«Ուրախ Արկադիայում» - Հետահայաց

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Գնդակներ, շամպայն ու … ստրկություն, չնայած այս բառը փոխարինեցին մեկ այլ, ռուսերեն բառով՝ ճորտատիրություն։ Ցարական Ռուսաստանի՝ որպես իդեալական քրիստոնեական երկրի իդեալիզացիան, իրականում հիշեցնում է միայն գիշատիչ թալան և մոլուցք «քրիստոնեական» ստրկամտություն ոսկե հորթին։

Առասպելական պատկեր - «Ռուսական կայսրությունում բնակեցված էր աստվածավախ ժողովուրդ, որը հավատում և աղոթում էր թագավորական շքեղության փառքի համար»: Այն ժամանակվա մարդիկ ցուցադրվում են որպես օրինակ, որոնց պետք է ձգտեն ժամանակակից նոր քրիստոնյաները։

Շատերն են այդպես կարծում, բայց արդյո՞ք այդպես էր։

Ավելի քան երեք դար եկեղեցու կողմից ներդրված ճորտատիրությունը անխնա շահագործում էր ռուս ժողովրդին։ Այրված, խեղդված, մտրակված; վաճառված, նվիրաբերված, ժառանգությամբ կտակված, ինչպես ապրանքը կամ անասունը: Մեր պատմությունը շատ ժլատ է այս թեմայով, եկեղեցու գրաքննիչը հսկում էր։

Ճորտատիրության վերացմանը նախորդել էր ապստամբ ժողովրդի ապստամբությունը։ 1861 թվականի բարեփոխումից 10 տարի առաջ 410 գյուղացի աքսորվել է Սիբիր՝ տանտերերի դեմ ահաբեկչական գործողությունների համար։

Այս ընթացքում - միևնույն ժամանակ, կան 559 գյուղացիական ապստամբություններ, որոնցից հատկապես տպավորիչ էր Վիտեբսկի գավառի գյուղացիների ապստամբությունը, որի մասին պատմաբան Մ. Մ. Պոկրովսկին հայտնում է.

«Շարժմանը մասնակցել է մոտ 10000 մարդ։ Նախապատրաստվելով երթին՝ գյուղացիները զենք հայթայթեցին, վառոդ գնեցին, փամփուշտներ լցրին, գութանները վերածեցին խոզուկների։ Նրանց կանգնեցնել փորձող ոստիկանները լիովին ջախջախվել են։ Ջախջախվել են նաև փոքրաթիվ մարտական ջոկատներ։ Ականատեսների վկայությամբ՝ գյուղացիները քայլել են՝ պահպանելով զինվորական բոլոր կանոնները։

Առջևում 150 հոգուց բաղկացած խնջույք էր՝ զինված փայտերով, դեզերով և այլն։

Կողքերում, մեջտեղում և պոչում նույնպես զինված մարդիկ էին։ Այս շարժումը ճնշելու համար անհրաժեշտ էր ուղարկել հետևակի մի ամբողջ գունդ և մի քանի հարյուր այլ գնդերից »:

Ղրիմի պատերազմն ավելի գրգռեց միլիոնավոր գյուղացիներին, և ապստամբությունները սաստկացան։ Կիևի մարզում ապստամբություն բարձրացավ, որը պատմության մեջ մտավ «Կիևի կազակական շրջան» անվան տակ։

Գյուղացիական այս շարժումը տեւեց երեք ամիս եւ շատ կազմակերպված էր։ Ապստամբությունը դաժանորեն ճնշվեց վիշապների տասնվեց էսկադրիլիաների, երկու սակրավորական վաշտերի, ջեյգեր գնդի գումարտակի և հրետանային գումարտակի ուժերով։

Պատերազմը և կայսրության տարբեր շրջաններում այս չդադարող ապստամբությունները հիմնական գործոնն են, որը ստիպեց կառավարությանը շտապել մանիֆեստ հայտարարել գյուղացիներին ճորտատիրությունից «ազատագրելու» մասին, քանի որ …

Եվ նրանք ազատեցին … գյուղացիներին «ազատ արձակեցին» աղքատության մատնված, առանց որևէ պաշարի, միայն տաբատներով, ոմանք նույնիսկ անօթևան։

Ստրկությունից ուղիղ դեպի ստրկություն՝ մի կտոր հացի համար, երեխաների ապաստանի համար:

«Աշխարհի ոչ մի երկրում գյուղացիությունը «ազատագրումից» հետո չի ապրել այնպիսի կործանում, այսքան աղքատություն, այսպիսի նվաստացում և նման զայրույթ, ինչպես Ռուսաստանում։ (Վ. Ի. Լենին)

Սրա նման…

«Գնդակներ, գեղեցկուհիներ, հետևակայիններ, կուրսանտներ, և Շուբերտի վալսերը և ֆրանսիական ռուլետի ճռճռոցը «…

Ի. Ս. Աքսակովն իր օրագրերում գրում է, որ միայն Գերմանիայում 275 հազար հողատերերի ընտանիքներ ապաստանել են ժողովրդի զայրույթից։ Եվ միևնույն ժամանակ հեղինակն ինքն իրեն հարց է տալիս. «Ո՞վ կվերադարձնի այնտեղ մարզված երիտասարդներին՝ Գերմանիայում, Ռուսաստանի, իր ժողովրդի համար»:

Իսկ որտե՞ղ է եկեղեցին ու նրա «սպիտակ, փափկամազ» հոգեւորականները։

Ժողովուրդը միշտ ուղղափառությունը համարել է «կառավարական հավատք», իսկ զանգվածները քշվում են դեպի հերձում։

«Ձեր ուղղափառ հավատքը,- ասում է մի ոչ պոպուլյար Ի. Ս. Ակսակովը, ով ուսումնասիրում էր Յարոսլավլի գավառի հերձումը,- կառավարություն է, քաղաքացիական հավատք, որը հիմնված չէ կենդանի, անկեղծ համոզմունքի վրա, այլ ծառայում է որպես կառավարության գործիքներից մեկը: պահպանել կարգուկանոնը».

Ի լրումն մարդկանց զանգվածի, ովքեր վերջնականապես խզել են բոլոր կապերը իշխող Եկեղեցու հետ և մտել հերձում, ամենուր կարող եք գտնել բազմաթիվ մարդկանց, ովքեր դեռ չեն միացել որևէ կոնկրետ աղանդի, բայց միևնույն ժամանակ ամբողջովին անտարբեր են Եկեղեցու նկատմամբ:

Նրանք չեն գնում եկեղեցի, չեն հաղորդվում, և միայն երբեմն խոստովանում են, որպեսզի ձայնագրվեն՝ համաձայն այն հոգևոր արձանագրությունների, որոնք գալիս են խոստովանության ժամանակ:

«Յարոսլավլի շրջանի 1-ին ճամբարի 14 ծխերում 17930 ծխականներից, ովքեր մասնակցում են հաղորդությանը, ընդամենը 4300 մարդ»:

Եթե ժամանակակից լեզվով ասած պառակտումը միայն մորուքով ու զիփունով գյուղացին է, ապա սա խորը մոլորություն է։ Սա կրոնական, հոգևոր որոնումների դարաշրջան է, որը գրավել է ողջ հասարակությունը՝ վերևից մինչև վերջ:

Այսպիսով, մեկի գլխին կանգնած էր ինքը՝ Ալեքսանդր 1-ին կայսրը, իր ամենամոտ բարձրաստիճան պաշտոնյաների հետ միասին: Դեկաբրիստների մեծ մասը՝ իրենց առաջնորդ Պեստելի հետ, հին հավատացյալներ էին, և նրանց շարժումը առաջադեմ էր։ Այս բոլոր շարժումները դեպի առաջընթաց խստորեն ճնշվեցին Եկեղեցու ուղղափառ ինկվիզիցիայի կողմից:

Դեկաբրիստ արքայազն Շախովսկի Ֆ. Պ. ներման արժանանալով աշխարհիկ դատարանի կողմից, բերվել է եկեղեցու առջև, մինչև իր մահը նրան պահել են մեկուսարանում՝ Սուզդալի վանքի բանտում։

Դեկաբրիստ Տուրգենևի գիրքը Ն. Ի. գրված 1818 թվականին «Ռուսաստանի տնտեսություն» («Հարկերի տեսության փորձ»), որը գրվել է կայսեր խնդրանքով, 9 տարի անց ճանաչվել է հերետիկոս և այրվել ինկվիզիցիայի կրակի մեջ։

«Շատ գյուղերում, - ասում է պաշտոնյա հետազոտող Առնոլդին, - դուք կարող եք տեսնել կատարյալ անտարբերություն հավատքի նկատմամբ: Կոստրոմայի շրջանի Կորոբով գյուղի ծխական համայնքում ապրում է 1320 հոգի, որոնցից, ըստ քահանայի, 10-ից ոչ ավելի հոգի կարող են կասկածվել հերձվածության մեջ, մինչդեռ Աստվածածնի բարեխոսության տոնին եղել են. միայն երեք հոգի ամբողջ ծխից պատարագին»:

Այդպես է շատ այլ ծխերում։ «Սելց գյուղի ծխական համայնքում կա 684 հոգի, որոնցից 523 հոգի չի մասնակցում խոստովանության, բացառությամբ հերձվածողների։ Սամեդի գյուղի ծխական համայնքում 1948 հոգիներից 1400-ից ավելին չկա խոստովանության համար»:

Նման համամասնությունը վերաբերում է գրեթե ողջ գավառին։ Ուռենյա գյուղի ծխական համայնքում ապրում է 5662 հոգի, մինչդեռ մեծ տոներին եկեղեցում 4 կամ 5 հոգուց ավելի չի լինում։

«Կոլոգրիվ թաղամասում,- ասում է մեկ այլ պաշտոնական հետազոտող Բրիանչանինովը,- պառակտում չկա, բայց ժողովուրդն անտարբեր է (պաշտոնական) հավատքի նկատմամբ, և եկեղեցիները հիմնականում դատարկ են»:

Վաթսունականների կեսերին Սիմբիրսկի նահանգում ավելի քան քսանհինգ հազարը միանգամից վերածվեցին հերձվածի։ 1867 թվականին Սարատովի նահանգի Պետրովսկ քաղաքի կեսը (մոտ հինգ հազար) անցել է հերձվածի։

Նույն թվականին Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Գորբատովսկի շրջանի Բոգորոդսկի գյուղի կեսը, այդ թվում՝ երեք հազար մարդ, թողեց ուղղափառությունը և միացավ հերձվածին։

1879 թվականին Մոսկվայի Հին հավատացյալների տաճարում Վիտալի Ուրալսկին առաջարկեց տաճարի քննարկման հարցը միացնել իր հոտին Պերմի և Օրենբուրգի նահանգների բնակիչներից տարբեր «անհավատների» 8000 մարդկանց:

1905-ին բանվորների և գյուղացիների հուզումները հակասությունների ալիք առաջացրին։ Եվ նույնիսկ մահապատիժների հարցը դիտարկվում էր ամենաբարձր մակարդակով՝ Կայսրության պետական խորհրդում։ Խորհրդին ներկա Բորիս Կուբանսկին նիստից հաղորդում է գրում.

«Մահապատիժների հարցը քննվում է. Այստեղ նշանակված անդամներն ասում են՝ հին բարձրաստիճան պաշտոնյաներ, ովքեր մոխրացել են ոստիկանության բաժանմունքի օգտակար աշխատանքում, ահա բոլորովին թշվառ չինովնիկները, որոնք չորացել են տնօրինության լռության մեջ, իսկույն՝ ճանճերով, որոնք իրենց վրա սփռել են թանաքամանների հատակը։ շղարշված «բյուրոներ».

Չոր մարդիկ - չոր խոսք. Սակայն ոմանց ելույթները բարենպաստ են տրամադրված մարդկային թուլության նկատմամբ. մյուս չինովնիկները կողմ են մահապատիժների վերացմանը։

Գեղեցիկ և շոյող:

Նույնիսկ անհարմար, բայց գեղեցիկ:

Խայտառակ է, այնքան անսովոր՝ ռուս պաշտոնյա ու ողորմածություն: Մենք այնքան սովոր ենք, որ նրանք առանց պատճառի ոտքերով դոփում էին մեզ, կատաղի փրփուրով գոռում էին մեզ վրա, խոյի շչակ էին ծեծում, պատժում «անօրինական» հանդիպումների համար. և բարեկիրթ պարոնայք ազնվական օտարերկրացիների ընդունելություններին այդպես։

Անհարմար, բայց հաճելի…

Ավա՜ղ։ Մեր ուրախությունը կարճատև է…

Աթոռից վեր է կենում քահանան՝ Քրիստոսի հավանության արժանացած աշակերտը, որը ճանաչվել է իր վերադասների կողմից՝ խոնարհ, ամենաներողամիտ, ամենաողորմած…

Սպասում ենք համբերության, խոնարհության, սիրո խոսքերի… Սպասում ենք…

Քահանան ասում է … Նրա խոսքը լի է չար թույնով. Նա մահապատիժների կողմնակից է, մահապատիժ է պահանջում իր թշնամիների համար, ոսկրոտ ծեր ձեռքով սեղմում է պարանի հանգույցը նրանց երկարած վզին։ Նա հայհոյում է. նա կոչում է կյանքի հեզ ուսուցչին մահապատժի ջատագով, քանի որ Ավետարանի Մեծ գրքում չկա սպանության ուղղակի արգելք՝ Նրա աշակերտները:

Հիշում եմ՝ այդ գրքում ոչ մի արգելք չկա գողության, ստի, նախանձի, այն ամենի, ինչ արդեն իսկ արգելված է պատվիրաններով։ Պատվիրաններն ասում են. «Մի՛ սպանիր»։ «Իսկ իշխանությունների թույլտվությամբ՝ ծեծեք»,- ասում է պատգամավորը՝ քահանան… Խոնարհաբար …

Որքա՜ն զայրույթ … արյան ծով - օրինականորեն - թափվեց … Դժվար է հիշել … Թերթը ընկնում է:

Հայացքս տեղափոխում եմ պատին, Քրիստոսի մեղմ սիրառատ հայացքն ինձ է նայում սրբապատկերից։

Քեզ, Վարդապետ, նույնպես մահապատժի ենթարկեցին. քեզ խաչեցին Երուսաղեմի փարիսեցիները, Երուսաղեմի սև հարյուրավորները և Պոնտոսի հռոմեացի կառավարիչ Պիղատոսը: Ժողովուրդը, որ ձեզ աշակերտներ էր տալիս, որ գունդ-խմբով հետևում էր ձեզ, տարան ձեզ. Դու, որ խոսեցիր սիրո մասին, եղբայրության մասին, ով իր մոտ կանչեց աշխատավորներին և ծանրաբեռնվածներին… Նրանք խաչեցին և զինվորներ դրեցին Քո գերեզմանին: Ժողովուրդը խաբվեց հարուստ կայսեր կեղծավորների կողմից և ավերվեց «…

Եվ ահա քահանայի մեկ այլ ելույթ.

1898-ին Բաքու քաղաքում գտնվելու ժամանակ կաթողիկոսը մի քանի խրատական ելույթ է ունեցել, որոնցից «Կասպյան» թերթն իր համարում մեջբերում է, մեկը՝ նրա պատվին տրված ճաշկերույթի ժամանակ.

«Ինչպես տեսնում եմ, դուք բոլորդ, պարոնայք այստեղ ներկա, հարուստ և հարուստ մարդիկ եք, ապրում եք երանության և հաճույքի մեջ։ Բայց ով է աշխատում ձեզ համար օր ու գիշեր, բարձրացնում է ձեր բարեկեցությունը:

Պարզ աշխատող, որին ամեն ինչ պարտական ես։ Այն ամենը, ինչ մեր առջև է դրված սեղանի վրա, շքեղ ուտեստներ, այս ամենը սովորական բանվորի քրտնաջան աշխատանքի արդյունքն է, որն առաջացել է իր ճակատի քրտինքով։

Բայց բանվորը, բոլորին առատ ու շքեղ կյանք տալով, ինքն է ձգձգում շատ թշվառ կյանք՝ շատ հաճախ հացի ու ջրի վրա լինելով։

Ո՞վ պետք է հոգա բանվորի նյութական վիճակը, նրա կյանքը բարելավելու, նրա կրթության, երեխաների դաստիարակության և այլնի մասին, եթե ոչ դուք՝ նրա տերը։

Այս ամենի մասին հոգալը ձեր պարտականությունն է, քանի որ աշխատողն աշխատում է ձեր բարօրության համար: Ես ձեզ հարցնում եմ այս մասին և խմում եմ սովորական աշխատողի առողջության համար»:

Որոնք են տրամագծորեն հակառակ տեսակետները. Նման մտքերի համար, որտեղ դաս չկա, հալածվել է վաղ քրիստոնեական հայկական եկեղեցին։

Պատմության մեջ ռուսական եկեղեցում երբևէ եղե՞լ է մի հիերարխ, ով իր ձայնը բարձրաձայներ ստրկության՝ ճորտատիրության դեմ։

Կա՞ր մի քահանա, ով բողոքում էր մտրակի և խոշտանգումների դեմ, երբ մարմնական պատիժ էր իրականացվում ուղղափառ եկեղեցու դրոշների ներքո:

Եթե հասարակությունն անտարբեր էր կրոնի նկատմամբ, ապա ինչպե՞ս էր դա ընկալում հենց եկեղեցին։ Հեղափոխությունից հետո առաջին ամսում Ժամանակավոր կառավարությունը՝ ի դեմս Կերենսկու, ընդունում է «Կրոնական և ազգային սահմանափակումների վերացման մասին բանաձևը»։

Փետրվարյան հեղափոխության օրերին հոգեւորականները որոշել են համառուսական տեղական խորհուրդ գումարել։ Սինոդը, նույն 1917 թ. Կերենսկու կառավարության օրոք նա որոշեց անդրադառնալ եկեղեցու կյանքին իր նոր «Ազատ եկեղեցի» թերթում։

Թերթի դրոշն այն խմբագրական խնդիրներն են, որոնք բարձրագույն հոգեւորականները դնում են հոգեւորականներին՝ վճռական վերադարձ առաքելական ժամանակների ոսկե դարաշրջանին, և հետևաբար.

Եկեղեցու համերաշխությունը, Եկեղեցիները կապող.

Խղճի ազատություն.

Հաղորդությունը՝ որպես ծխական նոր համակարգի հիմք։

Ինքնավար ծխական.

Եկեղեցու տարանջատում պետությունից.

Հոգևորականության ազատագրում. (նկ. վերնագրում)

Այսպիսով, նոր կառավարությունը՝ սովետների կառավարությունը, իր 1918 թվականի հրամանագրով բավարարեց հոգևորականության ցանկությունը։

ՀՐԱՄԱՆԱԳԻՐ

խղճի ազատության, եկեղեցու և կրոնական հասարակությունների մասին։

1) Եկեղեցին անջատված է պետությունից.

2) Հանրապետության ներսում արգելվում է հրապարակել տեղական օրենքներ կամ կանոնակարգեր, որոնք կխոչընդոտեն կամ կսահմանափակեն խղճի ազատությունը կամ կսահմանեն որևէ առավելություն կամ արտոնություն՝ ելնելով քաղաքացիների կրոնական պատկանելությունից:

3) Յուրաքանչյուր քաղաքացի կարող է դավանել կամ չդավանել որևէ կրոն: Ցանկացած տեսակի հավատք դավանելու կամ որևէ հավատք չդավանելու հետ կապված զրկելու ցանկացած իրավունք վերացվում է։ Ես, նշեմ. Պաշտոնական բոլոր ակտերից հանվում է քաղաքացիների կրոնական պատկանելության և չպատկանելու ցանկացած նշում։

4) Պետական և այլ հասարակական-իրավական հասարակական հաստատությունների գործողությունները չեն ուղեկցվում որևէ կրոնական ծեսով կամ արարողակարգով.

5) Կրոնական ծեսերի ազատ կատարումն ապահովվում է այնքանով, որքանով դրանք չեն խախտում հասարակական կարգը և չեն ուղեկցվում քաղաքացիների և Խորհրդային Հանրապետության իրավունքների ոտնձգությամբ. Տեղական իշխանություններն իրավունք ունեն ձեռնարկելու բոլոր անհրաժեշտ միջոցները՝ այդ դեպքերում հասարակական կարգն ու անվտանգությունն ապահովելու համար։

6) Ոչ ոք չի կարող, հղում կատարելով իր կրոնական համոզմունքներին, խուսափել իր քաղաքացիական պարտականությունների կատարումից. Սույն դրույթից բացառություններ՝ մեկ քաղաքացիական պարտավորությունը մյուսով փոխարինելու պայմանով, յուրաքանչյուր առանձին դեպքում թույլատրվում է ժողովրդական դատարանի որոշմամբ։

7) Կրոնական երդումը կամ երդումը չեղյալ է հայտարարվում. Անհրաժեշտության դեպքում տրվում է միայն հանդիսավոր խոստում.

8) քաղաքացիական կացության ակտերն իրականացվում են բացառապես քաղ

մարմիններ, ամուսնությունների և ծնունդների գրանցման բաժիններ։

9) Դպրոցն անջատված է եկեղեցուց. Կրոնական հավատքի ուսուցումը բոլոր պետական և պետական, ինչպես նաև մասնավոր ուսումնական հաստատություններում, որտեղ դասավանդվում են ընդհանուր առարկաներ, չի թույլատրվում։ Քաղաքացիները կարող են մասնավոր կերպով դասավանդել և սովորել կրոն:

10) Բոլոր եկեղեցական և կրոնական հասարակությունները ենթակա են մասնավոր ընկերությունների և միությունների վերաբերյալ ընդհանուր կանոնակարգերին և չեն օգտվում որևէ առավելություններից կամ սուբսիդիաներից, կամ պետության կամ նրա տեղական ինքնավար և ինքնակառավարվող հաստատություններից:

11) Եկեղեցական կամ կրոնական ընկերությունների օգտին տուրքերի և հարկերի հարկադիր գանձումը, ինչպես նաև հարկադրանքի կամ պատժի միջոցները այդ հասարակությունների կողմից իրենց անդամների նկատմամբ չի թույլատրվում.

12) Ոչ մի եկեղեցական և կրոնական ընկերություններ սեփականության իրավունք չունեն. Իրավաբանական անձի իրավունքներ չունեն։

13) Ռուսաստանում գոյություն ունեցող եկեղեցական և կրոնական ընկերությունների ողջ ունեցվածքը հայտարարվում է ազգային սեփականություն: Հատուկ պատարագի նպատակների համար նախատեսված շենքերն ու առարկաները հանձնվում են տեղական կամ կենտրոնական պետական իշխանությունների հատուկ կարգադրություններով և համապատասխան կրոնական հասարակությունների անվճար օգտագործման միջոցով:

Նախ. Ս. Ն. Կ. Ուլյանով (Լենին).

Նար. Կոմ.՝ Ն. Պոդվոյսկի, Վ. Ալգասով, Վ. Տրուտովսկի, Ա. Շլիխտեր, Պ. Պռոշյան, Վ. Մենժինսկի, Ա. Շլյապնիկով, Գ. Պետրովսկի։

Զորավարժություններ գործեր Բոնչ-Բրյուևիչ. քարտուղար Ն. Գորբունով

Փորձենք պարզել, թե դա ինչ օրենք է և ինչու է դրա մասին այդքան շատ խոսվում Խորհրդային Միության փլուզումից հետո՝ առանց մանրամասների։

Սկսենք հերթականությամբ, ինչպես գրված է.

Հոդված առաջին.

1) Եկեղեցին անջատված է պետությունից.

Ի՞նչ է նշանակում այս հոդվածը: Ըստ ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքի՝ «եկեղեցի» բառը պետք է հասկանալ որպես միություն, հավատացյալների հասարակություն, այլ ոչ թե պարզապես քարե կամ փայտե եկեղեցի, որտեղ հոգեւորականները ծառայություններ են կատարում։

Նման բազմաթիվ հավատացյալների միություններ կամ ընկերություններ կան։ Ուղղափառ եկեղեցուց բացի կա կաթոլիկ, լյութերական, միություն: Աղանդավորներն ունեն իրենց եկեղեցիները։ Մահմեդական, հրեական հավատքի մարդիկ կազմում են իրենց կրոնական համայնքները: Նրանցից յուրաքանչյուրը ղեկավարում է իր հոգևորականը։

Բայց չէ՞ որ մեկ երկրի բոլոր քաղաքացիները, անկախ իրենց հավատքից, նույնպես կազմում են մեկ ընդհանուր միություն, որը կոչվում է պետություն։ Կառավարությունն է գլխին.

Նոր օրենքով եկեղեցին, այսինքն՝ հավատացյալների հոգեւոր միությունը, ոչ մի կերպ չի քանդվում, այլ միայն անջատվում է պետությունից, այսինքն՝ բոլոր քաղաքացիների քաղաքական միավորումից։

Այսուհետ պետությունը` ինքն իրեն, եկեղեցին` ինքն իրեն:

Պետությունը, իշխանությունն այսուհետ ընդհանրապես չի խառնվում հավատքի գործերին, ոչ մի աջակցություն չի ցուցաբերում ոչ մի եկեղեցու, ոչ մի հոգեւորականի։ Եկեղեցին այսուհետ դառնում է պարզապես հավատացյալների հոգևոր միություն, որը ղեկավարվում և աջակցվում է հենց հավատացյալների կողմից։

Հոդված երկրորդ.

2) Հանրապետության ներսում արգելվում է հրապարակել տեղական օրենքներ կամ կանոնակարգեր, որոնք կսահմանափակեն կամ կսահմանափակեն խղճի ազատությունը, կամ սահմանեն որևէ առավելություն կամ արտոնություն՝ ելնելով քաղաքացիների կրոնական պատկանելությունից:

Հոդված երրորդ.

3) Յուրաքանչյուր քաղաքացի կարող է դավանել կամ չդավանել որևէ կրոն: Ցանկացած տեսակի հավատք դավանելու կամ որևէ հավատք չդավանելու հետ կապված զրկելու ցանկացած իրավունք վերացվում է։ (Ծանոթագրություն. Պաշտոնական բոլոր ակտերից հանվում է քաղաքացիների կրոնական պատկանելության և չպատկանելու ցանկացած նշում):

Ուղղափառ հավատքն այդպես ուղղակիորեն կոչվում էր գերիշխող հավատք, իսկ ուղղափառ եկեղեցին կոչվում էր գերիշխող եկեղեցի:

Աղանդավորները՝ հին հավատացյալները, դուխոբորները, ստունդիստները, մոլոկանները և այլք ենթարկվել են բոլոր տեսակի հալածանքների։

Հին հավատացյալներին և այլ աղանդավորներին ամեն կերպ արգելում էին կատարել աստվածային ծառայություններ: Երկար ժամանակ, օրինակ, հին հավատացյալների տաճարները մնացին կնքված:

Հաճախ աղանդավորները թաքնվում էին անտառներում, որտեղ կատարում էին իրենց աստվածային ծառայությունները։ Ամբողջ արշավանքներ են իրականացվել նրանց վրա, ինչպես վայրի կենդանիների վրա։ Բռնեցին, դատեցին, բանտերում փտեցին և աքսորեցին ծանր աշխատանքի։

Դուխոբորները՝ գյուղացիները, ովքեր քարոզում էին քրտնաջան աշխատանք և սթափ ապրելակերպ, այս հալածանքների պատճառով ստիպված էին տեղափոխվել Ամերիկա։ Հարյուրավոր տարիներ Ռուսաստանի կառավարությունն ու հոգևորականները ծաղրում էին միլիոնավոր մարդկանց, միայն այն պատճառով, որ այդ մարդիկ չէին ուզում ընդունել պարտադրված հավատքը։

Մի ամբողջ ժողովուրդ՝ հրեաները, սերնդեսերունդ զրկվել են բոլոր իրավունքներից միաժամանակ՝ այլ կրոնի դավանանքից։

Նրանց արգելված էր ազատ տեղաշարժվել քաղաքից քաղաք և ազատորեն զբաղվել իրենց գործով։ Ամբողջ ժողովուրդը փակված էր մի քանի գավառներում («Բնակավայրի գունատում»)։

Ոչ ուղղափառների բարձրագույն ուսումնական հաստատություններ ընդունելության սահմանը չի գերազանցել 3%-ը։ Դպրոցների, քոլեջների և համալսարանների ողջ ուսուցչական կազմը հավանության արժանացավ եկեղեցու կողմից, հետապնդվեց այլախոհության համար, գիտնականները ստիպված եղան աշխատել այլ երկրներում:

Բոլոր ղեկավարները նայում էին այն փաստաթղթին, որին պատկանում եք դուք: Պետական վայրերում նույնիսկ քահանայից թուղթ էին պահանջում։ Հավատում եք, թե ոչ, տվեք ինձ մի թուղթ։ Առանց նրա վատ կլինի։

Հենց դա է սահմանափակել հավատի ազատությունը, բայց դա նույնիսկ չպետք է նշվի որևէ պաշտոնական փաստաթղթում։

Սա խղճի ազատություն է։

Հոդված չորրորդ, 4) Պետական և այլ հասարակական-իրավական հասարակական հաստատությունների գործողությունները չեն ուղեկցվում որևէ կրոնական ծեսով կամ արարողակարգով.

Այս հոդվածը ուղղակիորեն հետևում է նախորդներից:

Կրոնը մասնավոր հարց է։ Պետության, քաղաքի, գյուղապետարանի կամ գյուղի կառավարումը, իշխանությունների գործողությունները հանրային խնդիր են, որը վերաբերում է բոլոր քաղաքացիներին։ Կարող են լինել բոլոր հավատքի մարդիկ և բոլորովին անհավատներ: Նրանք հավաքվել են որոշակի գործի համար՝ ասենք՝ նոր դպրոց բացելու։ Եվ բոլորն էլ հանկարծ ստիպված կլինեին լսել աղոթքի ծառայություն և, իհարկե, ուղղափառ:

Սա կարող էր լինել, երբ եկեղեցին պետական էր, բայց հավատի ազատության դեպքում այդպես չի կարող լինել։

Այս բոլոր թագադրումները, թագավորների գահակալությունը, հրապարակներում աղոթքները, տարբեր առիթներով նախարարություններում, դասերի սկզբում դպրոցներում և այլն։

Եվ որքա՜ն մարդկանց փողերը վատնվեցին նման արարողությունների վրա։

Հոդված հինգերորդ.

5) Կրոնական ծեսերի ազատ կատարումն ապահովվում է այնքանով, որքանով դրանք չեն խախտում հասարակական կարգը և չեն ուղեկցվում քաղաքացիների և Խորհրդային Հանրապետության իրավունքների ոտնձգությամբ. Տեղական իշխանություններն իրավունք ունեն ձեռնարկելու բոլոր անհրաժեշտ միջոցները՝ այդ դեպքերում հասարակական կարգն ու անվտանգությունն ապահովելու համար։

Այստեղ օրենքը պարզ է առանց բացատրության։

Հոդված վեցերորդ.

6) Ոչ ոք չի կարող, հղում կատարելով իր կրոնական համոզմունքներին, խուսափել իր քաղաքացիական պարտականությունների կատարումից. Սույն դրույթից բացառություններ՝ մեկ քաղաքացիական պարտավորությունը մյուսով փոխարինելու պայմանով, յուրաքանչյուր առանձին դեպքում թույլատրվում է ժողովրդական դատարանի որոշմամբ։

Այս հոդվածը վերաբերում է այն դեպքերին, երբ ինչ-որ մեկը չի ցանկանում կատարել իր քաղաքացու պարտականությունը՝ ասելով, որ հավատն իրեն թույլ չի տալիս դա անել։ Օրինակ բերենք.

Մնորիեն հավանաբար լսել է Տոլստոյանների, Դուխոբորների և տարբեր աղանդավորների մասին, ովքեր հրաժարվում էին ծառայության գնալուց։

Միաժամանակ նրանք ասացին, որ իրենց համոզմունքներից ելնելով չեն կարող զենք վերցնել և գնալ սպանելու և այլն։

Այդպիսի մարդուն կկանչեն ժողովրդական դատարան, կքննեն գործը՝ ինչպիսի մարդ է, ինչպես է նախկինում ապրել։ Ձևացնում է կամ իրականում չի կարող ծառայել հավատքի պատճառով: Եթե պարզվի, որ նրա կրոնական համոզմունքները թույլ չեն տալիս գործի անցնել, պատերազմել, ապա դատարանը կարող է այդ պարտավորությունը փոխարինել որևէ այլ պարտավորությամբ։

Բայց ոչ ոք չի կարող ամբողջությամբ հրաժարվել աշխատանքից՝ հանուն պետական շահի։

Հոդված յոթերորդ.

7) Կրոնական երդումը կամ երդումը չեղյալ է հայտարարվում. Անհրաժեշտության դեպքում տրվում է միայն հանդիսավոր խոստում.

Հոդված ութերորդ.

8) քաղաքացիական կացության ակտերն իրականացվում են բացառապես քաղ

մարմիններ, ամուսնությունների և ծնունդների գրանցման բաժիններ։

Վաղուց ենթադրվում էր, որ ռուս ժողովուրդը ամենահավատարիմն ու աստվածավախն է։ Ոչ մի քայլ առանց քահանայի՝ երեխա ծնվի, հարսանիք, թաղում, մի խոսքով ամեն քայլ փոփ է։

Ըստ հին օրենքի՝ եկեղեցական գրքերից այդ մատյանները պահում էին միայն հոգեւորականները։ Հին կարգը ծնողներին նորածնի հետ քշում էր էշի մոտ։ Հարյուրավոր տարիներ հոգևորականները ժողովրդին քարոզում էին, որ չմկրտված երեխան ոչ թե դրախտի արքայություն է գնալու, այլ անմիջապես դժոխք:

Նույնն էլ հուղարկավորությունների դեպքում: Մարդը մահացավ՝ անպատճառ թաղել քահանայի մոտ, նույնիսկ եթե հանգուցյալն իր կյանքի ընթացքում չէր հավատում, ինչպես ասում են՝ ոչ Աստծուն, ոչ սատանային:

Իսկ ծնունդը, ամուսնությունը և մահը հոգևորականներին միլիոնավոր եկամուտներ են տվել: Մարդկային ուրախությունից և մարդկային վշտից քահանաները գիտեին, թե ինչպես իրենց համար հարուստ շահույթի անսպառ աղբյուր ստեղծել

Հավատում եք, թե ոչ, գնացեք քահանայի մոտ, մկրտեք, ամուսնացեք և թաղեք: Նոր օրենքով ոչ ոք պարտավոր չէ գործ ունենալ քահանայի հետ ծննդյան, ամուսնության կամ մահվան դեպքում։ Սա վերաբերում է բնակչության քաղաքացիական կարգավիճակին, և նման դեպքերում պետք է խորհրդակցել քաղաքացիական իշխանությունների հետ:

Ով անհրաժեշտ է համարում, արգելված չէ, բացի այդ, դիմել հոգեւորականներին։ Իսկ ով սա ավելորդ է համարում, սահմանափակվում է քաղաքացիական ամուսնությամբ, նորածնի քաղաքացիական կացության ակտով և քաղաքացիական (առանց քահանայի) հուղարկավորությամբ։

Ահա թե ինչպես է այս հոդվածը տարանջատում եկեղեցին պետությունից և պաշտպանում խղճի ազատությունը։

Հոդված իններորդ.

9) Դպրոցն անջատված է եկեղեցուց. Կրոնական հավատքի ուսուցումը բոլոր պետական և պետական, ինչպես նաև մասնավոր ուսումնական հաստատություններում, որտեղ դասավանդվում են ընդհանուր առարկաներ, չի թույլատրվում։ Քաղաքացիները կարող են մասնավոր կերպով դասավանդել և սովորել կրոն:

Տարեկան միլիոնավոր մարդկանց գումարներ էին ծախսվում այս դպրոցների վրա։

«Ռուս. «Վեդոմոստի»-ն հետաքրքիր տեղեկություն է տալիս 1912թ.

Համաձայն դպրոցական խորհրդի պաշտոնական տվյալների՝ կից Սբ. սինոդը ծխական դպրոցների գոյության 26-ամյա ժամանակահատվածի համար՝ 1884-ից 1909 թվականները ներառյալ, ծախսել են 231,5 մլն. ռուբլի, որից 117 միլիոնը, այսինքն՝ կեսից ավելին՝ պետական գանձարանից։

Եկեղեցիների ու վանքերի ծախսերը ծխական դպրոցների վրա 26 տարվա ընթացքում չեն գերազանցել 20 միլիոնը։ ռուբ., որից եկեղեցիները կազմում են 16 մլն. ռուբ., իսկ վանքերի մասնաբաժինը` ընդամենը 4 մլն. շփում.

Իսկ մնացածն ազատվել են զեմստվոյի, քաղաքների ու գյուղական համայնքների միջոցներից։

Այսպիսով, մեր վանքերը, որոնցից մի քանիսը միլիոնավոր եկամուտներ ունեն, ծխական դպրոցների վրա ծախսել են 160 հազար ռուբլուց պակաս։ տարում!

Իր գոյության միջոցների աղբյուրների բնույթով Ռուսաստանում ծխական դպրոցը, հետևաբար, հեռու է եկեղեցական դպրոց լինելուց …

Բանվորների և գյուղացիների կառավարությունը նոր օրենքով արգելեց կրոնի ուսուցումը բոլոր դպրոցներում։Ազգային գանձարանը հիմա ոչ մի լումա աշխատանք չի թողնի Աստծո օրենքը սովորեցնելու համար:

Եվ սա միանգամայն արդարացի է։ Դպրոցները բոլորի համար են, և ոչ բոլորին է պետք կրոնը: Դուք չեք կարող բոլորի փողերը ծախսել այն բանի վրա, ինչի կարիքն ունի բնակչության միայն մի մասը։ Բոլոր երեխաներին չի կարելի ստիպողաբար սովորեցնել այն, ինչը շատ ծնողներ անհեթեթ են համարում:

Նոր օրենքը ոչ մեկին չի արգելում կրոն սովորեցնել և սովորել։ Եթե կան ծնողներ, ովքեր պատրաստ են իրենց երեխաներին ուսուցանել Աստծո օրենքը, նրանք կարող են դա անել առանձին:

Հոդված տասներորդ.

10) Բոլոր եկեղեցական և կրոնական հասարակությունները ենթակա են մասնավոր ընկերությունների և միությունների վերաբերյալ ընդհանուր կանոնակարգերին և չեն օգտվում որևէ առավելություններից կամ սուբսիդիաներից, կամ պետության կամ նրա տեղական ինքնավար և ինքնակառավարվող հաստատություններից:

Նախկինում գանձարանը հսկայական միջոցներ էր հատկացնում վանքերի պահպանման համար, հողեր էր տալիս հոգեւորականներին, եկեղեցու ու հոգեւորականների ունեցվածքն ազատում բոլոր հարկերից։

Այս բոլոր ծախսերը պետք է կատարեր յուրաքանչյուր քաղաքացի՝ թե՛ հավատացյալ, թե՛ անհավատ։ Գանձարանը, գումար հավաքելով, չհարցրեց, թե ով է հավատացյալ և ով է դավանում ուղղափառ բեպիին:

Եվ ուղղափառները, և կաթոլիկները, և հրեաները և մահմեդականները, բոլորն էլ տարբեր հարկեր են ներդրել գանձարանում, և այդ հարկերի մի մասը գնում է Սինոդին, եկեղեցիներին, հոգևորականներին և այլն:

Բացարձակապես անհնար է որոշել նախկին եկեղեցական տնտեսության չափը և նշել ստացված եկամուտների ճշգրիտ թիվը։ Եկեղեցու իշխանությունները կենտրոնում և տեղամասերում չունեին ճշգրիտ հաշվետվություն իրենց տրամադրության տակ եղած գույքի մասին կամ ճիշտ վերահսկում եկեղեցու վարքագծի վրա: ֆերմաներ. Այս առումով անտեղյակությունը հասարակության և մամուլում ամենաֆանտաստիկ խոսակցությունների տեղիք տվեց, բայց ոչ ոք իսկապես չգիտեր, թե ուղղափառ եկեղեցին աղքատ է, ինչպես եկեղեցու մկնիկը, ինչպես պնդում էին ոմանք, կամ հրեշավոր հարուստ, ինչպես պնդում էին մյուսները:

Այս հարցի պատասխանը տրվում է հետևյալ տվյալներով.

Եկեղեցու կենտրոնական իշխանությունը Սբ. Սինոդը - պատկանող անշարժ գույք Պետրոգրադում և Մոսկվայում: Պետրոգրադում սինոդը տնօրինում էր 10 կալվածատեղ՝ կառուցված տներով։ Այս տներում տեղակայված էին սինոդալական հաստատություններ, ապրում էին պաշտոնյաներ։ Սինոդալ տպարան՝ մինչև 400000 ռուբլի սովորական համախառն շահույթով։ (1917-ին հրատարակությունների և պատվերների գների բարձրացման պատճառով այս շահութաբերությունը հասավ 1200 հազար ռուբլու)։

Մոսկվայում եկամտի ապրանքներն էին Իլյինկայի (Տեպլի Ռյադի) մանրածախ տարածքները, Սլավյանսկի բազար հյուրանոցը, տպարանը և տասնյակ հողատարածքներ Մոսկվայի նահանգի տարբեր շրջաններում՝ մինչև միլիոն ռուբլի եկամտաբերությամբ։ տարեկան (ներառյալ տպարանը տվել է մինչև 500 000 ռուբլի. համախառն եկամուտ)։

Սինոդի հատուկ ֆոնդերը, այսինքն՝ որոշակի նպատակ ունեցող կապիտալը, որի վրա տոկոսները ծախսել է հենց սինոդը՝ առանց օրենսդիր ինստիտուտների մասնակցության և վերահսկողության, հեղափոխության սկզբում հասել է 46,989,669 ռուբլու։ եւ տվել է 2.046.153 ռուբլի եկամուտ։

Այսպիսով, ընդհանուր եկամտաբերությունը Սբ. սինոդը, չի գերազանցել 3 000 000 ռուբլին։ տարում։ Մինչդեռ կենտրոնական վարչակազմի կողմից հեղափոխության սկզբի հաշվարկային ծախսերը կազմել են 87 081 525 ռուբլի։ Ի՞նչ աղբյուրներից են ծածկվել այդ ծախսերը:

Հիմնական ռեսուրսը պետական հատկացումներն էին։ 1916 թվականի հաշվարկով գանձարանից բաց է թողնվել 62 920 835 ռուբլի, իսկ 1917 թվականի հաշվարկներով վարչության կարիքների համար պահանջվել է 66 795 337 ռուբլի։ Գումարի մնացած մասը (17-ից 21 մլն.) թեմերից ստացվել է տարբեր տեսակի վճարների ու հարկերի տեսքով։

Հոդված տասնմեկերորդ.

11) Եկեղեցական կամ կրոնական ընկերությունների օգտին տուրքերի և հարկերի հարկադիր գանձումը, ինչպես նաև հարկադրանքի կամ պատժի միջոցները այդ հասարակությունների կողմից իրենց անդամների նկատմամբ չի թույլատրվում.

Բոլորը հասկանում են, թե ինչի մասին է այս հոդվածը խոսում, քանի որ ոչ

գյուղ, որը չէր պարտադրվի քահանայի կողմից՝ ի պատիվ հոգեւորականների ու եկեղեցու։

Իսկ Ռուսաստանի ողջ բնակչությունը տարեկան տասնյակ միլիոնավոր ռուբլի էր վճարում եկեղեցուն ու հոգևորականությանը։

Հոգեւորականները գանձարանից ստացել են 40 մլն ռուբլի։ Գյուղացիական համայնքներից հավաքել են մինչև 15 միլիոն ռուբլի։

Մոսկվայի Մետրոպոլիտենն ընդունել է.

Աշխատավարձ (գանձապետարանից) - 6000 ռուբլի; Ճաշարաններ (գանձարանից) - 4000 ռուբլի:

Կալվածքներից՝ արքեպիսկոպոսի տուն, Չուդովի վանքը, Տր.- Սերգիևսկ։ Լավրա, Իվերսկայա մատուռ և այլն։

Բծախնդիր վիճակագիրները գնահատել են, թե մեր «խոնարհ» հայրերը օրական որքան են «վաստակում».

Մոսկվայի միտրոպոլիտ՝ 222 ռուբլի, Կիև՝ 230 ռուբլի, Սանկտ Պետերբուրգ՝ 710 ռուբլի, Նովգորոդ՝ 842 ռուբլի։ Բացի այդ, «անվարձկանների» տերերից յուրաքանչյուրն ուներ պատրաստի բնակարան, ձիեր, կառքեր եւ այլն։ Իսկ սրանք թվեր են՝ աղքատության ու սովի ֆոնին…

Նոր օրենքով հոգեւորականները զրկված են նման հսկայական եկամուտներից։ Այժմ այն աջակցություն կստանա միայն այն հավատացյալներից, ովքեր կցանկանան դրա համար հատուկ վճար վճարել։ Բայց այդ ներդրումները կարող են լինել միայն կամավոր: Սխալ վճարողի ոչ մի գործողություն, հարկադրանք կամ պատիժ չի թույլատրվում:

Հասկանալի է; քանի որ հավատացյալն ավելի շատ չի վճարում իր եկեղեցու համար, ուրեմն նա դադարել է հավատալ դրան: Այդպիսի մարդուն զոռով պահելու բան չկա։

Այս կարգը ակնհայտորեն անարդար էր և բխում էր նրանից, որ ուղղափառ եկեղեցին գերիշխող, պետական եկեղեցին էր: Եվ քանի որ եկեղեցին անջատված է պետությունից, ապա պետք է ասել, որ հավատացյալների հոգեւոր միությունը չի կարող որևէ արտոնություն և առավելություն վայելել այլ միությունների նկատմամբ։

Կրոնական հասարակությունները ենթակա են նույն կանոններին, ինչ քաղաքացիական հասարակությունները: Պետական և հասարակական հիմնարկներից նրանց ֆինանսական աջակցության տրամադրումը դադարեցվում է։

Հոդված տասներկուերորդ.

12) Ոչ մի եկեղեցական և կրոնական ընկերություններ սեփականության իրավունք չունեն. Իրավաբանական անձի իրավունքներ չունեն։

Օրենքի այս հոդվածը նույնպես հարվածում է հոգեւորականների ոչ թե հոնքին, այլ հենց աչքին։

Եկեղեցու հողը կազմում էր մինչև մեկ միլիոն վեց հարյուր հազար (1, 600, 900) դեսիատին, իսկ վանքի հողը՝ 739,000 դեսիատին։

Յուրաքանչյուր վանական ուներ միջինը քառասուն դեսիատին:

Պետրոգրադի Ալեքսանդրա Նևսկայա Լավրան ուներ 7000 դեսիատին խոտի պատրաստման համար, 8000 դեսիատին վարելահող, Երրորդություն-Զեմչինսկի վանքը-19, 372 դեսիատին, Մոգիլևի վանքը-20,000 դեսիատինս. դեսիատիններ.

Եվ նրանք վարձակալում էին այս հողը, հաճախ այդ տարիների մամուլում տպագրվում էին գյուղացիների բողոքները բարձր վարձավճարների մասին …

Բացի այդ, «սուրբ վանքը» չէր արհամարհում զբաղվել ամենակենցաղային գործերով։ Այսպես, օրինակ, Պետրոգրադում Ալեքսանդր Նևսկի Լավրային ուներ 30 տուն և 40 պահեստ, Մոսկվայի վանքերը՝ 146 տուն, Կիևում՝ 114 և այլն։

Մոսկվայի եկեղեցիներն ունեին ավելի քան քառորդ միլիարդ (266,216,700 ռուբլի) արժեքով հողատարածքներ։ Եվ Ռուսաստանի յուրաքանչյուր քաղաքում տասնյակ, հարյուրավոր տներ և ագարակներ ստացան նվիրատվությունների, կտակի, ժառանգության տեսքով:

Նոր օրենքի համաձայն՝ եկեղեցական և կրոնական հասարակությունները զրկված են այս բոլոր գույքի սեփականության իրավունքից։ Սա նշանակում է, որ նրանք չունեն իրավաբանական անձի իրավունքներ։ Այդպես էլ պետք է լինի, քանի որ հոգևոր միությունները պետք է ունենան և՛ նպատակներ, և՛ շահեր ոչ թե կոմերցիոն, կապիտալիստական, այլ հոգևոր։

Բայց, իհարկե, հոգեւորականները չեն կարող հաշտվել սրա հետ։ Ուստի արշավի է դուրս եկել սովետական իշխանության դեմ և անաթեմատացրել։

Հոդված տասներեքերորդ.

13) Ռուսաստանում գոյություն ունեցող եկեղեցական և կրոնական ընկերությունների ողջ ունեցվածքը հայտարարվում է ազգային սեփականություն: Հատուկ կրոնական նպատակների համար նախատեսված շենքերն ու առարկաները հանձնվում են տեղական կամ կենտրոնական պետական իշխանությունների հատուկ որոշումներով և համապատասխան կրոնական հասարակությունների ազատ օգտագործման միջոցով:

Այս հոդվածը պատասխանում է այն հարցին, թե ու՞մ է գնալու եկեղեցու և կրոնական համայնքների նախկին ունեցվածքը։ Դրանք հայտարարված են հանրային սեփականություն։

Օրենքը հավատացյալներին և հոգևորականներին լիարժեք հնարավորություն է տալիս օգտագործելու բոլոր շենքերն ու առարկաները, որոնք հատուկ նախագծված են երկրպագության համար: Յուրաքանչյուր գյուղում և քաղաքում հավատացյալները կարող են համայնք ստեղծել և դիմում ներկայացնել տեղական խորհրդին՝ տաճարը երկրպագության համար օգտագործելու ցանկության մասին:

Այնուհետև տաճարը, իր մեջ եղած բոլոր առարկաներով, փոխանցվում է այս Ընկերությանը անվճար օգտագործման համար:Ընդ որում, հավատացյալներն իրենք պետք է կրեն ծախսերը՝ ինչպես եկեղեցական հոգևորականների պահպանման, այնպես էլ այն ամենի համար, ինչ անհրաժեշտ է ծառայության մատուցման համար։

Բայց ժողովրդի հողի միլիոնավոր դեսիատինները հավատքի հետ կապ չունեն, և հողը պետք է օգտագործի ժողովուրդը, ոչ թե հարյուր հիսուն հազար վանականների ու քահանաների կերակրի ու հարստացնի։

Նմանապես, եկեղեցական տները և ցանկացած գույք, որն անմիջականորեն կապված չէ պաշտամունքի հետ, պետք է ծառայի ողջ ժողովրդի կարիքներին, պետք է օգտագործվի դպրոցների, հիվանդանոցների, մարդկանց տների, գրադարանների և այլնի համար։

Վիճակագրություն 20-րդ դարի սկզբի թերթերից և ամսագրերից:

Ս. Ուշերով «Մահապատիժները Ցարական Ռուսաստանում», Խարկով, հրատարակված Քաղբանտարկյալների համաուկրաինական խորհրդի կողմից։

«Պառակտումը և սեքստանտը» Ա. Ս. Պրուգավին 1905 թ

«Վանական բանտերը աղանդավորության դեմ պայքարում» Ա. Պրուգավին 1905 թ

«Ռուսական պատմության դասագիրք» Մ. Օստրոգորսկի 1916 թ.

Քահանայապետ Իվանցով-Պլատոնովի «Հերետիկոսություններ և հերձվածներ» 1877 թ.

«Հոգևոր գրաքննություն» Ա. Կոտովիչ 1909 թ

Եվ շատ ուրիշներ։