Գողացված խորհրդանիշները՝ խաչը և քրիստոնեությունը

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Քրիստոնյա գաղափարախոսները ոչ միայն անխոհեմ կերպով յուրացրել են խաչը՝ կրակի սուրբ հեթանոսական նշանը, այլև այն վերածել են տանջանքի և տառապանքի, վշտի և մահվան, հեզ խոնարհության և համբերության, այսինքն. դրա մեջ դնել հեթանոսականին բացարձակապես հակառակ իմաստը։

Հին ժամանակներում մարդու մարմնի ցանկացած զարդարանք՝ հարավային ժողովուրդների դաջվածքներից մինչև հյուսիսային ժողովուրդների գործվածքների վրա դեկորատիվ ասեղնագործություն, ծառայել է որպես կախարդական ամուլետներ չար ոգիների դեմ: Սա պետք է ներառի նաև բոլոր հնագույն «զարդերը»՝ կախազարդեր, ապարանջաններ, բրոշներ, մատանիներ, ականջօղեր, մատանիներ, վզնոցներ և այլն:

Այս առարկաների գեղագիտական գործառույթները, անկասկած, երկրորդական էին։ Պատահական չէ, որ բազմաթիվ հնագիտական գտածոների մեջ գերակշռում են կանացի զարդերը. տղամարդուն՝ որպես ավելի ուժեղ և դիմացկուն արարածի, շատ ավելի քիչ էր պետք նման ամուլետներ։

Ամենատարածված կախարդական խորհրդանիշներից մեկը, որն օգտագործվում է մեր մոլորակի գրեթե բոլոր ժողովուրդների կողմից հազարամյակների ընթացքում, խաչն է: Նրա պաշտամունքն ի սկզբանե ուղղակիորեն կապված էր «կենդանի» սուրբ կրակի հետ, ավելի ճիշտ՝ այն ձեռք բերելու եղանակի հետ՝ քսելով երկու ձողիկներ, որոնք ծալված են (խաչաձեւ): Նկատի ունենալով այդ հեռավոր դարաշրջանում «կենդանի» կրակին տրվող մեծ նշանակությունը, զարմանալի չէ, որ այն ձեռք բերելու գործիքը դարձավ համընդհանուր հարգանքի առարկա, մի տեսակ «Աստծո նվեր»։ Հենց այդ ժամանակվանից խաչը սկսեց գործածվել որպես թալիսման, թալիսման՝ պաշտպանելով բոլոր տեսակի արհավիրքներից, հիվանդություններից ու կախարդություններից։

Կրակի պաշտամունքը որպես հզոր տարրի հին ժամանակներում տեղի է ունեցել մեր երկրի բոլոր ժողովուրդների մեջ: Կրակը տաքացավ, տաք կերակուր տվեց, վայրի կենդանիներին վախեցրեց, խավարը ցրեց։ Մյուս կողմից նա ոչնչացրեց անտառներ ու ամբողջ բնակավայրեր։ Նախնադարյան մարդու աչքում կրակը կարծես կենդանի էակ լիներ՝ ընկնելով բարկության մեջ, այժմ՝ ողորմության մեջ։ Հետևաբար՝ կրակը «հանգստացնելու» ցանկությունը՝ զոհաբերություններ անելով և ամենախիստ արգելքները այն գործողությունների վերաբերյալ, որոնք կարող են դրա մեջ զայրույթ առաջացնել: Այսպիսով, գրեթե ամենուր արգելվում էր միզել ու թքել կրակի վրա, անցնել դրա վրայով, կեղտ շպրտել վրան, դանակով դիպչել, դիմացը վեճեր ու քաշքշուկներ կազմակերպել։ Շատ վայրերում արգելված էր նույնիսկ կրակ հանգցնելը, քանի որ կրակի վրա ժ. սա բռնություն էր, և նա կարող էր վրեժխնդիր լինել հանցագործից:

Նախկինում կրակի պաշտամունքի մնացորդներն այս կամ այն ձևով պահպանվել են համաշխարհային բոլոր մշակույթներում: Եվրոպական մայրցամաքում այդպիսի մնացորդներ էին «կրակի տոները», որոնք մանրամասն նկարագրել է մոգության և կրոնի հայտնի հետազոտող Դ. Ֆրեյզերը: Ջահերով երթեր, բարձունքների վրա խարույկներ վառելը, այրվող անիվը սարերից գլորելը, կրակի միջով ցատկերը մաքրելը, ծղոտե կերպարանքների այրումը, հանգած ցեխի օգտագործումը որպես ամուլետներ, խոշոր եղջերավոր անասունները կրակների միջև քշելը գրանցված են բառացիորեն Եվրոպայի բոլոր անկյուններում: Նմանատիպ ծիսական գործողություններ կատարվեցին Մեծ Պահքի առաջին կիրակի օրը, Զատկի նախօրեին (Ավագ շաբաթ), մայիսի առաջին օրը (Բելտանե լույսեր), ամառային արևադարձի նախօրեին, Ամենայն սրբերի տոնի նախօրեին և ձմեռային արևադարձի նախօրեին։ Բացի այդ, ծիսական կրակ վառելը կազմակերպվում էր աղետների օրերին՝ համաճարակներ, ժանտախտ, անասունների սատկում և այլն։

Հին Ռուսաստանում կրակը կոչվում էր Սվարոժիչ, այսինքն. Սվարոգի որդին `երկնային կրակի աստվածը, անձնավորելով երկինքը և տիեզերքը: Ըստ լեգենդների՝ Կրակ-Սվարոժիչը ծնվել է Սվարոգի փորագրած կայծերից, ով իր մուրճով հարվածել է Ալատիր-քարին։Հին ռուս հեթանոսները կրակին վերաբերվում էին ահով և ակնածանքով. իրենց սրբավայրերում նրանք աջակցում էին անշեջ կրակին, որի պահպանումը մահվան ցավով հսկում էին հատուկ քահանաները: Մահացածների մարմինները հանձնվեցին կրակին, իսկ նրանց հոգիները հուղարկավորության բյուրեղների ծխով բարձրացան Վիրի: Հսկայական թվով ռուսական հավատալիքներ, ծեսեր, նշաններ, սնահավատություններ, սովորույթներ, դավադրություններ և կախարդանքներ կապված էին կրակի հետ: «Կրակը թագավորն է, ջուրը թագուհին է, օդը տերն է», - ասում էր ռուսական ասացվածքը: Իհարկե, հատուկ նշանակություն էր տրվում «կենդանի» կրակին, ի. կրակ, որը առաջանում է շփման արդյունքում.

«Հնդկացիներից, պարսիկներից, հույներից, գերմանացիներից և լիտվա-սլավոնական ցեղերից կրակ ստանալու ամենահին մեթոդը», - գրում է Ա. Ն. Աֆանասևը,- հետևյալն էր՝ փափուկ փայտից մի կոճղ վերցրին, վրան անցք արեցին և. այնտեղ մտցնելով կոշտ ճյուղ, որը խճճված է չոր խոտաբույսերով, պարանով կամ քարշակով, պտտվում է մինչև շփումից բոց առաջանալը»2. Հայտնի են նաև «կենդանի կրակ» ստանալու այլ եղանակներ. պարանը փայտին քսելիս և այլն։ Վոլոգդայի գյուղացիները գոմի վրայից հանում էին վանդակաճաղերը (ձողերը), կտոր-կտոր անում ու քսում իրար, գլորում կրակ չէին տալիս։ Նովգորոդի նահանգում կենդանի կրակը «սրբելու» համար օգտագործել են հատուկ սարք, որը հայտնի է որպես «պտտվող սեղան»։

Դրա մանրամասն նկարագրությունը տալիս է հայտնի ազգագրագետ Ս. Վ. Մաքսիմով. «Երկու սյուներ փորված են գետնին և վերևում ամրացված են խաչաձողով: Դրա մեջտեղում ընկած է մի ձող, որի ծայրերը այնպես են մղված սյուների վերին անցքերի մեջ, որպեսզի նրանք կարողանան ազատ պտտվել՝ առանց հենակետը փոխելու։ Խաչաձողին ամրացված են երկու բռնակներ, մեկը մյուսին հակառակ, որոնց վրա ամուր պարաններ են կապում։ Ամբողջ աշխարհը բռնեց պարաններից և ընդհանուր համառ լռության մեջ (որ անփոխարինելի պայման է արարողության մաքրության և ճշգրտության համար), նրանք ոլորում են ձողը, մինչև որ հրդեհ բռնկվի սյուների անցքերում։ Դրանից ոստեր են վառում և կրակը վառում դրանցով»։

Ռուս գյուղացիները «կենդանի կրակի» օգնությանը դիմում էին կենդանիների մահվան, համաճարակների (ժանտախտի), տարբեր հիվանդությունների, ինչպես նաև ազգային մեծ տոների ժամանակ։ Կենդանիների սատկելու դեպքում կենդանիներին քշում էին կրակի միջով, քահանային էին հրավիրում, «կենդանի կրակից» եկեղեցու սրբապատկերների առաջ բուրվառ ու մոմեր վառում։ Վերջիններից կրակը տարել են խրճիթների շուրջը և պաշտպանել որպես խոշոր եղջերավոր անասունների հիվանդությունների դեմ հուսալի միջոց։ Հատկանշական է, որ միաժամանակ ամենուր հին հրդեհը մարվել է, և ամբողջ գյուղն օգտագործել է միայն ձեռք բերված «կենդանի կրակը»։ Կասկածից վեր է, որ դիակի այրման հնագույն հեթանոսական ծեսերի ժամանակ ի սկզբանե օգտագործվել է նաև «կենդանի կրակը», որը քշում է մութ ուժը և մաքրում հանգուցյալների հոգիները ամեն ինչից՝ մեղավոր, չար, անմաքուր: Կրակի մաքրող հատկությունները, ի դեպ, ընկած են ինքնահրկիզման հին հավատացյալ դոգմայի կամ, ինչպես իրենք են անվանել, «երկրորդ կրակոտ մկրտության» հիմքում։

Շփման միջոցով «կենդանի կրակ» ստանալու հենց ակտը հեթանոսները համեմատում էին սեռական հարաբերության գործընթացի հետ, որը հանգեցրեց նոր մարդու ծնվելու: Զարմանալի չէ, որ այս երկու գործընթացներն էլ մեր մոլորակի գրեթե բոլոր ժողովուրդների կողմից համարվում էին սուրբ և հարգված ամեն կերպ։ Այն, որ միայն տղամարդիկ են միշտ զբաղվել «կենդանի կրակի» ձեռքբերմամբ, բայց, ամենայն հավանականությամբ, բացատրվում է նրանով, որ գավազանը, որով շփում է իրականացվել, անձնավորել է տղամարդկային սկզբունքը, և դա տղամարդն էր, որ պետք է օգտագործեր այն։.

Հետաքրքիր է, որ մինչև մ.թ.ա 4-րդ դարը. Քրիստոնյաները ոչ միայն ակնածանքով չէին վերաբերվում խաչին, այլ նույնիսկ արհամարհում էին այն որպես հեթանոսական խորհրդանիշ: «Ինչ վերաբերում է խաչերին», - նշել է մ.թ. երրորդ դարի քրիստոնյա գրող Ֆելիքս Մանուսիուսը։ - ուրեմն մենք նրանց ընդհանրապես չենք հարգում. մենք՝ քրիստոնյաներս, դրանք կարիք չունենք; դուք, հեթանոսնե՛ր, դուք, ում համար փայտե կուռքերը սուրբ են, դուք փայտե խաչեր եք պաշտում»։

Ն. Մ. Գալկովսկին վկայակոչում է ավելի հետաքրքիր վկայություն Չուդովսկու «Բառեր կուռքերի մասին» ցուցակից, որը կազմվել է XIV դարում. անպիտան բան արեք»: Ինչպես տեսնում եք, միջնադարյան ուսմունքի հեղինակը վճռականորեն հակադրվել է ծիսական հաց-կոլոբոկների և գարեջրի մի շերեփի խաչաձև նշանին՝ այն համարելով հեթանոսական մասունք։ «Դասախոսության հեղինակն ակնհայտորեն գիտեր. - իրավացիորեն նշում է Բ. Ա. Ռիբակով, - որ խաչի կիրառումը հացի վրա եղել է առնվազն հազար տարվա վաղեմություն»: զզվելի «Ավանդույթ».

Հայտնի է, որ Հին Հռոմում հատկապես վտանգավոր հանցագործների մահապատիժն իրականացվել է ոչ թե իր ժամանակակից տեսքով խաչի վրա, այլ վերևում խաչաձողով սյան վրա, որն ուներ հունական «T» տառի ձևը: («տաու խաչ»): Այս փաստը գիտակցում են նաև ժամանակակից եկեղեցական գաղափարախոսները։ Պարզվում է, որ 16 դար շարունակ քրիստոնեական կրոնի գլխավոր խորհրդանիշը խաչն է, որը ոչ մի կապ չունի հենց քրիստոնյա «Աստծո որդու» նահատակության հետ։

Մինչև 8-րդ դարը քրիստոնյաները չէին պատկերում Հիսուս Քրիստոսին խաչված խաչի վրա. այն ժամանակ դա համարվում էր սարսափելի հայհոյանք: Սակայն հետագայում խաչը վերածվեց Քրիստոսի կրած տանջանքի խորհրդանիշի։ Ժամանակակից տեսանկյունից մահապատժի գործիքի պաշտամունքը ինչ-որ չափով տարօրինակ է թվում, եթե ոչ՝ ծիծաղելի։ Ինքդ քեզ ակամա «հերետիկ» հարց ես տալիս՝ իսկ եթե Քրիստոսին մահապատժի ենթարկեն գիլյոտինի վրա կամ նույն կախաղանի վրա։ Դժվար է պատկերացնել այսօրվա քրիստոնյաների վիզը փոքրիկ գիլյոտիններով կամ կախաղաններով…

Եվ այնուամենայնիվ փաստը մնում է փաստ. դա հենց այդպես է կատարման գործիք.

Խաչը ամենահին սուրբ նշանն է, որն օգտագործել են մեր երկրի գրեթե բոլոր ժողովուրդները՝ քրիստոնեության ընդունումից առնվազն հազար տարի առաջ: Քրիստոնյա գաղափարախոսները ոչ միայն անտարբեր կերպով յուրացրել են կրակի այս սուրբ հեթանոսական նշանը, այլև այն վերածել են տանջանքի և տառապանքի, վշտի և մահվան, հեզ խոնարհության և համբերության, այսինքն. դրա մեջ դնել հեթանոսականին բացարձակապես հակառակ իմաստը։ Հեթանոսները խաչի մեջ տեսան ուժի, զորության, կյանքի սիրո, երկնային և երկրային «կենդանի կրակի» նշան: «Խաչը փորագրված էր փայտից, քարից, պղնձից ձուլածոյից, բրոնզից, ոսկուց, դարբնացված երկաթից։ - գրում է Ի. Կ. Կուզմիչև, - նկարել է ճակատին, մարմնին, հագուստին, կենցաղային պարագաներին; կտրել են սահմանային ծառերը, սյուները … նշել են սահմանասյուներ, տապանաքարեր, քարեր; գավազանները, գավազանները, գլխազարդերը, թագերը պսակվում էին խաչով; դրանք դնել խաչմերուկներում, անցումների, աղբյուրների մոտ; նրանք նշում էին դեպի թաղման վայրեր տանող ուղիները, օրինակ՝ ճանապարհը դեպի Սոբուտկա գագաթ՝ արևմտյան սլավոնների հնագույն ծիսական գերեզմանոց: Մի խոսքով, խաչն աշխարհի բոլոր ծայրերում եղել է բարության, բարության, գեղեցկության և ուժի ամենահին և ամենատարածված սուրբ խորհրդանիշը»։

Հնդեվրոպական ավանդույթում խաչը հաճախ ծառայում էր որպես մարդու կամ մարդակերպ աստվածության օրինակ՝ մեկնած ձեռքերով։ Նրան ընկալում էին նաև աշխարհածառի դերում՝ իր հիմնական կոորդինատներով և տիեզերական կողմնորոշման յոթանդամ համակարգով։ Հետաքրքիր է, որ շատ լեզուներում, որոնք տարբերում են քերականական սեռը, խաչի անունները վերաբերում են արական սեռին: Որոշ մշակույթներում խաչն ուղղակիորեն կապված է ֆալուսի հետ: Խաչը, որպես վերացման, կործանման, մահվան նշան, սկսեց գործածվել բացառապես քրիստոնեական նորամուծությունների շնորհիվ։

Ռուսական դասական խաչը երեք խաչմերուկով խաչ է, որոնցից ստորին մասը՝ ոտքը, թեքված է նայող մարդու աջ կողմում: Ռուսական ավանդույթի համաձայն, այս թեք խաչաձողը ունի մի քանի մեկնաբանություն, որոնցից երկուսն ամենահայտնին են. առաջինը ցույց է տալիս խելամիտ ավազակին, երկրորդը՝ չզղջացողին։

Եկեղեցու գմբեթների վրա թեք խաչաձողի բարձրացված ծայրը միշտ ուղղված է դեպի հյուսիս՝ հանդես գալով որպես կողմնացույցի ասեղ:

Հետաքրքիր է, որ սկսած 12-րդ դարից, Արևմտյան եկեղեցին ներմուծեց Քրիստոսի ոտքերը խաչելության վրա մեկը մյուսի վրա դնելու և դրանք մեկ մեխով մեխելու սովորույթը, մինչդեռ ռուս ուղղափառությունը միշտ հավատարիմ է եղել Բյուզանդիայի ավանդույթին. հուշարձաններ, որոնցից Քրիստոսը պատկերված էր խաչված չորս մեխերով՝ մեկական ձեռքին և ոտքին…

Եկեղեցու գաղափարախոսները և նույնիսկ ստուգաբանական բառարաններ կազմողները պնդում են, որ «գյուղացի» բառը գալիս է «քրիստոնյա» բառից, իսկ «խաչ» բառը գալիս է իր սեփական անունից՝ Քրիստոս (գերմաներեն Քրիստոս, Քրիստ):Ինչպես տեսնում եք, այստեղ խոսքը գնում է «փոխառության» մասին, այս անգամ՝ գերմանական լեզվից։ Հանդիպելով նման մեկնաբանությունների՝ մարդ ակամայից հարց է տալիս՝ անտեղյակության ինչ աստիճանի պետք է հասնի նման բաներ պնդելու համար:

Մենք բոլորս գիտենք բառը « կայծքար «Ժամանակակից կրակայրիչներում օգտագործվող կրակ փորագրելու համար կոշտ քար-հանքանյութի իմաստով։

Հին ժամանակներում, նախքան ծծմբի լուցկիների հայտնվելը, կայծքարով կրակ էին փորագրում կայծքարից՝ օգտագործելով թիթեղ:

Կայծքարի երկրորդ անունն էր « բազկաթոռ «Կամ» դժվար»: «Մտրակել» բառը նշանակում էր կայծեր քանդակել կայծքարից։ Հետաքրքիր է, որ նույն արմատից «մկրտել» բառը ձևավորվել է հարություն առնել կամ վերակենդանացնել իմաստով (արձակիր կյանքի կայծ «Իգոր խիզախ գունդը չի կարելի սպանել (այսինքն՝ հարություն չտալ)» («Իգորի գնդի աշխարհակալը»):

Այստեղից էլ առածները. «Համառորեն նստիր, բայց նա մագլցում է գերեզման», «Նա չպետք է լինի աթոռի վրա (այսինքն՝ չկենդանանա)» և այլն։ Այսպիսով, «kresienie»-ն շաբաթվա յոթերորդ օրվա (այսօր՝ կիրակի) հին անվանումն է, իսկ «kressen»-ը (kresnik) հունիս ամսվա հեթանոսական նշանակումն է։

Բոլոր վերը նշված բառերը ծագում են հին ռուսերեն «kres» - կրակից: Հիրավի, մեր հեռավոր նախնիների աչքերում փորագրելով ձեռք բերված արհեստական մատաղական հրեղեն խաչը կարծես նորովի հարություն առավ, վերածնվեց, վերակենդանացավ, հետևաբար, նրան նման հարգանքով էին վերաբերվում։

Դժվար չէ կռահել, որ հին ռուսերեն «կրես» (կրակ) և «խաչ» (սարքը, որով այն ստացվել է) ամենամոտ ստուգաբանական հարաբերությունների մեջ են, իսկ տափաստաններում և նրանց արխաիզմը շատ ավելի բարձր է քրիստոնեական ցանկացած մեկնաբանությունից։.

Առատորեն զարդարելով հագուստները խաչերով, ռուս ասեղնագործները բոլորովին չէին մտածում փառաբանելու քրիստոնեական հավատքի խորհրդանիշը, և առավել ևս՝ Հիսուսի մահապատժի գործիքը.

Անհիմն է նաև եկեղեցականների և աթեիստ ստուգաբանների պնդումը «քրիստոնյա» բառից «գյուղացի» բառի ծագման մասին՝ այս դեպքում ևս գործ ունենք հասկացությունների տարրական ձեռնածության հետ։

Այս վարկածի դեմ, նախ ասվում է, որ Ռուսաստանում բոլոր ժամանակներում «գյուղացիներ» էին անվանում բացառապես ֆերմերներին և ոչ երբեք ազնվականության ներկայացուցիչներին, թեև երկուսն էլ հավատարիմ էին նույն քրիստոնեական հավատքին։

«Կրես», «խաչ» և «գյուղացի» շերտերի ստուգաբանական, բառապաշարային և իմաստային հարաբերություններում կասկած չկա։ Ինչպես «հրշեջը» (գյուղացին), այնպես էլ «գյուղացին» սերտորեն կապված էր կրակ-«խաչի» և, բնականաբար, այն ձեռք բերելու զենքի՝ խաչի հետ։ Հնարավոր է, որ դա պայմանավորված էր այն ժամանակ կիրառվող հրդեհային (շեղ) գյուղատնտեսական համակարգով, որի ժամանակ գյուղացիները ստիպված էին այրել և արմատախիլ անել վարելահողերի համար անտառային հողակտորները: Այսպես կտրված ու այրված անտառը կոչվում էր «կրակ», այստեղից՝ «կրակ», ի. ֆերմեր.

ՄԵՋ ԵՎ. Դալն իր բառարանում միանգամայն ճիշտ է նույնացնում բառերը « գյուղացիներ «և» հրշեջներ «, Որովհետև դրանց իմաստային իմաստը բացարձակապես նույնն է և վերադառնում է նույն բառին՝ «fire-kres»: