«Լենինգրադյան օրենսգրքի» պատմությունը. ինչպե՞ս Թորան դարձավ պաշտամունքի պաշտամունք:

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Մենք արդեն գրել ենք Ռուսաստանում տարօրինակ կերպով հայտնված Լենինգրադյան ձեռագրի և Սինայի օրենսգրքի մասին, որը ոչ պակաս տարօրինակ կերպով մեզ հասավ հենց 19-րդ դարում, երբ Ռուսաստանը ստիպված էր ընդունել Հին Կտակարանը որպես սուրբ գիրք:

Հին Կտակարանի հրատարակման և տարածման համար Աստվածաշնչի ընկերության ստեղծումն ու ակտիվ գործունեությունը ճնշվել է Նիկոլայ I-ի կողմից, որից հետո այդ գործընթացը 30 տարի ցցվել է: Բայց խմորումների գործընթացը չկարողացավ կասեցնել, և հասարակության վրա ճնշումը շարունակվեց։ Հանկարծ Ռուսաստանում հայտնվում է եբրայերեն Աստվածաշնչի մի ձեռագիր, որը Ֆիրկովիչը գտել է.

«Լենինգրադի օրենսգիրքը Հին Կտակարանի եբրայերենով ամբողջությամբ պահպանված տեքստի ամենահին օրինակն է: Եվ չնայած կան շատ ավելի հին ձեռագրեր, որոնք պարունակում են աստվածաշնչյան գրքեր կամ դրանց հատվածներ, դրանցից ոչ մեկը չի պարունակում ամբողջ Հին Կտակարանը: Լենինգրադյան օրենսգիրքը համարվում է մասորետիկ տեքստի լավագույն տարբերակներից մեկը։ Ձեռագիրը գրվել է մ.թ. 1010 թվականին, հավանաբար Կահիրեում, իսկ ավելի ուշ վաճառվել է Դամասկոսին։ 19-րդ դարի կեսերից այն գտնվում է Ռուսաստանի պետական հանրային գրադարանում՝ Վ. Ի. Սալտիկով-Շչեդրին Սանկտ Պետերբուրգում. (…)

Ձեռագիրը պատկանում է մասորետիկ կոչվող եբրայերեն տեքստերի խմբին։ (…)

Լենինգրադի օրենսգրքի կարևորությունը կայանում է նրանում, որ այն այսօր հիմք է հանդիսանում Հին Կտակարանի եբրայերեն լեզվով (կամ եբրայերեն Աստվածաշնչի) տպագիր հրատարակությունների մեծ մասի համար, քանի որ այն ամենահին ձեռագիրն է, որը պարունակում է ընդհանուր ընդունված մասորետիկ տեքստը» (§ 1).

Ավրաամ Սամույլովիչ Ֆիրկովիչ (1786-1874) կարաիտ գրող և հնագետ էր։ 1839 թվականին Օդեսայում հիմնադրվել է պատմության և հնությունների ընկերություն, և Ֆիրկովիչին հանձնարարվել է հավաքել կարայական հնություններ։ Ղրիմում, Կովկասում, ինչպես նաև Պաղեստինում և Եգիպտոսում երկամյա թափառումներից հետո Ֆիրկովիչին հաջողվեց հավաքել հին գրքերի, ձեռագրերի և գերեզմանաքարերի հարուստ հավաքածու, որոնց թվում Հին Կտակարանի ամենաուշագրավ ձեռագիրը, որը գտնվել է Չուֆուտում։ -Կալա:

Իհարկե, բավականին դժվար է ապացուցել, որ այս ձեռագիրը ստեղծվել է XI դարում, և դա XIX դարի կեղծիք չէ, բայց, այնուամենայնիվ, այն ընկած է Հին Կտակարանի տպագիր հրատարակությունների մեծ մասի հիմքում։

Ոչ պակաս հետաքրքիր պատմություն Ռուսաստանում Սինայի օրենսգրքի հայտնվելու մասին. Ահա դրա հայտնաբերման պատմությունը (§2).

«1844 թվականին, ճամփորդելով հին ձեռագրերի որոնման մեջ, երիտասարդ գերմանացի գիտնական Կոնստանտին ֆոն Տիշենդորֆը ժամանեց Սբ. Եկատերինան Սինա լեռան վրա. Նա անխոնջ ձեռագիր փնտրող էր Նոր Կտակարանի սուրբ գրության բնօրինակը վերականգնելու համար: Իր հարսնացուին ուղղված նամակում Տիշենդորֆը գրել է. «Ես սուրբ նպատակ ունեմ՝ վերստեղծել Նոր Կտակարանի տեքստի իրական ձևը»: Վանքում Սբ. Եկատերինան այնտեղ երեք գրադարան կար, որոնք տեղավորված էին երեք առանձին սենյակներում, և դրանցում, ըստ Տիշենդորֆի, մոտ 500 հնագույն ձեռագրեր կային։ Այնուամենայնիվ, նա կգրի իր օրագրային գրառումներում, որ ոչինչ չի գտել Նոր Կտակարանի տեքստի ձևավորման վաղ փուլի հետ կապված:

Հետագա իրադարձությունները վերակառուցվում են կենսագիրների կողմից Տիշենդորֆի օրագրից: Մի օր, երբ աշխատում էր վանքի գլխավոր գրադարանում, նա տեսավ հին ձեռագրի թերթերով լի մի զամբյուղ։ Գիտնականը զննեց թերթերը. դա Յոթանասնից հնագույն օրինակ էր՝ գրված գեղեցիկ ունցիալ գրերով: Գրադարանավար վանականը, ով մոտեցավ, ասաց, որ երկու նման զամբյուղներ արդեն հրկիզել են, և այս զամբյուղի պարունակությունը նույնպես պետք է այրվի, Տիշենդորֆը խնդրեց դա չանել՝ նկատի ունենալով հին ձեռագրի արժեքը։

Զամբյուղում կար 43 թերթ, իսկ գրադարանում գիտնականը հայտնաբերել է նույն ծածկագրի ևս 86 թերթ։Բովանդակային առումով դրանք էին. Թագավորաց 1-ին գիրքը, Երեմիա մարգարեի գիրքը, Եզրասի և Նեեմիայի գիրքը, Եսայիա մարգարեի գիրքը, Մակաբայական 1-ին և 4-րդ գրքերը։ Վանքում Տիշենդորֆին թույլ են տվել վերցնել 43 թերթ, որոնք նա այնուհետ հրատարակել է Գերմանիայում։ Կոդեքսն անվանվել է «Ֆրեդերիկ Օգոստինյան»՝ ի պատիվ Սաքսոնիայի թագավորի, ով այդ ժամանակ հովանավորում էր գիտնականին։ Այնուհետև Տիշենդորֆը երկու անգամ այցելեց Սինա, երրորդ անգամ՝ Ռուսաստանի հովանու ներքո, ինչի արդյունքում 1862 թվականին ստեղծվեց Սինայի օրենսգրքի ամբողջական ֆաքսիմիլային հրատարակությունը՝ «Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, փրկված խավարից Ալեքսանդր կայսերական մեծության հովանու ներքո» վերնագրով։ II, առաքվել է Եվրոպա և հրատարակվել ի բարօրության և փառքի քրիստոնեական ուսմունքի Կոնստանտին Տիշենդորֆի գրվածքներով։

Այստեղ ավելի շատ հարցեր կան, քան պատասխաններ, օրինակ՝ ինչո՞ւ առաջին անգամ ձեռագիրը չի տրվել: Ինչո՞ւ հանկարծ Ռուսաստանին ստիպեցին հովանավորել և պահպանել այս կոդը։ և այլն:

Գիտնական-հանրագիտարանագետ Ն. Ա. Մորոզովը, ում աշխատությունները, որոնք հիմք դարձան այլընտրանքային պատմության և նոր ժամանակագրության սիրահարների համար, ուներ իր սեփական տեսակետը Տիշենդորֆի գործունեության մասին։ Տիշենդորֆը Սինայից բերեց Աստվածաշնչի ձեռագիր պատճենը և տպեց այն 1862 թվականին՝ որպես 4-րդ դարի փաստաթուղթ։ Մորոզովը կարծում էր, որ Տիշենդորֆը ձեռագրերը հատուկ նվիրել է ռուսական գրադարանին՝ այն ժամանակվա մշակութային կենտրոններից հեռու, ինչը դժվար էր եվրոպացիների համար։ գիտնականները մտնելու և բացահայտելու նրա խարդախությունը… Մորոզովն անձամբ ուսումնասիրեց Սինայի օրենսգիրքը և տեսավ (§3), որ.

«Այս փաստաթղթի մագաղաթյա թերթիկները ամենևին էլ ջարդված չեն ներքևի անկյուններում, ծալքերով կամ կեղտոտված չեն մատներով, ինչպես դա պետք է լիներ Սինայի վանականների կողմից աստվածային ծառայություններում դրա հազարամյա օգտագործման ընթացքում, որոնք, ինչպես բոլոր արևելյան վանականները, երբեք չեն աչքի ընկել իրենց մաքրությամբ: … Թեև դրա միջի մագաղաթի թերթիկները բոլորովին նոր են (անփչացած և անզարդարված լինելու իմաստով), բոլոր սկզբնականներն ու վերջինները պոկվել են և նույնիսկ կորել… Նրա մագաղաթի ներքին վիճակն ինձ հատկապես հետաքրքիր թվաց Սինայում։ Կոդեքս. Նրա սավանները շատ բարակ են, գեղեցիկ մշակված և, ամենաուշագրավը, պահպանել են իրենց ճկունությունը, ընդհանրապես չեն դարձել փխրուն: Եվ այս հանգամանքը շատ կարևոր է հնության սահմանման համար։

Երբ մենք գործ ունենք փաստաթղթերի հետ, որոնք իսկապես հազարամյակ են մնացել, գոնե կլիմայական լավագույն պայմաններում, ապա հաճախ, թերթերի ամենափոքր հպումով, դրանք մանր կտորների են բաժանվում, կարծես գրքի մոխիրին աննկատ դիպչել ենք։ քայքայվել է մթնոլորտային թթվածնի ազդեցությամբ… Սինայի օրենսգրքի ներքին թերթերի գերազանց վիճակը, վանականների կողմից դրա նկատմամբ անզգույշ վերաբերմունքի ակնհայտ հետքերով, որոնք պոկել են դրա կապը և պատռել արտաքին թերթերը, հուշում է, որ այս ձեռագիրը. եկել է հնագույն կրոնական նմուշների ինչ-որ բարեպաշտ սիրահարից արդեն այն ժամանակ, երբ կիրառության մեջ կային նոր նմուշներ, այսինքն՝ X դարից հետո։ Նա ներքուստ չէր փչանում անընդհատ կարդալով, հավանաբար հենց այն պատճառով, որ նրանք արդեն կորցրել էին նման նամակ կարդալու սովորությունը և նախընտրել էին նորը։ Միայն դրանից հետո ձեռագիրը պահպանվեց Սինայում մինչև այն ժամանակ, երբ Տիշենդորֆը գտավ այն այնտեղ»:

Մորոզովը խոսում է նաև Ֆիրկովիչի գտած Լենինգրադի օրենսգրքի մասին.

«Ես ուսումնասիրեցի այս գրքի նյութը և հանգեցի դրա որակներին այն նույն եզրակացություններին, որոնք ես արդեն արտահայտեցի այստեղ Սինայի օրենսգրքի մասին. նրա թերթիկները չափազանց ճկուն են անսովոր հնության համար»:

Բայց ի՞նչ, եթե Տիշենդորֆին հավատան նրա գործողությունների անկեղծությանը, քանի որ նա նպատակ էր դրել գտնել իսկական Նոր Կտակարան: Այսպիսով, ստացվում է, որ այն ժամանակ իրական Նոր Կտակարան չի՞ եղել: Պարզվում է՝ այդպես չի եղել։ 19-րդ դարի կեսերին մի երիտասարդ գիտնական ուսումնասիրեց այս հարցը և եկավ այն եզրակացության (կամ ինչ-որ մեկն առաջարկեց նրան), որ Եվրոպայում Նոր Կտակարանի իսկական ձեռագրեր չկան, բայց կան, իհարկե, Սինայում: Բայց աստվածաշնչյան նախագծի հեղինակների Նոր Կտակարանն արդեն իսկ քիչ հետաքրքրություն էր ներկայացնում, բայց երբ հնարավորություն ընձեռվեց օգտագործել լավամիտ գիտնականին իրենց նպատակների համար, այն արագ իրականացվեց:Նոր Կտակարանի որոնումը հանգեցրեց մի փոքր այլ արդյունքի. Հին Կտակարանը գտնվեց աղբանոցում:

Ինչո՞ւ են վանականները ձեռագիրը նետել աղբարկղը. Դա չես բացատրի նրանով, որ նրանք անգրագետ էին։

վանք Սբ. Եկատերինան, չնայած Եգիպտոսում է, բայց ուղղափառ է, և այնտեղ ապրում են հույն վանականներ։ Եթե նրանք դեն են նետել Հին Կտակարանի ձեռագրերը, ապա դա նշանակում է, որ այն ժամանակ այդ ձեռագրերը դեռ չեն պատկանում սուրբ գրություններին։

«Pravoslavnoye Obozreniye» (§4) No 9 ամսագիրը 1862 թ.-ի համար տպագրել է «Սիմոնիդեսի տարօրինակ հայտարարությունը (§5) Սինայի օրենսգրքի մասին» հոդվածը, որը որոշակի պարզություն է հաղորդում այս հարցին։ Եկեք ամբողջությամբ տանք։

«Անգլիական Gardian թերթում տարօրինակ հայտարարություն կա Սինայի Codex-ի մասին։ Այն պատկանում է հայտնի Սիմոնիդին՝ կասկածյալ պալեոգրաֆին և հին ձեռագրեր վաճառողին. նա գրում է, որ Տիշենդորֆի հայտնաբերած ծածկագիրը չի պատկանում IV դարին, այլ 1839 թ. և գրված է իր կողմից: - 1839-ի վերջերին,- ասում է հորեղբայրս, վանքի վանահայր Ս. Աթոս լեռան նահատակ Պանտելեյմոն Բենեդիկտոսը ցանկացավ արժանի նվեր բերել Ռուսաստանի կայսր Նիկոլայ I-ին Սբ. նահատակ.

Քանի որ նա չուներ որևէ առարկա, որը կարող էր պատշաճ համարվել այս նպատակի համար, նա դիմեց վարդապետ Պրոկոպիոսին և ռուս վանական Պավելին խորհուրդ ստանալու համար, և նրանք որոշեցին, որ ավելի լավ կլինի Հին և Նոր Կտակարանները գրել հինի նմանությամբ։ նմուշներ՝ ունցիալով և մագաղաթի վրա։… Այս պատճենը յոթ «առաքյալների տղամարդկանց» հատվածների հետ միասին. Բառնաբասը, Հերման, Կղեմես Հռոմացին, Իգնատիոսը, Պոլիկարպը, Պապիասը և Դիոնիսիոս Արեոպագացին հիանալի կապանքով նշանակվեցին բարեկամ ձեռքով նվիրելու կայսրին։ Դիոնիսիոսին՝ վանքի քարտուղարին, խնդրեցին սկսել աշխատանքը. բայց նա հրաժարվեց՝ դժվարանալով իր համար։ Արդյունքում, ես որոշեցի ինքս ստանձնել այն, քանի որ իմ սիրելի հորեղբայրը, ըստ երևույթին, շատ էր ցանկանում դա: Համեմատելով Աթոսում պահպանված ամենակարևոր ձեռագրերը, ես սկսեցի կիրառել հին վանական գրչության տեխնիկան, իսկ գիտակ հորեղբայրս համեմատեց երկու Կտակարանների մոսկովյան հրատարակության օրինակը (այն հրատարակել էր հայտնի եղբայրներ Զոսիմոսը և նշանակվել էր 2008 թ. հույն ժողովուրդ) մի քանի հին ձեռագրերով մաքրեց այն վերջիններիս հիման վրա բազում սխալներից և հանձնեց ինձ նամակագրության համար։

Սխալներից մաքրված այս երկու Կտակարաններով (հին ուղղագրությունը, սակայն, պահվում էր), ես բավականաչափ մագաղաթ չունեի, և Վենեդիկտոսի թույլտվությամբ ես վանքի գրադարանից վերցրեցի մի շատ հաստ, հինավանդակ, գրեթե չգրված գիրք, որի մեջ մագաղաթը զգալիորեն լավ պահպանված էր և մեծ աշխատանք էր։ Այս գիրքը ակնհայտորեն պատրաստվել է վանքի քարտուղարի կամ վանահայրի կողմից, մի քանի դարերի ընթացքում, հատուկ նպատակներով. այն կրում էր «գովեստի խոսքերի ժողովածու» մակագրությունը, իսկ մեկ էջի վրա՝ կարճ, ժամանակից վնասված ելույթ։ Հանեցի այն թերթիկը, որի վրա ելույթն էր, ինչպես նաև մի քանի այլ վնասվածներ, և անցա գործի։ Նախ ընդօրինակեցի Հին և Նոր Կտակարանները, հետո Բառնաբասի թուղթը և Հովիվ Հերմայի առաջին մասը։

Մնացած ստեղծագործությունների նամակագրությունը հետաձգեցի, քանի որ իմ մագաղաթն ամբողջությամբ դրված էր։ Ինձ համար ծանր կորստից՝ հորեղբորս մահից հետո, ես որոշեցի իմ գործը տալ վանքի ամրակին, որպեսզի նա ձեռագիրը կապեց կաշվով ծածկված տախտակների մեջ, քանի որ ես հարմարության համար բաժանեցի թերթերը, և երբ նա դա արեց., գիրքը ձեռքս եկավ։ Որոշ ժամանակ անց, Պոլիս վերաբնակեցվելուց հետո, ես ցույց տվեցի աշխատությունը Անֆիմ և Կոստանդին պատրիարքներին և նրանց բացատրեցի դրա նպատակը։ Կոնստանցիոսը նրան տարավ իր մոտ, զննեց և խնդրեց ինձ փոխանցել Սինայի վանքի գրադարան, ինչը ես արեցի։ Դրանից անմիջապես հետո, երկու պատրիարքների խնդրանքով, ինձ շնորհվեց ամենապայծառ կոմսուհի Էթլենգի և նրա եղբոր՝ Ա. Ս. Ստուրձայի հովանավորությունը. բայց Օդեսա մեկնելուց առաջ ես ևս մեկ անգամ այցելեցի Անտիգոնե կղզի՝ այցելելու Կոնստանցիոսին և վերջապես բացատրելու իմ խոստման մասին՝ ձեռագիրը տեղափոխել Սինա լեռան գրադարան։Բայց պատրիարքը բացակայում էր, և ես նրան նամակ թողեցի մի փաթեթ։ Վերադարձին նա ինձ գրեց հետևյալ նամակը (նամակում ասվում է, որ ձեռագիրն ընդունվել է). Այս նամակը ստանալուց հետո ես կրկին այցելեցի պատրիարքին, ով ինձ չթողեց իր բարեհոգի, հայրական խորհուրդները և նամակներ տվեց Ստուրձեին. Ես վերադարձա Կոստանդնուպոլիս և այնտեղից 1841 թվականի նոյեմբերին հասա Օդեսա։

1846-ին վերադառնալով Պոլիս՝ ես անմիջապես ճանապարհ ընկա Անտիգոնե՝ այցելելու Կոնստանտինին և նվիրել նրան ձեռագրերի մի մեծ կապոց։ Նա ինձ մեծ բարեհաճությամբ ընդունեց, և մենք խոսեցինք շատ ու, ի դեպ, իմ ձեռագրի մասին. նա ինձ հայտնեց, որ որոշ ժամանակ առաջ իրեն ուղարկել է Սինա։ 1852 թվականին ես տեսա ձեռագիրը Սինայում և գրադարանավարին հարցրի, թե ինչպես է այն հասել վանք: Բայց նա, ըստ երեւույթին, ոչինչ չգիտեր գործի ընթացքի մասին, ես էլ նրան ոչինչ չասացի։ Ուսումնասիրելով ձեռագիրը՝ ես պարզեցի, որ այն շատ ավելի հին է, քան կարելի էր սպասել։ Նվիրումը կայսր Նիկոլասին, որը գրքի սկզբում էր, պոկվեց։ Հետո սկսեցի բանասիրական ուսումնասիրություններս, քանի որ գրադարանում կային բազմաթիվ թանկարժեք ձեռագրեր, որոնք ուզում էի նայել։ Ի դեպ, ես այստեղ գտա Հերմասի հովիվը, Մատթեոսի Ավետարանը և Արիստեոսի վիճելի նամակը Ֆիլոկտետեսին. դրանք բոլորը գրվել են եգիպտական պապիրուսի վրա առաջին դարից: Այս ամենը ես հայտնեցի Կոստանդինին և իմ խոստովանահայր Կալիստրատոսին Ալեքսանդրիայում։

Ահա Սիմոնիդես օրենսգրքի կարճ և հստակ պատմությունը, որը Սինայում գտնվող պրոֆեսոր Տիշենդորֆը վերցրեց, չգիտեմ ինչու. այնուհետև ուղարկվել է Պետերբուրգ և այնտեղ թողարկվել Սինայի օրենսգրքի անվան տակ։ Երբ երկու տարի առաջ առաջին անգամ տեսա Տիշենդորֆի ֆաքսիմիլը պարոն Նյուտոնում Լիվերպուլում, ես անմիջապես ճանաչեցի իմ աշխատանքը և անմիջապես տեղեկացրի պարոն Նյուտոնին այդ մասին»:

Եզրափակելով, Սիմոնիդեսը մատնանշում է մի քանի դեռևս կենդանի վկաների, ովքեր տեսել և նույնիսկ վերընթերցել են ծածկագիրը. բացատրում է, որ ձեռագրի տեքստի փոփոխությունները մասամբ պատկանում են քեռի Բենեդիկտին, մասամբ՝ Դիոնիսիոսին, ով ևս մեկ անգամ ցանկացել է վերաշարադրել ծածկագիրը, և որին պատկանում են գեղագրական նշանները։ Նա պարտավորվում է մանրամասն ապացուցել այս ամենը։ Ինքը՝ Սիմոնիդեսը, լուսանցքում և վերնագրերում որոշ նշաններ է արել՝ նշելու այն ձեռագրերը, որոնցից վերցրել է տարբերակները։ Տիշենդորֆը, սակայն, այս նշանները բացատրելու համար հորինել է ամենատարօրինակ վարկածները։ Սիմոնիդեսն այնքան լավ է հիշում ձեռագրի երկու հատված, թեև նա այն չի տեսել արդեն մի քանի տարի, որ միայն դա արդեն կարող է ապացուցել, թե ով է այս ձեռագրի հեղինակը»:

Իր պատասխանում Տիշենդորֆը, ինչպես կարելի էր սպասել, Սիմոնիդեսին մեղադրում է շառլատանիզմի մեջ։ Վերոնշյալ հոդվածը հաստատում է Մորոզովի եզրակացությունը Սուրբ Եկատերինա վանքում հայտնաբերված ձեռագրերի ենթադրյալ հնության մասին, և հաստատում է նրա վարկածը, որ դա կեղծիք է։ 1933 թվականին Սինայի օրենսգրքի բնօրինակը վաճառվել է Անգլիային 100000 ռուբլով, ինչը գրեթե անհնար է դարձրել հայրենական հետազոտողների համար աշխատել դրա հետ, ներառյալ դրա ճշգրիտ թվագրման հարցի պատասխանը: Դա նպատակահարմար է խնդրի լուծման հետ կապված՝ «որպեսզի ծայրեր չգտնեն»…

Ահա ևս մի քանի մեջբերում «Տիշենդորֆը վավերական Նոր Կտակարանի որոնումներում» աշխատությունից (§6).

«Նույնիսկ ձեռնադրությունից առաջ նա վճռականորեն նպատակ դրեց ապացուցել Ավետարանների իսկությունը և վերականգնել սուրբ տեքստերի ավետարանի բնօրինակ հրատարակությունը»:

«Այժմ նա ամենակարևոր խնդիրն էր համարում ուշադրությունը կենտրոնացնել քրիստոնեության առաջին հինգ դարերին վերաբերող տեքստերի վրա: Նա համոզիչ կերպով պնդում էր, որ սա միակ ճանապարհն է տեքստին ավելի շուտ հասնելու, քան պաշտոնապես «հաստատված» բյուզանդական Նոր Կտակարանը, որը նա համարում էր ոչ այլ ինչ, քան ածանցյալ, կեղծված տարբերակ»:

«… որ ամենավաղ պահպանված տարբերակները մեզ փոխանցում են առաքյալների ճշմարիտ խոսքը։

«Սակայն Տիշենդորֆը որոշեց ավելի մոտիկից ծանոթանալ ձեռագրերին։ Նրանից առաջ կային մագաղաթյա էջեր՝ գրված գեղագրական ունցիալ գրագրությամբ, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում էր տեքստի չորս սյունակ։Դա հունական Հին Կտակարանի ցուցակն էր՝ Յոթանասնիցը, որը, դատելով գրելու ոճից, Թիշենդորֆին թվում էր ամենահինն այն ամենից, ինչ նա տեսել էր. նոր հունական պալեոգրաֆիայի հիմքերը: Դրանցից մի քանիսը, ինչպես Վատիկանի Աստվածաշնչի մի մասը, ես արտագրել եմ իմ ձեռքով: Թերևս ոչ ոք այնքան ծանոթ չէր հունարեն տառերի հին ուղղագրությանը, որքան ես։ Եվ այնուամենայնիվ, ես երբեք չեմ տեսել ձեռագրեր, որոնք կարող են ավելի հին համարվել, քան այս Սինայի թիթեղները»:

«Սակայն քանի որ նա զրկված էր սեփական միջոցներից, ի տարբերություն որոշ անգլիացի արիստոկրատի, և չուներ Բրիտանական թանգարանի հզոր աջակցությունը, նա ստիպված էր փնտրել առատաձեռն համախոհներ և հովանավորներ»։

Եվ այս հովանավորները գտնվեցին համախոհների հետ «օգնության հասան նաև Ֆրանկֆուրտի և Ժնևի բանկիրները», ինչպես ինքն է գրել իր հարսնացուին։

Վերոնշյալ նյութը ուսումնասիրելուց հետո մենք զարմանքով պարզում ենք, որ 19-րդ դարի կեսերին նրանք չէին հավատում Նոր Կտակարանի տեքստերի իսկությանը: Սա բավականին համահունչ է մեր տարբերակին: Տիշենդորֆը, իր միամտությունից ելնելով, հույս ուներ գտնել Ավետարանների ավելի վաղ առաքելական տարբերակները և այդ նպատակով ձեռնարկեց շրջագայություն դեպի աստվածաշնչյան վայրեր, սակայն առաջին անգամն անհաջող էր: Հետո հանկարծ, բանկիրների միջոցներով, Տիշենդորֆը մեկնեց ճամփորդության. եւ գտել վանքի աղբամանում ոչ թե Նոր, այլ Հին Կտակարանը: Տիշենդորֆը խաբեությամբ այդ ձեռագրերը տանում է Եվրոպա (Սինայի Սուրբ Եկատերինա վանքի վանականները բացասաբար են վերաբերվում Տիշենդորֆի գործունեությանը, քանի որ գտել են մի անդորրագիր, որում Տիշենդորֆը խոստացել է վերադարձնել ձեռագրերը) և դրանք տալիս է Ռուսաստանի կայսրին, պարզապես։ ճիշտ ժամանակին, երբ Հին Կտակարանը ռուսերեն թարգմանվում է ռուսերեն:

Բայց որպեսզի ամեն ինչ բնական տեսք ունենա, ռուսական կայսրը նախապես ներգրավված էր այս գործով։ Ալեքսանդր Երկրորդին դիմել են հանրակրթության նախարար Աբրահամ Նորովի միջոցով. Տիշենդորֆը նամակ է գրել Աբրահամ Նորովին, որտեղ նա նկարագրել է իր ձեռքբերումները կորած ձեռագրերի հայտնաբերման գործում և հրավիրել ռուսներին մասնակցելու հունական գրականության և բյուզանդական պատմության հետ կապված ձեռագրերի որոնմանը։ Ինքը՝ Նորովը, ճամփորդությունների սիրահար էր և նույնիսկ գիրք է գրել այդ մասին (գիտեին, թե ում միջոցով պետք է գործեն), ուստի նա դիմեց Սանկտ Պետերբուրգի Կայսերական ակադեմիային։ Սակայն ռուս հոգեւորականները չհավատացին բողոքական գերմանացի Տիշենդորֆին։ Այդ ժամանակ Աբրահամ Նորովն արդեն նախկին նախարար էր դարձել, բայց չէր հանդարտվում։ Ահա մի մեջբերում Սինայի օրենսգրքից (§7).

«Սակայն նախկին նախարարը պահպանեց մուտքը թագավորական ընտանիք և նվաճեց թագավորի եղբորը՝ Կոնստանտինին։ Ժամանակի ընթացքում Ցարինա Մարիա Ալեքսանդրովնան և Կայսրուհին նույնպես ներգրավված էին մի փոքրիկ դավադրության մեջ: … հրամաններ են տրվել Տիշենդորֆին տրամադրել անհրաժեշտ միջոցները (որը ներառում էր ինչպես ճանապարհածախսի արժեքը, այնպես էլ ձեռքբերման համար զգալի գումար): Այս ամենը ռուսական ոսկե արժույթով Տիշենդորֆին է տվել Դրեզդենում կայսերական բանագնացը։ Գումարը փոխանցվել է առանց գրավոր պարտավորության։ Նրանք նույնիսկ անդորրագիր չպահանջեցին Տիշենդորֆից»:

Որոշ ժամանակ անց ձեռագրերը, այնուհետև դրանց թարգմանությունները ընդունվեցին հենց կայսրի կողմից, քանի որ նա նախկինում նման խորամանկ կերպով ներգրավված էր այս գործընթացում և իրեն մեղսակից էր զգում այս հարցում: Առաջին հրատարակությունը կատարվել է տպագրական շքեղությամբ՝ անձամբ Տիշենդորֆի ղեկավարությամբ, կայսեր Ալեքսանդր Նիկոլաևիչի հաշվին 1862 թվականին, Սանկտ Պետերբուրգում։

Այսպիսով, Ռուսաստանում հայտնվեց մեկ այլ կեղծիք՝ անտեղյակությունից բարձրացված «պատմական հնություն» աստիճանի, որն իր դերն ունեցավ Հին Կտակարանին հեղինակություն տալու և այն սուրբ գրքի վերածելու գործում։

(§1) - Դմ. Յուրևիչ. Լենինգրադի ծածկագիրը և դրա նշանակությունը.

(§2) - քահանա Մաքսիմ Ֆիոնին. ՍԻՆԱՅԻ ՕՐԵՆՍԳՐՔԻ ԲԱՑՄԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԸ..

(§3) - Ն. Ա. Մորոզով. «Մարգարեներ», doverchiv.narod.ru.

(§4) - «Orthodox Review» ամսագիրը 1862 թNo 9, «Notes of the Orthodox Review», Դեկտեմբեր 1862, Վերնագիր՝ «Օտար նոտաներ», էջ 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Պալեոգրաֆ և հին ձեռագրեր վաճառող։

(§6) - «Tischendorf in Search of the True New Testament», www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Տե՛ս Սինայի օրենսգիրքը, www.biblicalstudies.ru: