Քան Ռուսաստանում հյուսերը ծածկված էին։ Կնոջ գլխազարդի կարևորության մասին

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ռուսաստանում գլխազարդը կանացի զգեստապահարանի անբաժան մասն էր։ Մազերը պարտադիր հյուսված էին, իսկ գլուխը ծածկված՝ կախված սոցիալական կարգավիճակից։ Գլխազարդը շատ բան կարող էր ասել տիրոջ մասին՝ նրա ամուսնական կարգավիճակը, կարգավիճակը հասարակության մեջ, տարածքային պատկանելությունը։

Աղջկա զարդեր

Աղջկա հյուսը կարելի էր կատարել գլխի հետևի մասում ամրացված մետաղական օղակով, ժամանակավոր մատանիներով և ճակատի տարբեր զարդերով։

Բայց գործվածքով պատված օղակը, որը զարդարված էր ասեղնագործությամբ, ափսեներով, ուլունքներով, մարգարիտներով և քարերով, կոչվում էր թագ:

Որպես կանոն, թագերը կրում էին տոներին և հարսանիքներին։

Օղակը և թագը հայտնի ծաղկեպսակի կերպարանափոխություններն են՝ Ռուսաստանում ամենահին աղջկական զարդը:

Ռուսաստանում կանացի գլխազարդը օրգանապես ասոցացվում էր սանրվածքի հետ և լրացնում այն։

Նաև աղջիկը կարող էր զարդարել իր մազերը վիրակապով` մետաքսի, բրոշադի, թավշյա կամ բրդյա գործվածքի շերտ, որը ծածկում է իր ճակատը կամ թագը: Ժապավենը կապում էին հյուսի տակ, իսկ աղջկա մեջքին իջնում էին ասեղնագործված լայն ժապավեններ։

Գլխազարդը լրացվել է ասեղնագործությամբ, մարգարիտներով, ծաղիկներով։ Գլխազարդերը հիմնականում կրում էին գյուղացի կանայք, ավելի հաճախ դրանք կրում էին տոն օրերին, իսկ երբեմն՝ հարսանիքի ժամանակ՝ թագի փոխարեն։

Ամուսնացածների զարդարանք

Ամուսնությունից հետո կանայք ամբողջությամբ ծածկում էին իրենց մազերը, և որքան բազմաշերտ էր գլխազարդը, այնքան բարեկեցիկ էր համարվում դրա տերը։

Այս գլխարկներից մեկն էր կիկա (կիչկա)- բարձր կանացի ձևավորում, որը բաղկացած է հետևի կտորից՝ ուսերը ծածկող կտորից;

պովոյինիկա - գլխի շուրջը փաթաթված գործվածք;

ճակատը՝ ճակատային մասը և գլուխը՝ մարգարտյա ցանց կամ ծոպեր։

Կիչկիները տարբեր էին իրենց ձևով, նրանք նման էին եղջյուրների, սմբակների և նույնիսկ բահի։ Տիկնայք հագնում էին եղջյուրավոր փիսիկներ, որի ճակատը լցված էր զարդանախշով, իսկ գլխազարդը զարդարված էր ոսկով։

Ռուսաստանում եղջյուրները համարվում էին թալիսման մոր համար և, ըստ լեգենդի, պաշտպանում էին երեխային մութ ուժերից և չար աչքից: Նման եղջյուրների բարձրությունը երբեմն հասնում էր 20 սմ-ի, ուստի ընդունված էր քայլել եղջյուրավոր կիտչով՝ գլուխը հետ շպրտած։

Շողոքորթություն - բարձր գլուխդ քայլել:

Հետաքրքիր է, որ այս հագուստի անունը կարելի է գտնել ճարտարապետական բառարաններում, այն նշանակում է նավի առջևի բարձրություն: Այնուհետև կիչկան փոխարինվեց ավելի պարզ գլխարկներով. կաչաղակ և նոր.

Կաչաղակ համարվում էր ամենահարուստ գլխազարդերից մեկը և բաղկացած էր մեծ թվով մասերից՝ 8-ից մինչև 14։

Հագուստի համար հիմք են հանդիսացել կիչկան, գլխի մեջքը և բուն կաչաղակը, որը բարձրացված թագ էր։

Կաչաղակը կոչվում էր ֆաթհոմ, եթե այն զարդարված էր թանկարժեք քարերով և թեւավոր, եթե նրան կողքերից թելերով ժապավեններ էին կարում։

Արհեստական ծաղիկները, ուլունքները և զարդերը ծառայում էին որպես զարդարանք նման ձևավորման համար։

Ո՞րն է կոկոշնիկի ձևի էությունը

Երբևէ մտածե՞լ եք, թե ինչու են որոշ գլխարկներ, օրինակ՝ կոկոշնիկները, այդքան անսովոր ձև: Ի վերջո, եթե կոկոշնիկը դիտարկենք պրագմատիկ տեսանկյունից, ապա դրա օգնությամբ հնարավոր չէ պաշտպանվել Արևից, անձրևից կամ ձյունից, ինչը նշանակում է, որ ի սկզբանե դրա մեջ ներդրվել է բոլորովին այլ իմաստ: Հետո ո՞րը։

Ներկայումս հատուկ տեխնիկական սարքերի ստեղծման շնորհիվ հնարավոր է դարձել ստանալ մարդու կենսաբանական դաշտի պատկեր, որը մարդկային մարմնի ճառագայթման համակցություն է հաճախականությունների շատ լայն սպեկտրում։ Իրականում մարդն անընդհատ բնակվում է էներգիայի հատուկ կոկոնում, որը մարդկանց մեծամասնությունը սովորաբար չի ընկալում իր տեսողությամբ:Այս տեխնիկական սարքերի օգնությամբ ստացված մարդու կենսաբանական դաշտի պատկերները համեմատելով կոկոշնիկի ձևի հետ՝ հեշտ է նկատել նրանց միջև բացարձակ ակնհայտ նմանություն։ Հետևաբար, տրամաբանական է ենթադրել, որ կոկոշնիկը մարդու կենսաբանական մարմնի լուսավորության նյութական կողմն է, որը տեղայնացված է գլխի շրջանում:

Կարելի է ենթադրել, որ հին ժամանակներում, երբ մարդն ուներ նյութի գոյության նուրբ հարթությունները տեսնելու ունակությունը, նման գլխազարդերի կարիք չկար, քանի որ աղջիկը կամ կինը բնականաբար ընկալվում էին որպես շողացող, բայց ի վեր. երբ մարդիկ մեծ մասամբ կորցրել են մարդուն շրջապատող կենսաբանական դաշտը տեսնելու ունակությունը, առաջացել է հագուստի որոշակի տարրերի ստեղծում, որոնց օգնությամբ հնարավոր կլինի ձևավորել և կույր մարդուն տեղեկատվություն փոխանցել։ կնոջ ներքին վիճակի, նրա ամբողջականության և կատարելության մասին։ Հետևաբար, կոկոշնիկը ոչ միայն կրկնում է առողջ կնոջ կենսաբանական դաշտի ձևը, այլև իր գույնի (սպիտակ կապույտ, կապույտ, մանուշակագույն և այլն երանգներով), ինչպես նաև տարբեր դեկորացիաների և հարդարման տարրերի շնորհիվ նպաստում է. նրա հոգևոր կատարելության աստիճանի մասին տեղեկատվության ոչ բանավոր փոխանցումը:

Այս առումով կարող եք նաև ուշադրություն դարձնել, թե ինչպես էին նախկինում թագավորներին և արքաներին անվանում՝ թագադրված: Այն այդպես է կոչվել, քանի որ թագը (կամ թագը) խորհրդանշում է նաև մարդու աուրան կամ լուսապսակը։ Ավանդաբար թագը կամ թագը պատրաստում էին ոսկուց կամ այլ թանկարժեք մետաղներից և զարդարում էին թանկարժեք քարերով, որոնք նյութական հարթության վրա պետք է խորհրդանշեին տվյալ մարդու մոտ համապատասխան էներգետիկ կենտրոնի զարգացումը (թագի չակրա):

Ալեքսանդր Դորոշկևիչի մեկնաբանություն

Գլխարկների նշանակությունը մեր նախնիների համար

Ոչ վաղ անցյալում, բառացիորեն 50-200 տարի առաջ, մարդկանց շենքերն ու հագուստները բոլորովին այլ տեսք ունեին և շատ ավելի հարուստ ու էլեգանտ էին, քան ներկա ժամանակներում։ Մեր օրերում մարդը շրջապատված է բազմահարկ շենքերով, ապակուց ու բետոնից պատրաստված արկղերով՝ ցածր առաստաղներով ու փոքր սենյակներով, իսկ հագուստը միասեքս է, միապաղաղ ու նաև բազմահարկ։

Եկեք նայենք անցած 18-19 դարերի հագուստներին, գլխարկներին։ Հայտնի է, որ տղամարդիկ գնահատում են կանանց՝ նայելով նրանց վերևից ներքև, իսկ կանայք՝ տղամարդուն ներքևից վերև։ Մեր օրերում գլխարկները նորաձեւության մեջ չեն, ցուրտ եղանակին մենք ցրտից պաշտպանելու համար կրում ենք գլխարկներ և մորթյա գլխարկներ։ Իսկ ավելի վաղ կային գլխարկներ, որոնք շատ հետաքրքիր ու պարտադիր էին կրելու համար։

Նախ, նրանք պաշտպանիչ գործառույթ էին կատարում ոչ միայն ցրտից, այլեւ էներգիայի աղտոտումից։

Ինչպես հագուստը, այնպես էլ մեր տատիկների և մեծ տատիկների գլխազարդը (ինչպես նաև մեծ-մեծ-ավագ, ավելի ուշ, դարերի խորքերը) ծառայել է, ի թիվս այլ բաների, սոցիալական հաղորդակցության համար: Քաղաքի, գյուղի կամ համայնքի յուրաքանչյուր բնակիչ առաջնորդվում էր կանացի և տղամարդու հագուստով, ասեղնագործության սիմվոլիզմով և հագուստի տարրերի ընդհանուր դասավորությամբ, շատ ավելի լավ, քան մենք՝ ժամանակակիցներս, առաջնորդվում ենք բջջային հեռախոսների մոդելներով։ Հագուստով և գլխազարդով (և հատկապես կանացի գլխազարդով) բոլոր անցորդները, նույնիսկ անձամբ ծանոթ չէին այս կնոջ հետ, հասկանում էին, թե ով է նրա առջև, ինչ սոցիալական կարգավիճակ ուներ այս կինը և ինչպիսին է նրա ընտանեկան դրությունը։

Մի երիտասարդ աղջիկ, որը պատրաստ էր ամուսնության, կրում էր հատուկ աղջիկական զգեստ, որն իր ողջ փառքով ցույց էր տալիս ուրիշներին իր մազերը՝ Ռուսաստանում կանացի իշխանության օրիգինալ խորհրդանիշը: Ամենից հաճախ նա պատկերացնում էր կարմիր ժապավենը, որը կապված էր գլխի վրա և միաձուլվում էր դժնի տակ և վերածվում մի տեսակ աղեղի: Ամուսնության տարիքի աղջիկներն իրավունք ունեին իրենց մազերը հյուսել հյուսով (առավել հաճախ՝ մեկը, ամուսնացած կանայք՝ երկու հյուսած) և կրել իրենց մազերը բաց՝ բոլորի համար: Իսկ երբ աղջիկն ամուսնացավ, տեղի ունեցավ հատուկ արարողություն՝ հրաժեշտ դեզին։ Սա ամենևին չի նշանակում, որ երիտասարդ կնոջ մազերը արմատից կտրվել են։Պարզապես այդ օրվանից, դեզից բաժանվելուց հետո, ամուսնությունից հետո ամուսնացած կնոջ մազերն ընդմիշտ անցել են գլխաշորի տակ՝ անտեսանելի դառնալով ուրիշների համար։ Ընդհանրապես, միայն այն կանայք, ովքեր չեն կորցրել իրենց կուսությունը, կարող էին հյուսը ցուցադրել, իջեցնել այն մեջքից: Կային, սակայն, հատուկ առիթներ, հատկապես հանդիսավոր, երբ կինը կարող էր մազերը գցել ուսերին՝ ծնողների հուղարկավորությունը (հիշեցնեմ, որ նախկինում մահը նման վիշտ չէր համարվում), հարսանիքներ, հատկապես մեծ սլավոնական. Տոներ. Կինը ապօրինի երեխաներ ունենալու կամ անմեղության կորստի դեպքում նա կորցրեց իր մեջքին հյուս կրելու կամ գլխի թագը ցույց տալու հնարավորությունը: Եթե կնոջը տեսնեին անկասելի ապրելակերպով, ժողովը կարող էր կտրել նրա խոպոպները՝ նշելով կնոջ «զբաղմունքը»:

Մազերդ հետաքրքրասեր աչքերից թաքցնելը, ամուսնացած լինելն այնքան անհրաժեշտ և կարևոր էր համարվում, որ նույնիսկ սկեսրայրն այսուհետ չէր կարող տեսնել դրանք (օրից գիշեր գլխաշորը փոխելու ընթացքում որդու կնոջ վրա աչք ծակելը կարող էր ավարտվել): ընտանեկան մեծ սկանդալում): Միայն այլ կանայք, բաղնիքում, կարող էին տեսնել ամբողջ կանացի ուժը, որն այժմ, ամուսնությունից հետո, պատկանում էր միակ տղամարդուն: Ամուսնացած կանայք արդեն հյուսել են երկու հյուս՝ տարբեր ձևերով դնելով գլխին, որոնք խնամքով թաքցնում էին շարֆի տակ։ Եվ եթե կինը, կինը, տիրուհին լավ չեն թաքցնում իր մազերը, ապա տան «էզոթերիկ» տերը՝ բրաունին, կարող էր սկսել դրա համար վրեժխնդիր լինել նրանից՝ կազմակերպելով հատուկ տհաճ բաներ։ Ի վերջո, կինն իր մազերը ցույց տալով, թվում էր, թե ամուսնուց խլում է իր էներգետիկ աջակցությունն ու սնունդը՝ կիսելով իր կանացի ուժը, որն իրավամբ պետք է պատկանի միայն մեկ տղամարդու։ «Ֆլեշ մազը» ոչ միայն ամոթ էր, այլեւ էներգետիկապես տհաճ գործողություն, որը կարող էր տարբեր անախորժությունների պատճառ դառնալ ընտանիքի ու կնոջ անձնական ու «տնտեսական» կյանքում։ Նրանք կարծում էին, որ բաց գլուխ ունեցող կինը (ոչ ամուսնական տարիքի աղջիկը) հասանելի է չար ոգիներին: Սլավոնական դիցաբանության մեջ ջրահարսներն ու վհուկները՝ չար ոգիների ներկայացուցիչներ, քայլում էին բաց մազերով։

Բնական ռուսական գլխարկներ

Բավական տարօրինակ է, բայց ժամանակակից Ռուսաստանում ամենատարածված գլխազարդերի անունները փոխառված են օտար լեզուներից, ինչպես, իհարկե, հենց գլխարկները: Դեռ միջնադարում «գլխարկը» փոխառված էր ֆրանսերենից, «գլխարկը» մեզ հայտնվեց գերմաներենից այն ժամանակ, երբ Պետրոս Առաջինը վերադարձավ իր հայտնի եվրոպական ճանապարհորդությունից, իսկ «գլխարկը», իհարկե, ոչ այլ ինչ է, քան ռուսացված անգլերեն գլխարկը կամ գերմանական Kappi-ն (իր հերթին՝ փոխառված լատիներենից): Ինչ վերաբերում է իսկապես ռուսական գլխարկներին, ապա դրանցից, թերևս, լայն հանրությունը հաստատ գիտի միայն կոկոշնիկը՝ իր բազմաթիվ տեսակներով, բայց ամենից առաջ այն, որ կրում են Սնեգուրոչկան և Վասիլիսա Գեղեցիկը, առանց հանելու՝ զուգորդված անխուսափելի շիկահերների հետ։ հյուս մինչև գոտկատեղ: Իսկ ավագ սերունդները հավանաբար միայն կպատկերացնեն Օրենբուրգի գլխաշորը, որն իրականում տարածվել է Ռուսաստանի եվրոպական մասում միայն 19-րդ դարում։

Մինչդեռ, նախահեղափոխական Ռուսաստանում կային ոչ պակաս, քան հիսուն տեսակի ավանդական գլխազարդ, առաջին հերթին, իհարկե, կանանց համար, և տարօրինակ ոճերի, ձևերի, նյութերի և դեկորների բազմազանությունը կազմում է ամենահետաքրքիր էջերից մեկը: Ռուսական տարազի և ռուսական նորաձևության պատմությունն իր իսկության մեջ: ժողովրդական հասկացողություն. Ցավոք, այս էջը դեռ չի գրվել. առանձին մենագրություն, որն ուսումնասիրում է ռուսական գլխազարդի պատմությունն ու աշխարհագրությունը, դեռ գոյություն չունի, չնայած այն հանգամանքին, որ շատ ռուս ականավոր ազգագրագետներ այն ուսումնասիրել են որպես տարազի անբաժանելի մաս:

Կանացի գլխարկների բազմազանություն

Հին ժամանակներից աղջիկները գլխազարդ են ունեցել մետաղական օղակով։ Դրան ամրացված էին տաճարի մատանիներ, ճակատի մետաղյա զարդեր։ Յուրաքանչյուր սլավոնական ցեղ ուներ իր սեփականը, առանձնահատուկները՝ ապարանջանի նման՝ Կրիվիչում, յոթ շեղբերով Վյատիչիում, պարուրաձև՝ հյուսիսում և այլն։Երբեմն, ըստ ժամանակավոր օղակների տեսակների, հնագետները նույնիսկ որոշում են որոշ ցեղերի բնակության սահմանները։ Նման օղակները տաճարում ամրացնում էին մետաղյա օղակին կամ նույնիսկ հյուսում մազերին, ականջին մատանի դնում և այլն։ Տոնական հանդերձանքից դեռ այն ժամանակ աղջիկների համար կար մի տեսակ կոկոշնիկ, վիրակապ («մարդ») և թագ, իսկ զարդերից՝ ժամանակավոր մատանիներ, գլխազարդեր, կախազարդեր, հուշատախտակներ, ճարմանդներ։

Ամուսնացած կնոջ կանացի գլխազարդը ենթադրում էր գլխի ամբողջական «ծածկում»։ X-XI դարերում սա գլխի սրբիչի նմանություն է, որը փաթաթում էին գլխին, այսպես կոչված, նոր։ Մի փոքր ուշ, նման կտավը հարուստ կերպով կզարդարվի և կդառնա զարդարանք: XII-XV դարերում հարուստ և ազնվական կալվածքների կանայք օգտագործում են մի քանի գլխազարդերի մի ամբողջ համադրություն՝ ռազմիկ, ուբրուս, իսկ վերևում՝ կիչկա կամ ծայրերի շուրջ մորթով կլոր գլխարկ (հատկապես ձմռանը): Կիքի ճակատային մասը հետագայում դառնում է շարժական և կոչվում է օչելյա (թեև, ըստ որոշ պատմաբանների, օչելյան կարող էր ավելի վաղ գոյություն ունենալ և կրել հենց նորի վրա)։ Գլխազարդը հատկապես առատորեն զարդարված է մարգարիտներով, ուլունքներով և այլն։ Կանանց մոտ զարդերն այլևս չեն ամրացվում մազերին (ինչպես աղջիկների դեպքում), այլ ուղղակիորեն գլխազարդին։ Սկզբում դրանք տարբեր ժամանակավոր զարդեր են, իսկ XIV-XV դարերում խալաթները դառնում են ամենատարածվածը։

Ավելի քիչ հարուստ և ազնվական կանայք XI-XII դարերում և ավելի ուշ հաճախ կրում էին կաչաղակներ և ոչ թանկարժեք զգեստներ՝ առանց հարուստ զարդարված կիչի: Ինչ վերաբերում է գլխաշորին, նրանք սկսեցին օգտագործել այն որպես անկախ կանացի գլխազարդ ինչ-որ տեղ 17-րդ դարում: Այնուհետև նա սկսում է տեղահանել գլխաշորն ու գլխաշորը՝ դառնալով հագուստի հիմնական կտորը։

Մոկոշի սիմվոլիկան

Համաշխարհային բադ Մոկոսի սիմվոլիզմից, որը նստած է Վելես-Վաալի թագի վրա, ստացել է իր անունը և ռուս կանանց ժողովրդական գլխազարդը՝ կոկոշնիկ: Նախապետրինյան Ռուսաստանում կոկոշնիկը գոյություն ուներ բոյարային միջավայրում և ներքևում, իսկ Պետրոս I-ի գալով այն մնաց միայն վաճառական-գյուղացիական միջավայրում և այդպես պահպանվեց մինչև 19-րդ դարը։

«Կոկոշնիկ» անվանումը գալիս է հին սլավոնական «կոկոշ» բառից, որը նշանակում է հավ կամ աքաղաղ։ Կոկոշնիկը պատրաստվել է ամուր հիմքի վրա՝ զարդարված բրոշադով, ժանյակով, ուլունքներով, ուլունքներով, գագաթին մարգարիտներով, իսկ ամենահարուստների համար՝ թանկարժեք քարերով։ Կոկոշնիկը (կոկույ, կոկոշկո) կատարվում է օդափոխիչի կամ գլխի շուրջը կլորացված վահանի տեսքով, այն հաստ թղթից պատրաստված թեթև հովհար է, որը կարված է գլխարկի կամ մազակալի վրա; այն բաղկացած է կտրված գլխից և ներքևից, կամ գլխից և մազից՝ ժապավենի հետևից իջած: Կոկոշնիկը ոչ միայն կանացի գլխազարդ է, այլև ռուսական ոճով շենքերի ճակատների զարդարանք։

Կոկոշնիկի ձևը առջևում թագ է հիշեցնում, իսկ կողքին՝ բադ։ Նույն արմատի բազմաթիվ ռուսերեն բառերը մեզ տանում են դեպի վերջին իմաստը՝ կոկա, կոկո՝ ձու, կոկա՝ կարկանդակ շիլաներով և ձվերով, կոկոկ՝ հավի հավ, կոկոն՝ սագի թևի առաջին կանոնավոր փետուրները, գրելու համար, կոկոտոկ։ - մատի բռունցք, կոճ - գլխիկ, վերին ծայր, գլուխ, փորագրված զարդարանք խրճիթի գագաթին, պղնձե գլուխներ սահնակների վրա, կառքի այծեր և այլն:

Ստորև բերված նկարը ցույց է տալիս ռուսական կոկոշնիկի կերպարի և սիմվոլիզմի զարգացումը: Նախ, մենք գտնում ենք խորը կրոնական դիցաբանություն, որը թաքնված է Մակոշ բադի պատկերում, որը գտնվում է Վելեսի գլխին: Վելեսի կերպարում բադն ուղղակիորեն նստում է նրա գլխին։ Հաջորդը մենք տեսնում ենք եգիպտական աստվածուհու՝ երկու թռչուններից պատրաստված գլխազարդով։ Դրանցից մեկը տարածվեց գլխի վրա՝ սկսելով ձևավորել կոկոշնիկի հետևի հովանոցը՝ նրբագեղ կաչաղակ (նկատենք, որ թռչնի անունը պահպանվել է)։ Բույնի մեկ այլ թռչուն շարունակում է նստել իր գլխին։ Խաֆրե թագավորի կերպարում առաջին թռչունն արդեն վերածվել է ընդամենը հովանոց-կաչաղակի, իսկ վերևը սողալով մոտեցել է թագավորի ծոցին։ Ռուսական կոկոշնիկների վրա (4 և 5) գլխազարդը գրեթե ամբողջությամբ կորցրել է իր թռչնանման առանձնահատկությունները, բայց սիմվոլիկան ինքնին մնում է: Մնացել է նաև բնի ձևը, որը ձևավորվում է գլխարկով։ Բադի ուրվագիծը հիշեցնում է կոկոշնիկի հենց ճակատը։4-րդ հատվածում տեսնում ենք նաև, որ կոկոշնիկի վերին մասը թռչնի է հիշեցնում, որի թեւերը դեպի ներքև՝ գլխի վրա տարածված են։ Կոկոշնիկները վերջանում են թիկունքում՝ կաչաղակը։

Ռուսական մեկ այլ ազգային գլխազարդ՝ կիչկան, նույնպես իր սիմվոլիկան է վերցրել Մակոս բադի աստղային սլավոնական կրոնական պաշտամունքից (Համաստեղություն Պլեյադներ), որը գտնվում է Վելեսի (Ցուլ համաստեղություն) գլխի (ծոծոցի) վրա:

Մասնավորապես, «շարֆ» բառը ծագում է ռուսերեն «դաշտից», որը Մոկոշի սկզբնական ֆիեֆն է։ «Թաշկինակ» բառի ստուգաբանությունն ուղղակիորեն գալիս է Մակոշի անունից։ Ակադեմիկոս Բ. Ա. Ռիբակովն այս աստվածուհու անունը ստացել է ռուսերեն մոկոսից, որտեղ առաջին վանկը նշանակում է «մայր», իսկ երկրորդը՝ «ճակատագիր, ճակատագիր, ճակատագիր»։ Քանի որ Մակոշը պարունակում է և՛ Դոլյա, և՛ Նեդոլյա, ապա գլխաշորը՝ ամբողջ շալ դաշտի անկյունագծային մասը (շոր, սրբիչ), կապված է Բաժնետոմսի և պտղաբերության հետ։ Որ Վ. Դալի բառարանում ստուգաբանորեն հաստատված է, օրինակ՝ հավ հնձելը։ քուռակ [40]: Ռուսերեն kosous բառը վերաբերում է թեք թևով բադին՝ ատաղձագործություն, մեկ թաղով գլորված դարակ, քիվ:

Կոկա - այսպես են Տվերում անվանում թերի ականջը, թիակ մանվածքով լիսեռը, իսկ բոբինը՝ թելեր փաթաթելու և գոտիներ ու ժանյակներ հյուսելու համար նախատեսված փորված փայտիկ։ Սա մեզ կրկին բերում է Մակոշայի սիմվոլիկան, որի ատրիբուտներն են լիսեռը, թելերը և հյուսելու գործընթացը:

Բացի կյանքի թելից, որը կապված է բադի և նրա ածած ձվի հետ, Մակոշը պտտում է նաև մահվան թելը։ Վերջին իմաստը ամրագրված է նաև կոկ արմատով բառերում՝ կոկաթ, կոկնուտ ինչ՝ ծեծել կամ ջարդել, ապտակել, հարվածել, ինչ-որ մեկին կոկոշ՝ ցածր։ tamb. ծեծել, բռունցքներով ֆունտ, կոկշիլա - կռվող, կռվարար, ինչ-որ մեկին կոկոշատ, կոկշիլ - ծեծել; սպանել մինչեւ մահ, կյանք խլել, կոկոն - հովանալ ու կարծրանալ, կարծրանալ, սառեցնել, սառեցնել, կոկոն սիբ. կամ կոկ-կոկվեն՝ ցուրտ, որից ամեն ինչ կոշտանում է, կոշտանում, թմրում։

Ի դեպ, այստեղ հանգում ենք ոսկոր բառի նշանակության ստուգաբանական հասկացությանը` կո- + վերջածանց արմատին: – Is = «Makosh / ճակատագիր / հիմք է»:

Ամփոփենք

Այսպիսով, մենք եկանք այն եզրակացության, որ գլխազարդը Ռուսաստանում, ինչպես նաև սլավոնականության տարածման այլ տարածքներում (Եվրոպա, նախասեմական Հունաստան, Շումեր և Եգիպտոս).

1) եղել է սլավոնական կրոնական պաշտամունքային օբյեկտ.

2) արտացոլել է սլավոնական կրոնի տիեզերական սիմվոլիկան, այն է, Pleiades-Makoshi-ducks համաստեղության գտնվելու վայրը (հովանավորող Ռուսաստանը, մասնավորապես, Մոսկվան), Ցուլ-Վելես-ցուլի թևերի վրա.

3) խորհրդանշում էր սլավոնական կանանց պտղաբերության փուլը.

4) եթե զգեստը պարունակում էր եղջյուրների նման տարրեր, ապա դրանք խորհրդանշում էին Վելեսը.

5) գլխազարդի մնացած մասը խորհրդանշում էր մակոշ բադը և նրա բույնը։

Շատ դեպքերում գլխարկների այս նշանակումը մնում է մինչ օրս:

Հին կանացի գլխազարդերի վերակառուցում

7-րդ դարի Ալաբուգա բնակավայրի բնակիչ Մերյանկայի գլխազարդը։ n. ե.

20-րդ դարի սկզբի Վլադիմիրսկի կոկոշնիկ.

7-րդ դարի Ալաբուգա բնակավայրի բնակիչ Մերյանկայի գլխազարդը։ n. ե.

Կոստրոմայի կանացի տոնական զգեստ՝ «թեք»: (Գալիչ Մերսկի)

Մարիի կանացի գլխազարդ «շուրա»

Ուդմուրտի կանացի գլխազարդ «այշոն»

Էրզյան կանացի գլխազարդ «պանգո».

Կանացի գլխարկներ նկարիչների նկարներում

Կ. Ե. Մակովսկի

Մ. Շանկո. Աղջիկը Վոլգայից, 2006 թ

Ա. Ի. Կորզուխինը։ Ալոճենի, 1882 թ

Մ. Նեստերով. Աղջիկը կոկոշնիկի մեջ. Մ. Նեստերովայի դիմանկարը 1885 թ

Կ. Ե. Մակովսկի. Ազնվական կին պատուհանի մոտ՝ պտտվող անիվով

Կ. Ե. Մակովսկի. Զ. Ն. Յուսուպովայի դիմանկարը ռուսական տարազով 1900-ական թթ

Ա. Մ. Լևչենկով. Ալոճենի