Ի՞նչ էին մտածում ռուսները ուկրաինացիների և ուկրաինական գաղափարի մասին հեղափոխությունից առաջ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Հիմա մոդա է դարձել «ուկրաինաֆոբիա» արտահայտություններ նետելը։ Ասենք, պուտինյան կիսելևիզմը ներկայացնում է ուկրաինացիների քարոզչական կերպար, որը սերմանվում է երկրում: Արժե հասկանալ, թե ինչպես է ընկալվում ուկրաինական գաղափարը իսկական ռուսների շրջանում՝ մինչ հեղափոխությունը և սպիտակ արտագաղթը։

Նախ, արժե հասկանալ, որ «ուկրաինացիները», որոնց մենք ճանաչում և սիրում ենք (գոնե մենք գիտենք) ծնվել են Խորհրդային Միությունում և սովետական ռեժիմի աջակցությամբ։ Հենց ուկրաինական ազգայնականության հայեցակարգը գոյություն ուներ մինչև հեղափոխությունը, այն ի հայտ եկավ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Բայց այդ «ուկրաինականությունը» մարգինալ երեւույթ էր. մենք գրել ենք դրա ծագման մասին։ Ռուսական հասարակության մեջ այդ մարդիկ համարվում էին ֆրիկաներ, աղանդավորներ։ Բնակչության ամենատարբեր շերտերը քննադատում էին ուկրաինացիներին՝ ինչպես «Սև հարյուր» շարժման պահապանների, այնպես էլ ցարական կառավարության ազգայնական քննադատների շրջանում։ Պահպանողական կողմում հարկ է նշել Անդրեյ Վլադիմիրովիչ Ստորոժենկոն՝ հայտնի պատմաբան, սլավոնական և գրականագետ։ Նա համարվում է Ուկրաինայի պատմության գլխավոր մասնագետներից մեկը և եղել է Ռուսաստանի ազգայնականների Կիևի ակումբի անդամ, որը երկրի գլխավոր աջակողմյան ինտելեկտուալ կենտրոններից է։ Հեղափոխությունից հետո բոլշևիկները ցուցակներով գնդակահարեցին ակումբի անդամներին. Ստորոժենկոն այն քչերից է, ում հաջողվել է փախչել Չեկայից։

Ստորոժենկոն ուկրաինական ազգայնականությունը մեկնաբանեց որպես մշակութային ատավիզմ; որպես լեհերի և ավստրիացիների կողմից հրահրված ռուսական մշակույթից նահանջ։ Նրա կարծիքով՝ ռուս բնակչությունը, կորցնելով ռուսական մշակույթը, վերածվում է բարբարոսական թերադավանության։ Ա. Ցարիննին մեջբերում է իր «Ուկրաինական անջատողականությունը Ռուսաստանում. Ազգային հերձվածության գաղափարախոսությունը» մեջբերում Ստորոժենկոյից, որում նա շատ հակիրճ շարադրեց այս մտքերը.

Որովհետեւ Այսպես կոչված «Ուկրաինայի» տարածքում այլ մշակույթ չկա, բացի ռուսականից, ուկրաինացիները կամ «մազեպիացիները», ինչպես նրանց անվանում էին հեղափոխությունից առաջ, պետք է դիմեն այլ մշակույթների, այդ թվում՝ ավտոխթոններին, այսինքն. քոչվորներ. Ինչպես նշում է Ստորոժենկոն.

Ստորոժենկոն հարավային Ռուսաստանի պատմության ականավոր մասնագետ էր, իսկական պոլիմատ և հավատարիմ ռուս հայրենասեր և ազգայնական. նա ռուս ազգայնականների Կիևի ակումբի և Համառուսաստանյան ազգային միության անդամ էր: Բոլշևիկների կողմից գրեթե գնդակահարվելուց հետո նրա ստեղծագործությունները Խորհրդային Միությունում արգելվել են։ Նրանք հռչակվել են «բուրժուա–կալվածատեր, մեծապետական» գրականություն, քանի որ նրանք խանգարեցին ուկրաինացմանը.

Ինքը՝ ուկրաինական գաղափարը, ոչ մի կերպ չէր ասոցացվում փոքրիկ ռուսների կամ նույնիսկ գալիցիացիների հետ: Հատկապես Գալիսիացիներն այն ժամանակ դեռ ռուս հայրենասերներ էին, այն աստիճան, որ ավստրիացիները ստիպված եղան կառուցել Տալերհոֆ համակենտրոնացման ճամբարը և զանգվածաբար կախել ռուս ազգայնականներին Գալիսիայից: Ի դեպ, այս դատավարություններից մեկում որպես մեղադրող կողմի վկա հանդես է եկել հայտնի ուկրաինացի ազգայնական Օլեգ Տյագնիբոկի նախապապը՝ Լոնգին Ցեգելսկին։

Ուկրաինական գաղափարի կրողներին, ավստրիական փորձանոթներից ու քաղաքային խելագարներից բացի, ընկալել են առաջին հերթին լեհերն ու հրեաները։ Օրինակ, հայտնի ռուս ազգայնական և հրապարակախոս Միխայիլ Օսիպովիչ Մենշիկովը նկարագրում է ուկրաինացի ազգայնականների ցույցը 1914 թվականին Կիևում Ավստրիայի դեսպանատան մոտ այսպես.

Երեք տարի առաջ Համառուսաստանյան ազգային միության հիմնադիր և Ստոլիպինի անձնական ընկեր Մենշիկովը ուկրաինական շարժմանը տվել է հետևյալ բնորոշումը.

Ակնհայտ է, որ այդ մարդիկ, ընդհանուր առմամբ, քիչ ընդհանրություններ ունեին ժամանակակից ուկրաինացի ազգայնականների հետ։Հեղափոխությունից առաջ ուկրաինացի ազգայնականը քաղաքային խելագար է, ով փորձում է ավելի շատ լեհերեն բառեր ներմուծել ռուսաց լեզու և ով առաջարկում է հարաբերություններ հաստատել հրեաների հետ՝ մեծ ռուսական ժառանգությունից հեռանալու համար: Ընդամենը մի քանի տարի անց ուկրաինական ազգայնականությունը հայտնի դարձավ հրեական այնպիսի հրեշավոր ջարդեր կազմակերպելով՝ ի դեմս Պետլիուրայի, որ «սպիտակ պատժիչ» Ունգերնը նյարդայնորեն ծխում էր կողքին։

Ուկրաինական ազգայնականության վերջին, ռազմատենչ տարբերակին բախվեցին ռուս ազգայնական սպիտակ գվարդիականները հեղափոխությունից հետո: Ուկրաինացի ազգայնականներին առաջին հերթին ընկալում էին որպես Հուդա, դավաճան, դավաճան։ Ռուսաստանի հարավի զինված ուժերի 1919 թվականի թռուցիկներից մեկում ասվում էր.

Միաժամանակ դավաճանները գիտեին, որ իրենք դավաճան են, և սկզբում փորձում էին խուսափել երեկվա զինակից եղբայրների հետ բախումներից։ Պավել Ֆեոֆանովիչ Շանդրուկը, ռուսական կայսերական բանակի շտաբի կապիտան, հետագայում Ուկրաինայի Ժողովրդական Հանրապետության բանակի պրոմեթեիստ և կորնետ գեներալ, իր հուշերում նկարագրել է քաղաքացիական պատերազմի հենց սկզբի դեպքը. որտեղ նա գտավ մի քանի զինվորների, ովքեր խոսում էին ռուսերեն: Կարծելով, որ նրանք բոլշևիկներ են, նա հրամայեց կրակ բացել նրանց վրա։ Ի պատասխան՝ «բարեկիրթները» պատասխան կրակ են բացել ու բարձրացրել ռուսական եռագույնը։ Զինվորները, պարզվեց, Միխայիլ Գորդեևիչ Դրոզդովսկու ջոկատն էին, նրանք հայտնի «Դրոզդովսկու արշավում» էին Ռումինիայից Դոն։ Շանդրուկը բանագնաց ուղարկեց Դրոզդովսկու մոտ, և Դրոզդովսկին հայտարարեց, որ կհեռանա քաղաքից՝ կռվով կամ առանց կռվի։ Շանդրուկը, հասկանալով, որ գործ կունենա ոչ թե մռայլ կարմիր գվարդիականների, այլ «ռուս կամավորների առաջին բրիգադի» հետ, վախեցավ նրանցից և հրամայեց բաց թողնել։ Դրոզդովցիները հանգիստ շարունակեցին իրենց ճանապարհը։

Առաջին համաշխարհային պատերազմի հերոս, Սուրբ Գեորգիի շքանշանի ասպետ և միապետ Դրոզդովսկին իր օրագրում գրառում է թողել ուկրաինացիների նկատմամբ իր վերաբերմունքի մասին։ Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է գերմանացիների պահվածքը, ովքեր պատրանքներ չունեին իրենց մուրզիլոկների մասին.

«Գերմանացիները թշնամիներ են, բայց մենք հարգում ենք նրանց, թեև ատում ենք նրանց… Ուկրաինացիները միայն արհամարհանքով են վերաբերվում նրանց, ինչպես ուրացողներին և անսանձ ավազակախմբին: Գերմանացիները ուկրաինացիների նկատմամբ՝ անթաքույց արհամարհանք, ահաբեկում, հրահրում. Ասում են բանդա, ավազակ; Երբ ուկրաինացիները փորձեցին խլել մեր մեքենան, կայարանում ներկա էր գերմանացի հրամանատարը, որը բղավում էր ուկրաինացի սպային. Մեր՝ թաքնված թշնամիների, և ուկրաինացիների՝ դաշնակիցների նկատմամբ վերաբերմունքի տարբերությունն անհավանական է։ Անցնող ուկրաինական էշելոնի սպաներից մեկն ասել է գերմանացուն՝ պետք է զինաթափել իրենց, այսինքն՝ մեզ, և ստացել է պատասխանը. մեզ հետ, և նա լեզուն չէր շրջի դա ասելու համար, նա կարծում է, որ անազնիվ է… Ուկրաինացին ետ վերադարձավ…»:

Անջատողականների հետ բանակցություններ չեն եղել. Գեներալ Մեյ-Մաևսկին հստակ հայտարարեց, որ «Պետլիուրան կամ կդառնա միասնական, անբաժանելի Ռուսաստան՝ մեր հարթակում լայն տարածքային ինքնությամբ, կամ նա պետք է կռվի մեզ հետ»։ Հետևեցին ռազմական գործողությունները և Կիևի գրավումը. իրականում այս իրադարձությունները պատմության միակ դրվագն են, որը կարելի է անվանել «ռուս-ուկրաինական» պատերազմ։ Այս պատերազմը փայլուն կերպով հաղթեցին սպիտակները (այսինքն՝ ռուսները), և Կիև մտած սպիտակգվարդիականները ցրեցին UPR-ի ողջ բանակը։ Կիևում կար UPR-ի 18 հազար կանոնավոր զինվոր, բացի այդ, քաղաքի տարածքում կար 5 հազար պարտիզան։ Քաղաք են մտել 3000 սպիտակգվարդիական և սպայական ջոկատներից ևս հազար զինվորներ. ուկրաինական «բանակը» հանձնվել է առանց դիմադրություն ցույց տալու։ Գեներալ Բրեդովը «ճակատամարտից» հետո հայտարարեց, որ «Կիևը երբեք ուկրաինացի չի եղել և չի լինի»։

Այլևս բանակցություններ չեն եղել՝ միայն «արևմտյան ուկրաինացիների», ավելի ճիշտ՝ ուկրաինական գալիցիայի բանակի ռուսների հետ։ Բրեդովը շարունակեց բանակցությունները նրանց հետ և ձեռք բերեց Զյատկովի համաձայնությունը՝ գալիցիայի բանակի մուտքը Ռուսաստանի հարավի զինված ուժեր։Մնացած, այսպես կոչված, «ուկրաինացիներ» Բրեդովը հրամայեց փոխանցել, որ «…թող չգան, կձերբակալվեն ու գնդակահարվեն որպես դավաճաններ ու ավազակներ»։

Սակայն սպիտակ գվարդիան ուկրաինացիների հետ բախվել է ոչ միայն հարավում։ Վայրի դաշտերի հայրենասերները հանդիպեցին այլ շրջաններում, ինչը երբեմն հանգեցնում էր զվարճալի դրվագների: Սուրբ Գեորգի ասպետը և Սիբիրում Սպիտակ պայքարի հերոս գեներալ Սախարովը նկարագրում է այս դեպքերից մեկը.

Ուկրաինացիների հետ հակասությունները շարունակվեցին բոլշևիկների հաղթանակից հետո՝ աքսորում։ Ավելին, միայն աքսորում էր, որ ուկրաինացի դավաճանները վերջապես կարողացան հանգիստ գրել իրենց անջատողական գրքերը և քարտեզներ գծել Ուկրաինայի հետ Կարպատներից մինչև Կուբան, քանի որ, ցավոք, մոտակայքում այլևս չկային Սպիտակ բանակի պողպատե գնդերը:

Ռուսական ամենաուշագրավ պատասխաններից մեկը ուկրաինացիներին տպագրվել է Բելգրադում, 1939 թվականին, այն գրել է մի երկիմաստ և հակասական գործիչ՝ Վ. Վ. Շուլգին, բայց մենք չենք կարող չհամաձայնվել նրա փաստարկների հետ այս աշխատանքում: Այս աշխատանքը կոչվում է «Ուկրաինացիները և մենք»։ Դրանում նա հակիրճ նկարագրում է ուկրաինացիների պատմությունը, ապացուցում նրանց պատմական և ազգային հայեցակարգի անհեթեթությունը և ներկայացնում ներկա իրավիճակի ընդհանուր պատկերը։ Նրա կարծիքով, կայացած ուկրաինական ազգը անհաջող պատմական իրադարձությունների և, բնականաբար, Ռուսաստանի պարտության արդյունք է։ Նա ամփոփում է.

Սա ռուս ժողովրդի դատավճիռն է. Իսկական ռուսներից ով էլ հանդիպեց այսպես կոչված ուկրաինացիներին՝ ցարական գիտնականներին, ազգայնական հրապարակախոսներին, սպիտակ գվարդիայի սպաներին, հասարակ ռուս գյուղացիներին, նրանք բոլորը թշնամանքով դիմավորեցին ուկրաինացիներին։ Որպես Պատմական Ռուսաստանի համոզված կողմնակիցներ, ովքեր դա համարում են բարոյական իդեալ, մենք կարող ենք միայն կրկնել Շուլգինի մարգարեությունն ու երազանքը, որը նա դրեց իր աշխատանքի ամենավերջում.

«Կգա ժամանակը, երբ ուկրաինացի հերձվածողների ստի ու մարդատյացության փոխարեն Միասնական Անբաժան Ռուսաստանի բարձր ձեռքի տակ կհաղթի ճշմարտությունը, ներդաշնակությունն ու սերը»։

Կիրիլ Կամինեց