաջ Հավը սարսափելի մենակություն չէր. նրան այնքան դուր եկավ նոր բնակավայրը, որ նա որոշեց ընդմիշտ մնալ այստեղ՝ ոչ մեկին չհրավիրելով, բացի իր մի քանի ուղեկիցներից։ Եվ այսպես, նա զբաղեցրեց մի բարձր կլոր բլուր Դվինսկի նեղուցի ոլորանում, որն այդ ժամանակվանից բլրի հետ միասին ստացավ իր անունը։ Կուրն ապրում էր մոր և մյուսների հետ մինչև իր ընտանիքը մեծացավ. այնուհետև երեխաները մնացին իրենց հոր մոտ, իսկ նրանց տատիկը և նրանք, ովքեր ավելի վաղ եկել էին նրա հետ, տեղափոխվեցին արևմուտք՝ Բիստրոկուրկա գետից այն կողմ գտնվող բարձր բլուրները,ինչպես է ժողովրդական ավանդույթը բացատրում Մատիգորսկի շրջանի ծագումը … Կյանքի հատուկ հարմարությունների շնորհիվ, և ավելին, Չուդ ցեղը երբեք չի ոչնչացվել այստեղ, ինչպես եղավ հարևան շրջաններում, այն երբեք որևէ մեկի կողմից չի տեղահանվել այստեղից, Աշխատավարձի պատերազմներ, պահեցին նստակյաց աշխատանքային կյանք, - ապագա Խոլմոգորի շրջանը արագորեն լցվեց բնակչությամբ, որը վերածվեց մի ամբողջ անկախ հզոր կիսավայրենի ժողովրդի ՝ Չուդ Զավոլոցկայայի »:

Հարկ է նշել, որ հետագայում Ա. Գրանդիլևսկին այս «կիսավայրի» ժողովրդին այնպես է բնութագրում, որ այս սահմանումը դառնում է բոլորովին անտեղի։ Նա գրում է. «Նա այնքան մեկուսացավ իր ցեղակիցների մեջ թե՛ առանձին ապրելակերպով, թե՛ մտավոր զարգացման նկատելի աճով և թե՛ կրոնական պաշտամունքի ասպարեզում աչքի ընկնող հեղինակությամբ, որ առանց որևէ պայքարի նա գրավեց ծանրակշիռ առաջադեմ տեղ։ և, իր սահմանները տարածելով Դվինայի ողջ ափով, ստորին հոսանքով մինչև Վագոյ գետը, ներկայացնում էր այնպիսի տպավորիչ ուժ, որին նույնիսկ վայրի Յուգրան, այն ժամանակվա համար անհամար, չէր համարձակվում չափել»:

Զավոլոցկայա Չուդին որպես կիսավայրենի ֆիննական ցեղ ցույց տալու ցանկությունը, որն այնուհետև յուրացվել էր Դնեպրի և Նովգորոդի սլավոնների կողմից ավելի բարձր մշակութային մակարդակով, որն այդքան բնորոշ էր այս դարասկզբի հեղինակներին, հաճախ հանգեցնում է աղաղակող հակասությունների: Այսպիսով, Գրանդիլևսկին գրում է, որ ըստ լեգենդների, Կուրի (Կուրու) ժառանգները եղել են հզոր ժողովուրդ («տպավորիչ ուժ են ներկայացնում») և միևնույն ժամանակ խոսելով Արխանգելսկի և Խոլմոգորի շրջանում հայտնաբերված քարե նետերի, դանակների և կացինների մասին։, նա եզրակացնում է, որ հրաշք «Նա ոչինչ չուներ, բացի քարե գործիքներից»։

Այսօր մեզ համար այս քարե գործիքները վկայում են, որ մարդը («Զավոլոցկայա Չուդի զարգացման սկզբնական փուլում» ըստ Ա. Գրանդիլևսկու) բնակեցրել է այդ հողերը քարե դարում, և 1910 թվականին կրթված ուղղափառ քահանան կարծում էր, որ. «Գուցե սա. անօգնականությունը (մարդկանց մեջ, ում հետ հարևանները չէին համարձակվում չափել իրենց ուժը) Զավոլոցկայա Չուդիում զարգացավ այդ զարմանալի խորամանկությունը, որի մասին ամենատարբեր պատմություններ են պտտվում զանգվածների մեջ, մի փոքր ցեղի կողմից դրդված չէ՞ր այդ անհրաժեշտությունը (« տարածելով - նրա սահմանները Դվինայով մեկ ստորին հոսանքով և վերջանալով Ռ. Վագոյով») ապրելու համար, լարելով իրենց ուժերը ինքնապահպանման համար պայքարում, չէ՞ որ նա նրանց մարմինները այնպիսի հզոր բնության մեջ է դրել, որ նույնիսկ հիմա մարդիկ. զարմացած են Զավոլոտսկ Չուդիի հերոսական ուժի մասին պատմություններով, և այս պատմությունները, պետք է ենթադրել, ճշմարտության հատիկ ունեն»:

Եվ հետագայում. «… լեգենդները մատնանշում են հին Չուդիի հերոսական աճն ու ուժը և նրան վերագրում են միմյանց հետ մեծ հեռավորությունների վրա խոսելու ունակությունը. Կուրոստրովից Մատիգորի, Ուխտ-կղզի, այնտեղից Չուխչենեմու »:

Պետք է հարգանքի տուրք մատուցենք Ա. Գրանդիլևսկուն, նա որոշ չափով շփոթված էր այն փաստից, որ Չուդիի հերոսական տեսքի նկարագրությունը չէր համապատասխանում Խոլմոգորիայի գյուղացիների մոտ տեսածին. գունատ երանգ և, ավելին, սովորաբար կարճ հասակ»… Կարելի է համաձայնվել նրա հետ, որ «չուդ ցեղերի ֆիննական ծագումն ամենևին չի խոսում հզոր աճի օգտին», բայց դժվար է պատկերացնել, որ «Ինքը՝ Չուդ Զավոլոցկայան, որպես պատահական բացառություն, կարող էր հայտնվել հատուկ պայմանների մեջ, որը. սակայն դրանք չեն ընդգրկվել ժառանգների համար դրական օրենքում»:

Իրոք, վաղ երկաթի դարաշրջանի տեղաշարժերը, երբ 1-ի երկրորդ կեսին և այլն մ.թ. Արևելյան Եվրոպայի հյուսիսի կլիման կտրուկ փոխվել է, և սաղարթավոր և խառը անտառները փոխարինվում են մուգ փշատերև տայգայով և տունդրայով, բնակչության կազմը որոշ չափով փոխվել է, և Ուրալից այն կողմ նորեկները՝ ֆինո-ուգրիկ ցեղերը, ավելի ինտենսիվ են: ներգրավված է էթնոգենեզի գործընթացում։

«Ֆինները, ինչպես պետք է ենթադրել, դուրս են եկել Ասիայից. նույնիսկ Կյուրոսի օրոք նրանք ապրում էին Ուրալյան լեռների արևելյան կողմից մինչև Կասպից ծով. հետո, որոշ ժամանակ առաջ Ռ. Խ. նրանք անցել են Ուրալը, Եվրոպան, Վոլգայի և Կամայի ափերը։ Այնտեղից կամաց-կամաց շարժվեցին դեպի հյուսիս և արևմուտք, և վերջապես, մ.թ.ա. հետո IV դարում։ հաստատվել են այն երկրներում, որտեղ դեռ կան նրանց ժառանգները, այսինքն. Ֆինլանդիայի Մեծ Դքսությունում, Էստլանդիա, Լիվլանդ, Կուրլանդ, Արխանգելսկ, Օլոնեց, Վոլոգդա, Տվեր, Մոսկվա և մի քանի այլ նահանգներում» (Վ. Վերեշչագին. Էսսեներ Արխանգելսկի նահանգի մասին. Սանկտ Պետերբուրգ. 1847 թ. 104-105): Այս նկարագրությունը համընկնում է Արևելյան Եվրոպայում սարմատական ցեղերի բնակեցման ժամանակակից նկարագրության հետ։

Բայց չես կարող ասել, որ ռուսական հյուսիսում (և հատկապես պոմորների մեջ) հենց «լոտոս-կապույտ աչքերով, եղեգնագույն, բաց մորուքավոր» հերոսների տեսակը, որոնք գովերգվում են «Մահաբհարատայի» կամ «ոսկե մազերով»: Հին հույների կապուտաչյա արիմասպները, որն այնքան մոտ է հզոր« ճերմակաչյա «Չուդի Զավոլոցկայա ռուսական տարեգրությունների և ժողովրդական լեգենդների նկարագրություններին. «Չուդ» (հրաշալի, հիասքանչ, հրաշք) - այս անունով ոչինչ չի խոսում այս ժողովրդի ֆիննո-ուգրական պատկանելության մասին, դա միայն ցույց է տալիս, որ նա զարմանք է առաջացրել իր հարևանների մեջ, նրանց թվում է «հրաշալի» կամ «հրաշալի»: Ա. Գրանդիլևսկին այնուհետև գրում է. «Հանրաճանաչ ասեկոսեում չկան նախապատմական Չուդի մտավոր ուժի ուղղակի ցուցումներ, քանի որ արդեն կարելի է ասել ավելի հիմնավոր ժամկետներ, քան այն լեգենդները, որ Զավոլոցկայա Չուդն ի սկզբանե իրեն հայտարարել է մարդկային կուռքի զոհաբերություններ, կատաղի դաժանություն: թշնամիներ, կենցաղային կյանքի և աշխատանքի համար լավագույն հարմարվողականությունը ավելի շատ հորինելու անկարողություն, բայց մյուս կողմից, ոչ մի տեղ չի երևում, որ նա նաև համակրանք ուներ թափառական կյանքի նկատմամբ, կամ թույլ չէր տալիս բաց հարաբերություններ այլ ժողովուրդների հետ, կամ չուներ Մշակույթների սկզբունքների վաղ յուրացման հակումները, դա տեսանելի չէ նրա նվաճողական նկրտումներում, բայց կան ապացույցներ, որոնք ակնարկում են ավելի լավ հանրային բարելավման նրա հատուկ ձգտումները, որոնք հետագայում նրան տվեցին արտասովոր կայունություն և լայն ժողովրդականություն»:

Ռիչարդ Ջեյմսը 17-րդ դարում գրել է, որ Չուդը ապրում էր Խոլմոգորիում «նախկինում, և նա խոսում էր լապերի և սամոյեդների լեզվից տարբեր լեզուներով, բայց այժմ նա այլևս այնտեղ չէ»: Հայտնի է Կուր գյուղի մոտ գտնվող Դվինայի Կուրոստրովսկի ճյուղը, Խոլմոգորին ունի Կուրոպոլկա գետը։ Հին ժամանակներում բուն բնակավայրը և Խոլմոգոր բնակավայրը կոչվում էին Կուրոպոլ։ 19-րդ դարում։ նա համարվում էր չուդ:

Արխանգելսկի գավառում, հաշվարկով 1850 թ. Չուդին չի եղել, չնայած նշվել է 25 գնչու, 1186 գերմանացի և 570 հրեա։

Ըստ Արխանգելսկի նահանգի բնակավայրերի ցուցակների 1861 թ. Չուդը ռուսների հետ ապրում էր Արխանգելսկի, Խոլմոգորսկի և Պինեժսկի շրջաններում։

Արխանգելսկի շրջանում գյուղերում՝ Բոբրովսկայա (Բոբրովո), Եմելյանովսկայա (Արխանգելսկո), Ստեպանովսկայա (Կումովսկայա, Կուկոմա), Սավինսկայա (Զարեչկա), Ցինովեցկայա (Ցենովեց), Ֆիլիմոնովսկայա (Աբրամովշինա), Ուվարովսկայա (Ուարովսկայա) Պեժոևսկայա (Ուարովսկայա)), Դուրասովսկայա 1 (Մալգինա Գորա), Դուրասովսկայա 2, Չուխարևսկայա (Չուկարենսկայա), Կոնդրատիևսկայա, Ալեքսանդրովսկայա, Էլեցովսկայա, Ուստլյադովսկոյե (Ամոսովո), Նեֆեդիևսկայա, Բուրմաչևսկայա, Օլոդովսկայա (Գորկա, Չուկարենսկայա, Միտրոֆարակովսկայա)

Խոլմոգորսկի շրջանում գյուղերում - Աննինա Գորա (Վավչուգսկայա, Բելայա Գորա), Ռոգաչևսկայա (Սուրովո), Տիխանովսկայա (Տիխնովսկոյե, Շուբինո), Մատվեևսկայա (Նևերովո), Մարիկովսկայա (Մարիլով Պոգոստ), Պերխուրովսկայա (Պերգինովսկայա), Պետրովսկայա,), Դանիլովսկայա (Չուրկինո), Կոսնովսկայա (Պուգինի), Տրեխնովսկայա (Կուչինի բարձի երես), Բոյարսկայա, Անդրիյանովսկայա (Տիշկունովո), Վերխնեմատեգորսկի-Էմեցկի, Շիլցովա (Շալցովա), Կոժևսկայա Գորա (Կոժինա Գորա), Խվոստոյան Գորա, Կորչոովհարսկայա. Օսերեդսկայա, Անդրեյանովսկայա, Բերեզնիկ, Զաոզերսկայա, Ֆիլիպովսկայա, Պերդունովսկայա (Չասովենսկայա-Կուզնեցովկա), Կարզևսկայա, Տերեբիխա, Օշչեպովա (Յակիմովսկայա), Գորկա (Զինովյևսկայա), Տերենտևա, Նիժնի Կոնեց (Պոլումովսկայա), Բրոսաչևսկայա (Բրոսաչովսկայա, Կուրսաչիկովկաուր), Էմցե, Դվինա, Վայմուգա, Կուլմինո լիճ):

Անցիֆերովսկայա, Վախրոմեևսկայա, Ռասադովսկայա (Խոդչեգորի), Բերեզնինսկայա, Օբուխովսկայա, Նիժնեմատիգորսկայա (Բորիսոգլեբսկոյե, Դեմիդովսկոե), Դեմիդովսկայա (Պոգոստսկայա), Տյումշենսկայա 1 (Տյուշմենևսկայա, Դավի 2 … Դեռ այն ժամանակ ուշադրություն էր գրավում այն փաստը, որ միայն Չուդյուով բնակեցված տարածքները կրում էին բացառապես ռուսական անուններ։

Պինեժսկի շրջանում ռուսների հետ չուդ տեղն էր ապրում Վերխնեկոնսկայա և Վալտեգորսկայա (Վալտեվա) գյուղերում (Նեմնյուգա, Էժուգա և Պինեգա գետերի երկայնքով):

Չուդ գյուղերը Շենկուր թաղամասում աչքի չեն ընկել, սակայն 14-րդ դարում նրա ողջ տարածքը Վերխովաժյեի հետ համարվում էր Չուդ։ Չուդը Շենկուրսկում հաշվի է առնվել մինչև 16-րդ դարը։

Նշենք, որ Նովգորոդի վերաբնակիչների հետ միասին աչքի է ընկել չուդը։ Այն վայրերում, որտեղ նովգորոդցիներ չեն եղել, Չուդիի փոխարեն ռուսներ են նշվում։ Արխանգելսկում ռուս հին հավատացյալները համարվում էին չուդյու:

Պեչորայի գետաբերանում, Պուստոզերսկում և գյուղերում, ըստ Լեպեխինի նկարագրությունների 1774 թ. ուներ 632 բնակիչ, որոնք սերում էին Չուդից։ Այլ աղբյուրների համաձայն՝ Պուստոզերսկի ողջ բնակչությունը կազմված էր ռուս հին հավատացյալներից։ Նմանապես, Կոմի-Իժեմցիների ծագումը կապված էր Չուդի հետ: Հիմա նրանք համարվում են ռուս ձուլված կոմի-զիրյաններ։

Վոլոգդա նահանգի բնակավայրերի ցանկը 1859 թ. ցույց է տալիս Չուդիի՝ որպես էթնիկ խմբի առկայությունը գավառում, որը տարբերվում է ռուսներից և կոմի-զիրյաններից։ Թեև մետրոպոլիայի գիտնականները նրան համարում էին ֆիններ, իսկ ծխական ցուցակներում՝ մասամբ բելառուսներ:

Ծխական ցուցակների համաձայն՝ Նիկոլսկի, Սոլվիչեգոդսկի և Ուստիսիսոլսկի շրջաններում՝ 62 գյուղերի (4234 մարդ) հարևան տարածքներում չուդ է եղել։

Նիկոլսկի շրջանում (1630 մարդ). Մանշինո (Շերդուգա, Ժիդովատկա, Բերեզովայա, Զավաչուգ, Իշենգա, Կոկոշիհա, Իմզյուգա, Յուգու գետերի երկայնքով)։

Սոլվիչեգոդսկի շրջանում (2938 մարդ)., Միշուտիուխին, Պոտանինի վերանորոգում (Պրիսլոն), Պոզդեևի վերանորոգում (Օմելյանիխա), Մերկ բլուր, Բուլ, Գորյաչևո, Կոնիշևո, Վյատկինա Գորա, Վերխոլալսկի եկեղեցու բակ, Կնյաժա, Ստրոյկովո, Պոպովի ցուցահանդես (Նավել), Տոկարևո Ժոլտիկովոյսկայա, Վայատկինա Գորա, Ֆրոլով Զույխա), Տրեգուբովսկայա, Վարզակսա, Նովիկովսկայա (Կուլիգա), Գրիշանովսկայա (Բալուշկինի), Ռիչկովո, Կոնստանտինովսկայա (Ֆեդյակովո), Ֆեդյակովո, Թեշիլովա Գորա (Կուշիխա), Նովոսելովա Գորա (Նովոսելկա), Կոչուրինսկայա (Բալուշկինի), Կալչուրինսկայա (Բալուշկինի),, Սելիվանովսկայա (Իսակովս), Նեչաևսկայա (Մեժնիկ), Ռյաբովո, Կոնեշևսկայա (Բուտորյանա), Սլուդկա, Դեշլևսկայա (Կոշարի), Մատյուկովսկայա (Բալաշովս), Չեռնիշևսկայա (Արտեմևշինա), Պրիալելիցա, Զադորիխա, Բերեզիկուլզա, Չակսոկուլժկա, Չակսոկուլժակով, Օ., Պոդովին, Դորո փոխնախագահ, Վիչեգդա):

Ուստիսոլսկի շրջանում (749 մարդ)., Կարպովսկայա (Գավրիլովա), Կուլիժսկայա (Չինիչևա), Ռաևսկայա (Օստաշևսկայա), Պոդսոսնովսկայա.

(Լոբանովա), Նելիցովսկայա (Շմոտինա), Տրոֆիմովսկայա (Պորյասյանովա) (Նևլա, Նյուլա, Շոր, Լուզան, Պորուբա, Բուբե գետերի երկայնքով):

Կարգոպոլի շրջանում Չուդի բնակչությունը նշվել է 1316 թ. Լեքշմոզերոյի երկայնքով (Չելմոգորա), 53 կմ. Կարգոպոլից։ 1349 թ. Ռոման Լազարը նշել է չուդիի և լոպայի առկայությունը Օբոնեժիեում Մուրմանսկի վանքի մոտ:

Օլոնեց գավառում, ըստ տեղեկությունների 1873 թ. Համարվում էր Չուդի – 26172 մարդ (Չուդին ռուսաֆիկացված 7699 մարդ)։ Նրանից առանձին են համարվել ֆինները՝ 3775 մարդ, լապերը՝ 3882 մարդ, կարելները՝ 48568 մարդ։ Չուդը գտնվում էր Լոդեյնոպոլսկի շրջանում (7447 մարդ), Օլոնեցկի շրջանում (1705 մարդ), Վիտեգորսկի շրջանում (6701 մարդ), Պետրոզավոդսկի շրջանում (10 319 մարդ):

Սակայն Օլոնեց նահանգի էթնիկ խմբի մեծ մասն այլ ինքնանուն ուներ:Չուդ անունը նրան վերագրել են ակադեմիկոս Շեգրենի (1832) պատճառով, ով նշել է, որ մարդիկ ապրում են Նովգորոդ նահանգի Բելոզերսկ և Տիխվին շրջաններում, ովքեր նովգորոդցիների ազդեցության տակ իրենց անվանում էին «Զյուդի (Ջուդի)»:. Նովգորոդցիներն առանձնացրել են նաև Կոլբյագների (Տիխվին) և Վարանգների (Իլմեն) խմբերը։ Թե ինչու են Սանկտ Պետերբուրգի գիտնականները որոշել, որ իրենց «Լյուդի (Լյուդի)» անվանող «հրեաները» չուդ են և, օրինակ, նովգորոդյան «հրեաների» հետնորդները, լիովին պարզ չէ: Ամենայն հավանականությամբ, սխալ է եղել։ Ձեռագիր Լ-ը ձեռագիր մեծատառ Զ-ի տեսք ունի, երբ ձեռագիրը տպագրվել է գերմաներեն, այն կարդացվել է որպես Z, իսկ հետո, երբ Սյոգրենի ստեղծագործությունը վերահրատարակվել է ռուսերեն, ժողովրդի անունը կարդացվել է որպես չուդ։ Եվ սա ընդհանրապես չգրող ակադեմիկոսի հեղինակությամբ սկսեցին վեպսներին կոչել՝ չուդյու։ 1920-ից հետո այս ժողովուրդը սկսեց կոչվել մեծ մասի ինքնակոչով, իսկ հետո, մեծ մասամբ, նրանք գրանցվեցին որպես Կարելյաններ։

Ռուսականացված Չուդն ապրում էր արևելքում մնացած Օլոնեց Չուդից (Վեպսիաններ) առանձին, Վիտեգորսկի շրջանում Կիրիլովսկի և Կարգոպոլի շրջանների սահմանին: Բուն այս վայրերի բնակչությունը և ազգագրագետներից ոչ ոք չի պատկանում ռուսացված վեպսիացիներին։

Ռուսականացված Չուդն ապրում էր Վիտեգորսկի շրջանի 118 գյուղերում՝ Պեսոկ, Վենյուկովա, Վասիլևսկայա (Իշուկովա), Բոբրովա, Նիկիֆորովա, Զապարինա, Ուխոտսկի պոգոստ (Իլյինա), Կլիմովսկայա (Տոբոլկինա), Էֆրեմովա, Պոպադինա, Նիզ, Մեչևովա։ Լեոնտևա, Բրյուխովա, Կոբիլինա, Պրոկոպևա, Էրմոլինա, Պանկրատովա, Կոպիտովա, Միշուտկինա, Կազուլին, Վասիլևա, Մոսեևսկայա (Չերնիցինա), Պոգանինա, Յուրգինա (Յուրկինա), Ամբրոսովա (Օբրոսովա), Սերգեևա, Սաուստալագա (Լիխայա)

Սուրմինսկայա (Տերյուշինա), Եմելյանովսկայա (Շարապովա), Պատրովսկայա, Ֆիլոսովսկայա, Իգնատովսկայա (Շիլկովա), Դեմիդովսկայա (Զապոլյե), Դուպլևսկայա (Զապոլյե), Էրմակովսկայա (Զապոլյե), Բուդրինսկայա (Կրոմինա), Պրոկոպինսկայա (Գորգսկայա, Գրիխմանսկի) Պոգոստ (Դանիլովո), Վախրուշևա, Պալովսկի Պոգոստ (Դուդինո), Ակսենովա, Կլեպիկովա, Ֆատյանովա, Ֆեդորովա, Բուրցովա, Դեմինա, Ռուկինա, Նովոյե Սելո, Տրոֆիմովսկայա (Չասովինա), Օրյուշինսկայա (Վիդրինա), Մուրխոնսկայա, Լավնրովսկայա, (Տսանետովա) Ֆեդոտովսկայա (Պավշևո), Ֆեոֆիլատովսկայա (Ռուբիշինո), Ռյաբովսկայա (Սիմանովա), Մինինսկայա (Բերեժնայա), Կիրշևսկայա (Կրուգանովա), Դալմատովսկայա (Սավինա), Տրետյակովսկայա (Մանիլովա), Մուխլովսկայա (Կնիգինա), ՖերկարևաՖիշկայա (Վ. Ֆերկարևաշկայա) Իարախիվսկայա (Պարակեևնա, Սլասնիկովա), Սիդորովսկայա (Դավիդովա), Էլտոմովսկայա (Վերին), Միխալևսկոե (Վիպոլզովո), Գուևսկայա (Ֆոկինո), Մանուիլովսկայա, Ժելեզնիկովսկայա (Գուրինո), Կաշինսկայա (Վերին), Կուրոմսկայա (Վերին), Գորլով Սլոբոդա (Տիխմ գետի երկայնքով ange);

Անտոնովսկայա (Բարանովա), Մոկիևսկայա (Ռուսանովա), Մուրավևսկայա, Գորբունովսկայա (Պուստին), Ֆոմինսկայա (Գորկա), Ֆեդոսևսկայա (Մատյուշինա), Կուզնեցովսկայա (Կիրիլովսչինա), Կաչալովսկայա (Պրիվալովա), Վերշինինսկայա Պուստոշ (Պոսկովինսկայա) Գուրինո) Դավիդովսկայա (Մաքսիմովա) (Շալգասու գետի երկայնքով);

Պերխինա (Անտիպինա), Պաշինսկայա (Բերեգովսկայա), Անտիպինա (Անտիպա, Պերխինա, Մալայա Խերկա), Ֆեդորովսկայա (Խալույ), Անցիֆերովա (Խալույ) (Ինդոմանկա գետի երկայնքով);

Swan Wasteland (Pustynny հոսքի երկայնքով);

Դեմինսկայա (Դուբինինսկայա), Մատվեևսկայա (Պրոչևա) (Շեյ-հոսքի երկայնքով);

Ֆալկով (Ուխտոզերոյում);

Անցիֆերովսկայա (Բերեզնիկ, Խալույ), Կրեչետովա (Պանկրատովա), Ագաֆոնովսկայա (Բոլշայա), Ռակովսկայա (Ածուխ) (Անցիֆերովսկոյե լճի մոտ);

Բորիսովա Գորա (Գորա), Միտինա, Պանկրատովո (Մատվեևո, Իսաևո), Իվանովա (Կիրյանովա), Բլինովա (Գորկա), Էլինսկայա (Կրոպաչևա, Նովոժիլովա, Էրմոլինսկայա) (Իսաևսկոյե լճի մոտ);

Անցիֆերովսկայա (Անանինա, Պուժմոզերո), Էրմոլինո (Նովոժիլովո) (Պուժմոզերոյի մոտ):

1535 թվականին։ Չուդիին վերագրվում էր Նովգորոդյան հողերում Տոլդոժսկի, Իժերսկի, Դուդրովսկի, Զամոշսկի, Եգորևսկի, Օպոլեցկի, Կիպենսկի, Զարեցկի գերեզմանոցների բնակչությունը։

Սանկպետերբուրգսկայա նահանգի բնակեցված տարածքների ցանկը 1864 թ. վերագրվում է Չուդին, Սանկտ Պետերբուրգի գիտնականների կարծիքի հիման վրա՝ Վոդ, որի անունը (Vatia-Layzet) առաջացել է «Vaddya» բառից, որի իմաստը հայտնի չէ։Այս ժողովուրդն ավելի մոտ է էստոնացիներին, քան կարելներին։ Վոդը ապրում էր Պետերհոֆ և Յամբուրգ թաղամասերում։ Միևնույն ժամանակ, ծխական ցուցակներում նրա որոշ բնակավայրեր կոչվում են Իժորա։

Բացի այդ, Լուգա գետի երկայնքով Ռուսաստանի շրջաններում գտնվող որոշ բնակավայրեր՝ Պուլկովո, Սոլա (Սալա), Նադեժդինա (Բլեկիգոֆ), Մարիենգոֆ, Կոշկինո, Զախոնյե, Սվեյսկո, Ժաբինո, Կալմոտկա, Վերինո (Նիկոլաևո), Կուզմինո, Յուրկինո, Կեպի, Գորկա, Պոդոգա, Լուցկայա, Լուցկոե։

Պաշտոնական վիճակագրությունը բաժանեց Չուդին ձայներից և էստոնացիներից: մարդահամարի տվյալներով 1897 թ. Յամբուրգի շրջանում (բացառությամբ Վոդիի և էստոնացիների) հաշվարկվել է 303 մարդ, ովքեր խոսում էին չուդ լեզվով։ Վեպերը այնտեղ չէին

19-րդ դարում գիտնականները պերմի խմբի ժողովուրդներին անխտիր կոչում էին Չուդյու, Վոդ, Չուխոնց, Կարելներ և Էստոնացիներ։ Թեեւ այն ժամանակ Էստոնիայի բնակչության մոնոէթնիկ կազմի մասին խոսելն անիմաստ էր։ Տեղի ունեցավ մի քանի ազգությունների միաձուլում (ներառյալ կրիվիչ սլավոնները և դանիացի գերմանացիները) մեկ էստոնական ժողովրդի մեջ։ Հաշվի առնելով 16-րդ դարի վերջին և 18-րդ դարի սկզբին Նովգորոդի շրջանների բնակչության զանգվածային անկումը, ինչպես նաև 17-րդ դարում Ֆինլանդիայից, Էստոնիայից և Լիվոնիայից վերաբնակեցումը, կարելի է ենթադրել տեղի բնակչության ձուլում. բնակչությունն ըստ վերաբնակիչների. Ուստի կարելի է ենթադրել, որ Չուդի անունը տեղի բնակչության ֆիննիզացված հատվածին տվել են նովգորոդցիները, իսկ նրանցից՝ պետերբուրգցի գիտնականները։ Այլ վայրերում Չուդիի ֆինո-ուգրական կազմի առկայությունը չի գրանցվել։ Նովգորոդի և Պսկովի հողերի տարածքում մինչև Պեյպսի լիճը էստոնական չուդ չկար։

Վյատկայի տարեգիրը Չեպետների վրա նշել է Չուդ և Օստյակ ժողովուրդներին: Ըստ լեգենդի՝ այս վայրերում եղել են Չուդ բնակավայրեր, և հենց այստեղ են հայտնաբերվում բրոնզե առարկաներ՝ միավորված «Պերմի կենդանական ոճ» անունով։ Փորձագետները միշտ ճանաչել են իրանական ազդեցությունը «Պերմի կենդանական ոճի» արվեստի վրա:

Սամիները, ովքեր լավ գիտեին Չուդին, նրանց չէին խառնում կարելացիների հետ։ Կարելացիների և Սամի Չուդի` «կատաղի մարդասպանների» լեգենդների համաձայն, ամեն ամառ նրանք գալիս էին լեռներից և սպանում բազմաթիվ մարդկանց։ Սամի «շուտ, հրաշք» - «հետապնդող, ավազակ, թշնամի»:

Սամիների լեգենդներում նշվում է, որ հին ժամանակներում նրանց երկրները սպիտակ աչքերով տարօրինակ է եկել: Նա շորերի վրա երկաթե զրահ էր կրում, իսկ գլխին՝ երկաթե եղջյուրավոր սաղավարտներ։ Նրանց դեմքերը ծածկված էին երկաթե ցանցերով։ Թշնամիները սարսափելի էին, բոլորին անընդմեջ սպանեցին։ Սկանդինավյան վիկինգների նմանատիպ ձևը տեղի է ունեցել միայն 13-րդ դարից:

Ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդները միշտ խոսել են չուդների մասին, ինչպես որոշ այլ մարդկանց մասին: «Իսկական Չուդիից» առանձնանում էին Կոմի-Զիրյաններն ու պերմացիները։ Պատճառը թաղն է, սողուն գիտեին։ Պերմի Կոմիի և Ուդմուրտների համար լեզվով նրանց բոլորովին խորթ էթնոս կա, որը, ինչպես նովգորոդցիներն ու վյաչանները, մասնակցել են միջցեղային կռիվներին և պատերազմներին։

Կոմիի նկարագրությունները խոսում են Չուդիի ներկայացուցիչների անսովոր մեծ աճի մասին։ Բացի Չուդի հսկաներից, Պերմի Կոմին առանձնացնում է փոքր հասակի մեկ այլ ժողովուրդ՝ հրաշքներ:

Հրաշքների մասին լեգենդները կապված են Սիրտայի (Sikhirta, Sirchi) ժողովրդի մասին լեգենդների հետ, ովքեր ապրել են տունդրայում մինչև Նենեցների գալը: Ըստ լեգենդի՝ Սիրտաները փոքր էին, խոսում էին թեթև կակազով և հագնում էին գեղեցիկ շորեր՝ մետաղական կախազարդերով։ Նրանք սպիտակ աչքեր ունեին։ Բարձր ավազոտ բլուրները Սիրտի համար ծառայում էին որպես տներ, նրանք քշում էին շներին և արածեցնում մամոնտներին: Ճիշտ այնպես, ինչպես Չուդը, Սիրտան համարվում էին հմուտ դարբիններ և լավ մարտիկներ: Անդրադարձներ կան Նենեցների և Սիրտայի միջև ռազմական բախումների մասին։ Հայտնի են դեպքեր, երբ Նենեցն ամուսնանում է Սիրտայի կանանց հետ։ Նենեցները Սիրտային առանձնացնում էին իրենցից՝ Խանտից և Կոմիից։

Ակադեմիկոս Ի. Լեպեխինը գրել է 1805 թվականին. «Մեզեն թաղամասի ողջ Սամոյեդ հողը լցված է երբեմնի հին ժողովրդի ամայի տներով։ Դրանք շատ տեղերում են՝ լճերի մոտ, տունդրայում, անտառներում, գետերի մոտ, արված լեռներում և բլուրներում, ինչպես քարանձավները՝ դռների նման անցքերով։ Այս քարանձավներում հայտնաբերված են վառարաններ, երկաթե, պղնձե և կավե կենցաղային իրերի բեկորներ»։

Առաջին անգամ Նենեցյան լեգենդները Սիրտայի մասին, որը խոսում էր նենեցից այլ լեզվով, գրի է առել Ա. Շրենկը 1837 թվականին։ Բոլշեզեմելսկայա տունդրայում։ Նենեցները համոզված էին, որ վերջին Սիրտան նույնիսկ 19-րդ դարից առաջ 5 սերունդ հանդիպել է Յամալում, իսկ հետո վերջապես անհետացել։

Ենթադրվում է, որ Chud բառի սկզբնական իմաստը «գերմանացիներ» է, գոթական «Tsiuda» - «մարդիկ»: Թե ինչպես է դա համապատասխանում ֆիննո-ուգրիկ էթնոսին, անհասկանալի է: Բայց Չուդը (Թիուդոսը) հիշատակվում է 4-րդ դարի գոթական պետությանը կցված այլ ժողովուրդների մեջ և հետևաբար ոչ գերմանական: Հորդանանը գրել է. «Գերմանարիխը՝ Ամալների ազնվագույնը, ով նվաճեց հյուսիսային շատ պատերազմական ցեղեր և ստիպեց նրանց հնազանդվել իրենց օրենքներին։ Շատ հին գրողներ նրան համեմատել են Ալեքսանդր Մակեդոնացու հետ։ Նվաճել է ցեղերը՝ Գոլտեսկիֆներ, Չիյուդ, Ինաունքներ, Վասինոբրոնք, Մերեն, Մորդեն, Իմնիսկար, Ռոգաս, Տազան, Աթաուլ, Նավգո, Բուբեգեն, Կոլդ։ (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)»:

Պուրանաներում Վացայի կողքին նշված են Կուրուսի և Չեդյասի ժողովուրդները, «Մահաբհարատայում» օգտագործվում է Չեդի ժողովրդի անունը։

Այսպիսով, աճում է ժողովրդի կերպարը` հզոր, հարուստ, անկախ, հերոսական մարմնակազմությամբ աչքի ընկնող, սուրբ գիտելիքների և զարմանալի կարողությունների տեր: Դրա մի մասը ստեղծեց Ռուսաստանը Ալբա (Սպիտակ Ռուսաստան) երկիրը, իսկ մի մասը գնաց նոր հողեր, և ոչ միայն հյուսիսում: Պոմորիեում (Կեմում) կարծում էին, որ չուդը կարմիր մաշկ ուներ և հեռացավ այստեղից՝ Նովայա Զեմլյայում ապրելու։ Տեղին է հիշել, որ Հին Եգիպտոսի (որոնց ինքնանունն էր Կեմի երկիր) բնակիչները իրենց համարում էին կարմիր մաշկով վերաբնակիչներ Վերին Կեմ երկրից։