Կաստաներ Հնդկաստանում. Հասարակության առանձնահատկությունները

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Հնդկական հասարակությունը բաժանված է կալվածքների, որոնք կոչվում են կաստաներ: Այս բաժանումը տեղի է ունեցել հազարավոր տարիներ առաջ և պահպանվել է մինչ օրս: Հինդուիստները կարծում են, որ հետևելով իրենց կաստայում հաստատված կանոններին, հաջորդ կյանքում դուք կարող եք ծնվել որպես մի փոքր ավելի բարձր և հարգված կաստայի ներկայացուցիչ, շատ ավելի լավ դիրք գրավել հասարակության մեջ:

Ինդուսի հովտից հեռանալուց հետո հնդիկ արիացիները գրավեցին երկիրը Գանգեսի երկայնքով և այստեղ հիմնեցին բազմաթիվ նահանգներ, որոնց բնակչությունը բաղկացած էր երկու կալվածքներից, որոնք տարբերվում էին իրավական և նյութական կարգավիճակով: Արիացի նոր վերաբնակիչները՝ հաղթողները, իրենց համար գրավեցին հողը, պատիվն ու իշխանությունը Հնդկաստանում, իսկ պարտված ոչ հնդեվրոպական բնիկները նետվեցին արհամարհանքի ու նվաստացման, վերածվեցին ստրկության կամ կախյալ պետության, կամ քշվեցին դեպի անտառներն ու սարերը, որոնք առաջնորդվում էին այնտեղ՝ առանց որևէ մշակույթի խղճուկ կյանքի անգործության մտքերով: Արիական նվաճումների այս արդյունքը հիմք է տվել հնդկական չորս հիմնական կաստաների (վարնաների) ծագմանը։

Հնդկաստանի այդ սկզբնական բնակիչները, որոնք ենթարկվել էին սրի ուժով, ենթարկվեցին գերիների ճակատագրին և դարձան պարզապես ստրուկներ։ Հնդկացիները, ովքեր կամովին ենթարկվեցին, հրաժարվեցին իրենց հայրական աստվածներից, ընդունեցին հաղթողների լեզուն, օրենքներն ու սովորույթները, պահպանեցին անձնական ազատությունը, բայց կորցրին ամբողջ հողային ունեցվածքը և ստիպված եղան ապրել որպես արիական կալվածքների բանվորներ, ծառաներ և բեռնակիրներ, տներում: հարուստ մարդկանցից. Սրանցից առաջացավ սուդրա կաստանը։ «Շուդրա»-ն սանսկրիտ բառ չէ։ Մինչ այն դառնում էր հնդկական կաստաներից մեկի անունը, հավանաբար որոշ մարդկանց անունն էր։ Արիներն իրենց արժանապատվությունից ցածր էին համարում ամուսնության մեջ մտնել Շուդրա կաստայի ներկայացուցիչների հետ։ Շուդրա կանայք արիացիների մեջ միայն հարճեր էին։ Ժամանակի ընթացքում հենց Հնդկաստանի արիացի նվաճողների միջև ձևավորվեցին պետությունների և մասնագիտությունների սուր տարբերություններ։ Բայց ցածր կաստայի՝ թխամաշկ, հպատակված բնիկ բնակչության առնչությամբ, նրանք բոլորը մնացին արտոնյալ դասակարգ: Սուրբ գրքերը կարդալու իրավունք ունեին միայն արիացիները. միայն նրանք օծվել են հանդիսավոր արարողությամբ՝ արիացու վրա սուրբ թել են դրել՝ դարձնելով «վերածնված» (կամ «երկու անգամ ծնված», դվիջա)։ Այս ծեսը ծառայեց որպես խորհրդանշական տարբերություն բոլոր արիացիների միջև Շուդրա կաստայից և քշված անտառներ, որոնք արհամարհված էին բնիկ ցեղերի կողմից: Օծումը կատարվում էր լարի վրա դնելով, որը կրում են աջ ուսին դնելով և թեք թաթախելով կրծքավանդակի երկայնքով։ Բրահմանների կաստայում լարը կարելի էր դնել 8-ից 15 տարեկան տղայի վրա և այն պատրաստված է բամբակյա թելից; Կշատրիա կաստայի համար, որը ստացել է 11 տարեկանից ոչ շուտ, այն պատրաստվում էր քուշիից (հնդկական մանող բույս), իսկ Վայսյա կաստայի մեջ, որը ստացել էր 12-րդ տարուց ոչ շուտ, այն բրդյա էր։

«Երկու անգամ ծնված» արիացիները ժամանակի ընթացքում զբաղմունքի և ծագման տարբերությամբ բաժանվեցին երեք կալվածքների կամ կաստաների, որոնք որոշակի նմանություն ունեն միջնադարյան Եվրոպայի երեք կալվածքների հետ՝ հոգևորականություն, ազնվականություն և քաղաքային միջին դաս: Արիների մեջ կաստային սարքերի սաղմերը գոյություն ունեին նույնիսկ այն ժամանակներում, երբ նրանք ապրում էին միայն Ինդոսի ավազանում. այնտեղ գյուղատնտեսական և հովիվ բնակչության զանգվածից ցեղերի ռազմատենչ իշխանները՝ շրջապատված ռազմական գործերում հմուտ մարդկանցով, ինչպես. ինչպես նաև մատաղի ծեսեր կատարող քահանաներն արդեն աչքի էին ընկնում։ Արիական ցեղերի վերաբնակեցմամբ ավելի ներս՝ Գանգեսի երկիր, պատերազմական էներգիան ավելացավ արյունալի պատերազմներում բնաջնջված բնիկների հետ, իսկ հետո արիական ցեղերի միջև կատաղի պայքարում: Մինչև նվաճումների ավարտը, ամբողջ ժողովուրդը զբաղված էր ռազմական գործերով։Միայն այն ժամանակ, երբ սկսվեց նվաճված երկրի խաղաղ տիրապետումը, հնարավոր եղավ զարգացնել զբաղմունքների բազմազանությունը, ի հայտ եկավ տարբեր մասնագիտությունների միջև ընտրության հնարավորությունը և սկսվեց կաստաների ծագման նոր փուլը։

Հնդկական հողի բերրիությունը հրապուրում էր ապրուստի միջոցների խաղաղ ձեռքբերման համար: Սա արագ զարգացրեց արիացիներին բնածին միտում, ըստ որի նրանց համար ավելի հաճելի էր հանգիստ աշխատել և վայելել իրենց աշխատանքի պտուղները, քան ծանր ռազմական ջանքեր գործադրելը: Ուստի վերաբնակիչների («Վիշի») զգալի մասը դիմեց գյուղատնտեսությանը, որն առատ բերք տվեց՝ թշնամիների դեմ պայքարը և երկրի պաշտպանությունը թողնելով ցեղերի իշխաններին և նվաճման շրջանում ձևավորված ռազմական ազնվականությանը։ Այս դասակարգը, որը զբաղվում էր հողագործությամբ և մասամբ հովվությամբ, շուտով ընդլայնվեց այնպես, որ արիացիների մեջ, ինչպես և Արևմտյան Եվրոպայում, կազմեց բնակչության հսկայական մեծամասնությունը։ Հետևաբար, Վայշյա «բնակիչ» անունը, ի սկզբանե նշելով նոր շրջանների բոլոր արիական բնակիչներին, սկսեց նշանակել միայն երրորդ, աշխատող հնդկական կաստայի մարդկանց, և ռազմիկներին, քշատրիներին և քահանաներին, բրահմաններին («աղոթող»): ժամանակի ընթացքում դարձան արտոնյալ կալվածքներ, իրենց մասնագիտությունների անունները դարձրին երկու բարձր կաստաների անուններով:

Հնդկական վերոհիշյալ չորս կալվածքները դարձան ամբողջովին փակ կաստաներ (վարնաներ) միայն այն ժամանակ, երբ բրահմանիզմը բարձրացավ Ինդրայի և բնության այլ աստվածների հնագույն ծառայությունից՝ նոր կրոնական ուսմունք Բրահմայի, տիեզերքի հոգու, կյանքի աղբյուրի մասին, որից բոլորը էակներ են առաջացել, և որոնց կվերադառնան բոլոր էակները: Այս բարեփոխված վարդապետությունը կրոնական սրբություն տվեց հնդիկ ազգի բաժանմանը կաստաների, հատկապես քահանայական կաստայի: Այն ասում էր, որ կյանքի ձևերի շրջափուլում, որը անցնում է բոլորը երկրի վրա, բրահմանան գոյության ամենաբարձր ձևն է: Համաձայն հոգիների վերածննդի և վերաբնակեցման դոգմայի՝ մարդկային կերպարանքով ծնված էակը պետք է հերթով անցնի բոլոր չորս կաստաների միջով՝ լինի սուդրա, վաիսյա, քշատրիա և վերջապես՝ բրահմանա; գոյության այս ձևերի միջով անցնելուց հետո այն վերամիավորվում է Բրահմայի հետ: Այս նպատակին հասնելու միակ ճանապարհն այն է, որ մարդը, անընդհատ ձգտելով դեպի աստվածությունը, ճշգրտորեն կատարի այն ամենը, ինչ հրամայված է բրահմանների կողմից, պատվի նրանց, ուրախացնի նրանց նվերներով և հարգանքի նշաններով: Բրահմանների դեմ ուղղված հանցագործությունները, որոնք դաժանորեն պատժվում են երկրի վրա, ամբարիշտներին ենթարկում են դժոխքի ամենասարսափելի տանջանքների և վերածննդի՝ արհամարհված կենդանիների տեսքով:

Ապագա կյանքի ներկայից կախվածության հավատը հնդկական կաստայի բաժանման և քահանաների տիրապետության հիմնական հենարանն էր։ Որքան ավելի վճռականորեն բրահմանի հոգևորականները դնում էին հոգիների վերաբնակեցման դոգման որպես ողջ բարոյական ուսմունքի կենտրոն, այնքան ավելի հաջողակ էր այն լցնում մարդկանց երևակայությունը դժոխային տանջանքների սարսափելի նկարներով, այնքան ավելի մեծ պատիվ և ազդեցություն էր ստանում: Բրահմանների բարձրագույն կաստայի ներկայացուցիչները մոտ են աստվածներին. նրանք գիտեն Բրահմա տանող ճանապարհը. նրանց աղոթքները, զոհաբերությունները, նրանց ճգնության սուրբ գործերը կախարդական զորություն ունեն աստվածների վրա, աստվածները պետք է կատարեն իրենց կամքը. նրանցից է կախված ապագա կյանքում երջանկությունն ու տառապանքը: Զարմանալի չէ, որ հնդկացիների շրջանում կրոնականության զարգացման հետ մեկտեղ բրահմանա կաստայի ուժը մեծացավ՝ իրենց սուրբ ուսմունքներում անխոնջորեն գովաբանելով ակնածանքն ու առատաձեռնությունը բրահմանների հանդեպ՝ որպես երջանկություն ստանալու ամենաապահով ուղիները, որոնք թագավորներին ներշնչեցին, որ կառավարիչը պետք է։ ունենալ իր խորհրդատուները և բրահմաններին դատավոր դարձնել, պարտավոր է նրանց ծառայությունը պարգևատրել հարուստ բովանդակությամբ և աստվածահաճո պարգևներով:

Որպեսզի ստորին հնդկական կաստաները չնախանձեն բրահմանների արտոնյալ դիրքին և չոտնահարեն դրա վրա, մշակվեց և ինտենսիվորեն քարոզվեց այն ուսմունքը, որ բոլոր արարածների կյանքի ձևերը կանխորոշված են Բրահմայի կողմից, և որ առաջընթացը աստիճանների երկայնքով: Մարդու վերածնունդն իրականացվում է միայն որոշակի դիրքում հանգիստ, խաղաղ կյանքով, պարտականությունների իրական կատարմամբ:Այսպիսով, Մահաբհարատայի ամենահին մասերից մեկում ասվում է. «Երբ Բրահման արարեց էակներին, նա նրանց տվեց իրենց զբաղմունքները, յուրաքանչյուր կաստայի հատուկ գործունեություն. աշխատանքի արվեստ, սուդրամ - հնազանդություն այլ ծաղիկներին. հետևաբար, անգրագետ բրահմանները, ոչ փառավոր մարտիկները, անսխալ վաիսյաները և անհնազանդ սուդրաները դատապարտելի են: Այս դոգման, որը յուրաքանչյուր կաստայի, ամեն մի մասնագիտության վերագրում էր աստվածային ծագում, մխիթարում էր նվաստացածներին և արհամարհվածներին իրենց ներկայիս կյանքի վիրավորանքների և զրկանքների մեջ՝ ապագա գոյության մեջ նրանց ճակատագիրը բարելավելու հույսով: Նա կրոնական օծում տվեց հնդկական կաստայի հիերարխիային։

Մարդկանց բաժանումը չորս դասերի՝ իրենց իրավունքների մեջ անհավասար, այս տեսակետից հավերժական, անփոփոխ օրենք էր, որի խախտումը ամենահանցավոր մեղքն է։ Մարդիկ իրավունք չունեն տապալելու Աստծո կողմից իրենց միջև հաստատված կաստային պատնեշները. նրանք կարող են հասնել իրենց ճակատագրի բարելավմանը միայն համբերատար հնազանդությամբ: Հնդկական կաստաների միջև փոխադարձ հարաբերությունները գրաֆիկորեն բնութագրվում էին ուսուցմամբ. որ Բրահման բրահմաններին արտադրել է իր շուրթերից (կամ առաջին մարդ Պուրուշան), քշատրիաները՝ իր ձեռքերից, լավագույնը՝ ազդրերից, սուդրաները՝ ցեխի մեջ կեղտոտված ոտքերից, հետևաբար, բրահմանների համար բնության էությունը «սրբությունն ու իմաստությունն են»։ Քշատրիաների համար դա «ուժ և ուժ է», վաիսյաների համար՝ «հարստություն և շահ», սուդրաների համար՝ «ծառայություն և հնազանդություն»։ Բարձրագույն էակի տարբեր մասերից կաստաների ծագման ուսմունքը ներկայացված է Ռիգ Վեդայի վերջին, նորագույն գրքի օրհներգերից մեկում: Ռիգ Վեդայի ավելի հին երգերում չկան կաստային հասկացություններ: Բրահմանները մեծ նշանակություն են տալիս այս օրհներգին, և յուրաքանչյուր ճշմարիտ հավատացյալ բրահմանա այն արտասանում է ամեն առավոտ լողանալուց հետո: Այս օրհներգն այն դիպլոմն է, որով բրահմանները օրինականացրել են իրենց արտոնությունները, իրենց տիրապետությունը։

Այսպիսով, հնդիկ ժողովուրդը իր պատմությամբ, իր հակումներով և սովորույթներով առաջնորդվեց նրանով, որ նրանք ընկան կաստային հիերարխիայի լծի տակ, որը կալվածքներն ու մասնագիտությունները վերածեց միմյանց օտար ցեղերի՝ խլացնելով մարդկային բոլոր ձգտումները, բոլոր հակումները: մարդկության։ Կաստերի հիմնական բնութագրերը Հնդկական յուրաքանչյուր կաստա ունի իր առանձնահատկությունները և եզակի առանձնահատկությունները, գոյության կանոնները և վարքագիծը: Բրահմանները ամենաբարձր կաստանն են Հնդկաստանում բրահմինները քահանաներ են և քահանաներ տաճարներում: Նրանց դիրքը հասարակության մեջ միշտ համարվել է ամենաբարձրը, նույնիսկ ավելի բարձր, քան տիրակալի պաշտոնը։ Ներկայումս բրահմանա կաստայի ներկայացուցիչները զբաղվում են նաև մարդկանց հոգևոր զարգացմամբ. նրանք տարբեր պրակտիկաներ են սովորեցնում, խնամում տաճարները և աշխատում են որպես ուսուցիչներ։

Բրահմանները շատ արգելքներ ունեն. տղամարդիկ չեն կարող դաշտում աշխատել և ձեռքի աշխատանք կատարել, բայց կանայք կարող են կատարել տարբեր տնային գործեր: Քահանայական կաստայի ներկայացուցիչը կարող է ամուսնանալ միայն իր տեսակի մեջ, սակայն, որպես բացառություն, թույլատրվում է հարսանիք այլ համայնքի բրահմանայի վրա: Բրահմանան չի կարող ուտել այն, ինչ պատրաստել է մեկ այլ կաստայի մարդ, բրահմանան նախընտրում է սովամահ լինել, քան արգելված սնունդ ընդունել: Բայց նա կարող է կերակրել բացարձակապես ցանկացած կաստայի ներկայացուցչին: Որոշ բրահմանների արգելված է միս ուտել:

Կշատրիաներ - ռազմիկների կաստան

Կշատրիայի ներկայացուցիչները միշտ ծառայել են որպես զինվոր, պահակ և ոստիկան։ Ներկայումս ոչինչ չի փոխվել՝ քշաթրիաները զբաղված են ռազմական գործերով կամ գնում են վարչական աշխատանքի։ Նրանք կարող են ամուսնանալ ոչ միայն իրենց կաստայի մեջ. տղամարդը կարող է ամուսնանալ ցածր կաստայի աղջկա հետ, բայց կնոջն արգելվում է ամուսնանալ ցածր կաստայի տղամարդու հետ: Կշատրիաներին թույլատրվում է ուտել կենդանական ծագման մթերքներ, սակայն նրանք նաև խուսափում են արգելված ուտելիքներից։

Վայշյա Վայշյաները միշտ էլ բանվոր դասակարգ են եղել՝ զբաղվել են հողագործությամբ, անասնապահությամբ, առևտուրով։ Այժմ վաիսյաների ներկայացուցիչները զբաղվում են տնտեսական և ֆինանսական գործերով, տարբեր առևտրով, բանկային գործերով։Հավանաբար, այս կաստանը ամենաբծախնդիրն է սննդի ընդունման հետ կապված հարցերում. Վայշյան, ինչպես ոչ ոք, վերահսկում է սննդի պատրաստման ճիշտությունը և երբեք չի ընդունի աղտոտված ուտեստներ: Շուդրաներ - ամենացածր կաստա Սուդրայի կաստանը միշտ եղել է գյուղացու կամ նույնիսկ ստրուկի դերում՝ նրանք ամենակեղտոտ ու ծանր աշխատանքով էին զբաղվում։ Նույնիսկ մեր ժամանակներում այս սոցիալական շերտն ամենաաղքատն է և հաճախ ապրում է աղքատության շեմից ցածր։ Նույնիսկ ամուսնալուծված կանայք կարող են ամուսնանալ Շուդրասի հետ: Անձեռնմխելի Առանձին-առանձին առանձնանում է անձեռնմխելիների կաստանը՝ այդպիսի մարդիկ դուրս են մնում բոլոր սոցիալական հարաբերություններից։ Նրանք անում են ամենակեղտոտ գործերը՝ մաքրում են փողոցներն ու զուգարանները, վառում են սատկած կենդանիներին, կաշի են պատրաստում։

Զարմանալի է, որ այս կաստայի ներկայացուցիչները նույնիսկ չկարողացան ոտք դնել բարձր խավերի ներկայացուցիչների ստվերին։ Եվ բոլորովին վերջերս նրանց թույլ տվեցին մտնել եկեղեցիներ և մոտենալ այլ խավի մարդկանց։ Կաստաների եզակի առանձնահատկությունները Թաղամասում ունենալով բրահմանա՝ կարող եք նրան շատ նվերներ տալ, բայց պատասխան սպասել պետք չէ։ Բրահմանները երբեք նվերներ չեն տալիս. ընդունում են, բայց չեն տալիս: Հողի սեփականության առումով սուդրաները կարող են նույնիսկ ավելի ազդեցիկ լինել, քան վայսյան։

Ստորին շերտի շուդրաները գործնականում փող չեն օգտագործում, նրանք վարձատրվում են սննդի և կենցաղային պարագաների հետ աշխատանքի համար, կարող եք տեղափոխվել ավելի ցածր կաստա, բայց ավելի բարձր կոչում ունեցող կաստա անհնար է: Կաստաներ և արդիականություն Այսօր հնդկական կաստաները դարձել են ավելի կառուցվածքային՝ բազմաթիվ տարբեր ենթախմբերով, որոնք կոչվում են ջատի: Տարբեր կաստաների ներկայացուցիչների վերջին մարդահամարի ժամանակ եղել է ավելի քան 3 հազար ջատի։ Ճիշտ է, այս մարդահամարը տեղի է ունեցել ավելի քան 80 տարի առաջ։ Շատ օտարերկրացիներ կաստային համակարգը համարում են անցյալի մասունք և համոզված են, որ ժամանակակից Հնդկաստանում կաստային համակարգը այլևս չի գործում: Իրականում ամեն ինչ լրիվ այլ է։ Նույնիսկ Հնդկաստանի կառավարությունը չկարողացավ կոնսենսուսի գալ հասարակության այս շերտավորման հարցում: Քաղաքական գործիչները ակտիվորեն աշխատում են ընտրությունների ժամանակ հասարակությունը շերտերի բաժանելու ուղղությամբ՝ իրենց նախընտրական խոստումներին ավելացնելով որոշակի կաստայի իրավունքների պաշտպանությունը։ Ժամանակակից Հնդկաստանում բնակչության ավելի քան 20 տոկոսը պատկանում է անձեռնմխելի կաստային. նրանք պետք է ապրեն իրենց առանձին գետտոներում կամ գյուղից դուրս: Նման մարդիկ չպետք է մտնեն խանութներ, պետական և բուժհաստատություններ, նույնիսկ չօգտվեն հասարակական տրանսպորտից։

Անձեռնմխելիների կաստանն ունի միանգամայն յուրահատուկ ենթախումբ՝ հասարակության վերաբերմունքը նրա նկատմամբ բավականին հակասական է։ Սա ներառում է համասեռամոլներին, տրանսվեստիտներին և ներքինիներին, ովքեր ապրում են մարմնավաճառությամբ և զբոսաշրջիկներից մետաղադրամներ են խնդրում: Բայց ինչ պարադոքս՝ տոնին նման մարդու ներկայությունը շատ լավ նշան է համարվում։ Մեկ այլ հիանալի Untouchables podcast-ը Pariah-ն է: Սրանք հասարակությունից ամբողջությամբ վտարված՝ մարգինալացված մարդիկ են։ Նախկինում նման մարդուն դիպչելով անգամ կարելի էր պարիատիկ դառնալ, իսկ հիմա իրավիճակը մի փոքր փոխվել է՝ նրանք դառնում են պարիահ կամ միջկաստային ամուսնությունից ծնված, կամ փարախ ծնողներից։