Ինչու՞ քրիստոնեությունը սովորեց գրքեր ուտել:

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Քրիստոնեական մշակույթում հին ժամանակներից շատ ժամանակակից մարդկանց համար անսովոր և անհասկանալի ծես է կիրառվում՝ գիրք ուտելը: Ո՞ւմ էր դա անհրաժեշտ և ինչու:

Ծագումները և արմատները

Գիրքը միշտ համարվել է հատուկ թեմա և օժտված է գերբնական հատկություններով։ Գիրք ուտելը նախաձեռնության, աստվածային գիտելիքի հետ հաղորդակցվելու տարբերակներից մեկն է, բարձրագույն ճշմարտություն: Հոգևոր յուրացման գաղափարը զուգակցվում է նյութական ձեռքբերման ակտի հետ: Այստեղից էլ հայտնի կայուն արտահայտությունները՝ «հոգեւոր սնունդ», «կլանել գիտելիքը», «ներծծել տեղեկատվություն», «հոգու տոն»։

Հեթանոսական ծիսական մոգության մեջ կիրառվում էր սուրբ տառեր կուլ տալը: Հին Կտակարանի ավանդույթի համաձայն, սուրբ տեքստի կլանումը մարգարեների մեջ անցնելու ծեսի մի մասն էր: «Մարդու որդի. Կերակրե՛ք ձեր արգանդը և լցրե՛ք ձեր արգանդը այս մատյանով, որը ես տալիս եմ ձեզ»։ - ասված է «Եզեկիել մարգարեի գրքում» (Եզեկ 3: 3):

Այս ծեսի ակունքները գտնում ենք նաև «Ապոկալիպսիսի» հայտնի դրվագում, որտեղ Հովհաննես Աստվածաբանն իր մեջ վերցնում է Աստծո Խոսքը. Եվ ես գնացի հրեշտակի մոտ և ասացի նրան. Ինձ գիրք տուր: Նա ինձ ասաց. վերցրու և կեր. քո որովայնում դառը կլինի, բայց մեղրի պես քաղցր կլինի քո բերանում» (Հայտնություն 10:9):

Այս ապշեցուցիչ տեսարանը առավել հայտնի է գերմանական վերածննդի տիտան Ալբրեխտ Դյուրերի հայտնի փորագրությամբ: Սուրբ Հովհաննեսը պատկերված է Պատմոս կղզում, որտեղ նա գրում է Հայտնության տեքստը։ Բաց ձեռագրի կողքին տեսանելի են գրիչներ և թանաքամաններ։

Նույն սյուժեի` որպես կրոնական էքստազի նման մեկնաբանությունը տվել է ֆրանսիացի փորագրիչ Ժան Դյուվը: Ուտել Հրեշտակի տված փոքրիկ գիրքը նշանակում է հավատքով ընդունել Աստծո խոսքը: «Ուտել»-ը հավասարազոր է քո մի մասնիկը կազմելուն՝ քո գիտակցությունը, աշխարհայացքը, փորձը:

Ջոնի՝ երկնքից ուղարկված գրքից ճաշակելու դրվագը ներկայացված է 16-րդ դարի այնպիսի գրավոր արձանագրություններում, ինչպիսիք են Պալատինյան կոմս Օտինրիխի պատվերով Աուգուսբուրգի Հրաշքների գիրքը և Աստվածաշունչը։

Ապոկալիպսիսի նույն կանոնական սյուժեն հազվադեպ է, բայց դեռևս հայտնաբերվել է տաճարի որմնանկարների վրա, օրինակ՝ Պադուայի կաթոլիկ տաճարում (Իտալիա) կամ Դիոնիսիատների Աթոսի վանքում (Հունաստան): Չնայած խոստովանական տարբերություններին և պատկերների ժամանակագրական հեռավորությանը, դրվագի էությունը անփոփոխ է. գիրք ուտելը նույնացվում է բարձրագույն գիտելիքների ձեռքբերման, ընդունման և յուրացման հետ:

Հոգևոր սնունդ

Մերժելով աշխարհիկ ունայնությունը, աստվածահաճո ու հոգեփրկիչ ընթերցանությունը նմանեցվեց Հաղորդության (Սուրբ Հաղորդության) քրիստոնեական հաղորդությանը: Նման ընթերցանությունը հասկացվում էր որպես «հոգեւոր կերակուր»։ Դառը համով բառերն առաջնորդում են ձեզ արդար ճանապարհի վրա, պաշտպանում են ձեզ գայթակղությունից և ամրացնում ձեզ հավատքի մեջ:

Ահա թե ինչպես է նկարագրվում սուրբ Աբրահամ Սմոլենսկի հոգևոր կազմավորումը. «Նա սնվում էր Աստծո խոսքով, ինչպես աշխատասեր մեղուն, թռչում էր բոլոր ծաղիկների շուրջը, իր համար քաղցր կերակուրներ բերում ու պատրաստում»։ Նույնն է Եփրեմ Ասորիի կենսագրության մեջ. «Ոչ ոք այնքան արժանի չէ այս գրքին, որքան Եփրեմ Ասորին», - ասաց հրեշտակը և հաղորդության գիրքը դրեց նրա բերանը: Ռոման Քաղցր երգահանի կյանքում աստվածային պարգեւ ձեռք բերելու մեթոդը նման է. Երազում նրան հայտնվեց Ամենասուրբ Աստվածածինը, տվեց կանոնադրություն (լատ. Չարտա - հին ձեռագիր, փաստաթուղթ) և ասաց. «Վերցրու այս կանոնադրությունը և կեր»:

«Բառերի հետ հաղորդակցվելու» շարժառիթը առկա է շատ հին ռուսական կրոնական գրվածքներում։ Ուրեմն «Դանիել բանտարկյալի խոսքում» կարդում ենք. «Քանդակի տակ մի փոքրիկ անոթ դրիր լեզվիս մի կաթիլ և ավելի սահուն կուտակիր, քան բերանիս խոսքերի մեղրը»։

Սիմեոն Պոլոցցու հոգևոր ճաշի տիտղոսաթերթի ետնամասի խորհրդանշական փորագրությունը պատկերում է գահին մի գիրք՝ շրջանակված աստվածաշնչյան մեջբերումով. «Մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ Աստծո բերանից բխող յուրաքանչյուր բառով: »

Բյուզանդիայում կիրառվում էր գրագիտության ուսուցման հետեւյալ կարգը. Տղաներին բերել են եկեղեցի, դիսկոյի (պատարագի անոթի) վրա թանաքով գրել են հունական այբուբենի 24 տառերը, գինով լվանալ գրվածքը և երեխաներին խմել՝ «լուծվել» գինու մեջ։ Ընթացակարգը ուղեկցվում էր Նոր Կտակարանի հատվածների ընթերցմամբ:

Զվարճալի է և միաժամանակ տխուր

Ուշ միջնադարից գիրք ուտելու ծեսը հնչել է մեղադրական ձևով։ Վառ օրինակ է գերմանացի փորագրիչ Հանս Սեբալդ Բեհամի երգիծանքը վանականների մասին: Եկեղեցականին հետ են պահում Հպարտության, Ինքնակամության և Ագահության այլաբանական կերպարները: Աղքատությունից դրդված գյուղացին ապարդյուն փորձում է բաց ֆոլյոյի տեսքով հոգեւորականին «կերակրել» Ճշմարտությամբ։

Հետաքրքիր են գերմանացի վարպետ Մաթիաս Գերունգի՝ «Եկեղեցու ապոկալիպսիսը և երգիծական այլաբանությունները» անավարտ ցիկլից զուգակցված փայտանկարների սյուժեները՝ որպես աստվածաբան Սեբաստիան Մեյերի Ապոկալիպսիսի վիճաբանության (1539) նկարազարդումների հավաքածու: Նույն տեքստի վրա հիմնված պատկերները նախատեսվում էր զուգահեռ դիտելու համար: Առաջին փորագրությունը Սուրբ Հովհաննեսի գրքի ուտելու ավանդական դրվագ է:

Զույգ փորագրությունը պատկերում է քրիստոնյա աստվածաբան և քարոզիչ Մարտին Լյութերին Հայտնության խիստ հրեշտակի տեսքով՝ ծխացող գրքով, որին թագավորն ու նրա հպատակները զգուշությամբ են մոտենում։

Հայտնի է էկզոտիկ խայտառակ պատիժ՝ դրանց հեղինակների անբարոյական, հերետիկոսական և քաղաքականապես ոչ կոռեկտ գրվածքների հրապարակային խժռում։ Քանի որ գիրքը պարունակում է «գաղափարական թույն», ուրեմն թող գրողն ինքը թունավորվի դրանով։ Որպես «զիջում»՝ պատժվողին երբեմն թույլատրվում էր նախապես եփել վիրավորական հատորը։ Այս տեսակի ամենահին մահապատիժը համարվում է 1523 թվականին Յոստ Վայսբրոդտի սաքսոնի կողմից իր ապստամբ գրքույկի հարկադիր ուտելը:

Ծիսական վերափոխում

Հետագայում գիրք ուտելու ծիսական ընթացակարգն ավելի ու ավելի այլասերված ու տարօրինակ ձևեր է ստանում՝ աղավաղելով դրա սկզբնական իմաստը։ Այսպիսով, Եթովպիայի կայսր Մենելիք II-ը (1844-1913) չափազանց նախանձախնդիր և բառացիորեն հավատում էր Աստվածաշնչի բուժիչ զորությանը, օգտագործելով դրա էջերը սննդի համար որպես դեղամիջոց: Սրբավայրերի նկատմամբ նման չմտածված վերաբերմունքը, դրանց իրական էությունը չըմբռնելը նշված է Ա. Ս.-ին ուղղված նամակներից մեկում։ Պուշկին. «Առանց տաղանդի գիտնականը նման է այն խեղճ մոլլային, ով կտրել և կերել է Ղուրանը, մտածելով, որ լցված է Մագոմետովի ոգով»:

Անցյալ դարում Հովհաննես Աստվածաբանի ապոկալիպտիկ տեսլականները նախագծվեցին դարաշրջանի բացասական միտումների վրա՝ «մեքենաների ապստամբություն», բնապահպանական աղետների նախազգուշացում, ռազմատենչ աթեիզմ և ֆաշիզմի մոլեգնում: Նիկոլաս Ռերիխի «Վերջինների հրեշտակը» կոդեքսագրքի փոխարեն ունի ոլորագիր, որը վկայում է հնագույն սյուժեի հավերժական, հավերժական իմաստի մասին:

Նկարիչ Հերբհարդ Ֆուգելը, Քրիստոնեական արվեստի գերմանական միության հիմնադիրը, ներառել է Հովհաննես Աստվածաբանի՝ գիրքն ուտելու դրվագը կաթոլիկ դպրոցական Աստվածաշնչի նկարազարդումների շարքում, որի հիման վրա նա այնուհետև ստեղծել է որմնանկարներ Շեյերնի վանքի համար: Հետապնդելով միսիոներական և կրթական նպատակներ՝ Ֆուգելը զրկում է պատկերները բարդ կրոնական սիմվոլիզմից՝ դրանք դարձնելով չափազանց պարզ և լակոնիկ։

Ժամանակակից աշխարհում «գրքային ճաշերը» վերածվում են բողոքի ակցիաների: Իսպանացի նկարիչ Աբել Ասկոնան հայտնի է դարձել իր «Կորանը ուտելը», «Տորան ուտելը», «Աստվածաշունչ ուտելը» ներկայացումներով՝ ի նշան բողոքի կրոնական արմատականության դեմ։ Ինչպես պատկերացրել է Ասկոնան, սա «ինքդ քեզ գեղարվեստական գրականությամբ, ստերով և վախով կերակրելու» անհրաժեշտության խորհրդանիշ է: