Մուրացկանների կյանքը Ցարական Ռուսաստանում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ժողովրդական իմաստությունն ասում է, որ պետք չէ իրեն ազատել բանտից ու պայուսակից։ Եթե առաջին դեպքում ամեն ինչ ակնհայտ է, ապա ասացվածքի երկրորդ մասը վիճելի է. Հեղափոխությունից առաջ մուրացկանությունը շատերի համար եկամտաբեր բիզնես էր, որը ներդրումներ չէր պահանջում և հնարավորություն էր տալիս ավելի լավ ապրել, քան աշխատուժով գումար վաստակածները։

19-րդ դարի վերջում ցանկացած հավատացյալ Մոսկվայում կամ Սանկտ Պետերբուրգում պետք է հաղթահարեր մի ամբողջ «խոչընդոտ» մինչև եկեղեցական ծառայության անցնելը։ Տաճարների բոլոր մոտեցումները՝ դարպասներից մինչև շքամուտք, խիտ լեփ-լեցուն էին մուրացկաններով, որոնք գոռում էին, հեկեկում, ծիծաղում, քաշքշում իրենց հագուստից և նետվում իրենց ոտքերի տակ՝ ծխականներից գոնե մի քանի ողորմություն ստանալու համար:

Անգրագետին, աղքատների բանակը պատկերացնում էր մի խառնաշփոթ զանգված, որը գործում է անկարգ, բայց փորձառու աչքը անմիջապես նկատեց լուրջ կազմակերպություն «հանուն Քրիստոսի» խնդրողների մեջ։ Խղճահար եղբայրները ողորմություն ստանալու համար ամբողջ բեմադրություններ էին խաղում: Այս մասին այսպես է գրում 20-րդ դարի սկզբի պետերբուրգցի լրագրող Անատոլի Բախտիարովն իր «Անխոհեմ մարդիկ. Էսսեներ զոհված մարդկանց կյանքից» վավերագրական գրքում.

«…Այդ ժամանակ եկեղեցու գավիթում հայտնվեց բավականին տարեց մի վաճառական։ Տեսնելով նրան՝ մուրացկաններն իսկույն լռեցին և հառաչելով ու հառաչելով՝ սկսեցին երգել՝ ողորմություն խնդրելով։

-Տո՛ւր, հանուն Քրիստոսի։ Մի՛ մերժիր, բարերար։ Ամուսինը մեռա՜ Յոթ երեխա!

-Տո՛ւր կույրին, կույրին։

- Օգնիր թշվառին, դժբախտ։

Վաճառականը պղինձը խոթեց «դժբախտ այրու» ձեռքը և շարունակեց։ Անտոնը չի հորանջում. նա բացել է եկեղեցու դռները հենց այն պահին, երբ վաճառականը մոտեցել է նրանց, ինչի համար նաև ստացել է պղինձ»։

Ներկայացման մասնակից Անտոնը անմխիթար այրու ամուսինն է, ով փորձում է խղճալ 7 երեխա ունեցող վաճառականին։ Ավելորդ է ասել, որ եթե զույգն իրականում երեխաներ ունի, ապա նրանք նույնպես աշխատում են այս ոլորտում, գուցե նույնիսկ իրենց ծնողների հետ համատեղ:

Հիվանդներից շատերը բավականին առողջ են, բայց շատ համոզիչ կերպով խաղում են իրենց ընտրած դերերը։ Նույն Բախտիարովը նկարագրում է այն պահը, երբ եպիսկոպոսը հանդիպել է տաճարի մոտ. Մուրացկաններից մեկը, աշխատելով կույրի դերում, արտահայտում է արտահայտությունը.

«Ես նայեցի իմ բոլոր աչքերով, որպեսզի բաց չթողնեմ Վլադիկային»:

Նախահեղափոխական Մոսկվայում մուրացկանների հետ ներկայացումներ էին հարյուրավոր, ինչպես եկեղեցիներում, այնպես էլ փողոցներում։ Մայրաքաղաքում տասնյակ հազարավոր մուրացկաններ են աշխատել՝ ունենալով հստակ մասնագիտացում, նվիրված տարածք և, իհարկե, վճարովի «տանիք»։ Կայսրության մյուս խոշոր քաղաքներում իրավիճակը շատ ավելի լավ չէր։ Հիշո՞ւմ եք Պանիկովսկու և Բալագանովի երկխոսությունը Իլֆի և Պետրովի «Ոսկե հորթը» վեպից:

- Գնացեք Կիև և հարցրեք, թե ինչ է արել Պանիկովսկին մինչև հեղափոխությունը: Անպայման հարցրե՛ք։

-Ի՞նչ ես անհանգստացնում: Բալագանովը մռայլ հարցրեց.

-Ոչ, դու հարցրու: – Պահանջեց Պանիկովսկին։ -Գնա հարցրու։ Իսկ ձեզ կասեն, որ մինչ հեղափոխությունը Պանիկովսկին կույր էր։ Եթե հեղափոխությունը չլիներ, ես կգնայի՞ լեյտենանտ Շմիդտի երեխաների մոտ, ի՞նչ եք կարծում։ Ի վերջո, ես հարուստ մարդ էի։ Ես ընտանիք ունեի և սեղանին դրված նիկելապատ սամովար: Ի՞նչն է ինձ կերակրել: Կապույտ ակնոց և փայտ»

Սա գրական ֆանտաստիկա կամ կատակ չէ. մուրացկանի մասնագիտությունն իրականում բավականին շահավետ էր, և շատ ռագամուֆիններ միայնակ կերակրում էին իրենց ընտանիքներին և նույնիսկ գումար խնայում «անձրևոտ օրվա համար»:

Որտեղի՞ց է առաջացել Ռուսաստանում մուրացկանության ավանդույթը: Սոցիոլոգ Իգոր Գոլոսենկոն պնդում է, որ մինչ քրիստոնեության գալուստը սլավոնները չէին էլ կարող պատկերացնել, որ հիվանդներին ու հաշմանդամներին պետք է կերակրել սննդի համար։ Աշխարհով մեկ տարածված բնական աղետը կամ հաշմանդամությունը առաջարկեց դրա լուծման երկու ճանապարհ՝ մեռնել սովից կամ գնալ ավելի հաջողակ հայրենակցի մոտ՝ որպես ստրուկ և կատարել իրագործելի աշխատանք:Նրանք, ովքեր ֆիզիկապես չէին կարողանում աշխատել, կերակրում էին երեխաներին, զվարճացնում երգերով ու հեքիաթներով, հսկում էին տիրոջ ունեցվածքը։

Քրիստոնեական բարեգործությունը արմատապես փոխեց հեթանոսների դաժան աշխարհը. բոլոր նրանք, ովքեր տառապում են և կարիքի մեջ են, այժմ դարձել են «Աստծո որդի», և մեղք է նրան ողորմությունից հրաժարվելը: Դրա շնորհիվ Ռուսաստանի քաղաքների և գյուղերի փողոցները արագորեն լցվեցին իրական հաշմանդամների և խորամանկ սիմուլյատորների բազմություններով, որոնք պատուհանների տակ, առևտրի արկադներում, եկեղեցիների պատշգամբների մոտ ոռնում էին «Տուր ինձ հանուն Քրիստոսի …»: եւ վաճառականների երգչախմբի գավիթները։ Քրիսթարադներ. այսպես կոչեցին ողորմած նվիրատուները այս մարդկանց և փորձեցին չհրաժարվել նրանց մատյաններից:

Մի քանի անգամ փորձեր են արվել զսպելու մուրացկաններին։ Առաջինը լուծեց այս խնդիրը ցար-բարեփոխիչ Պետրոս I-ն էր, ով հրամանագիր արձակեց, որով արգելում էր ողորմություն տալ փողոցներում: Այժմ յուրաքանչյուր ոք, ով խղճում է խեղճին մեկնած ձեռքով, տուգանվում էր։ Ինքը հարցնում է, եթե բռնվել է, թարթիչներ է ստացել ու վտարվել քաղաքից։ Մեկը գնաց հայրենիք՝ Աստծո կողմից մոռացված գյուղ, իսկ մի մուրացկան, նորից բռնված, գնաց Սիբիր ուսումնասիրելու։

Որպես մուրացկանության այլընտրանք՝ թագավորը հրամայեց բացել բազմաթիվ ողորմության տներ, ապաստարաններ վանքերում և հոսփիսների տներում, որտեղ աղքատներին կերակրում էին, ջրում և տանիք էին տալիս նրանց գլխին։ Իհարկե, Պյոտր Ալեքսեևիչի նախաձեռնությունը ձախողվեց, և մուրացկանները գերադասեցին ռիսկի դիմել, քան նստել չորս պատերի մեջ սովի կերակուրի վրա՝ սպասելով մահվան։

Այլ Ռոմանովներ նույնպես անդրադարձան այս հարցին։ Օրինակ, Նիկոլայ I-ը 1834 թվականին հրամանագիր արձակեց Սանկտ Պետերբուրգում աղքատների վերլուծության և բարեգործության կոմիտեի ստեղծման մասին: Այս հաստատությունը զբաղվում էր ոստիկանների բռնած թափառաշրջիկներին ու մուրացկաններին իրական հաշմանդամների ու կարծրացած «կողմերի» դասավորելով։ Առաջինին փորձեցին օգնել բուժմամբ ու չնչին վճարումներով, իսկ երկրորդին նորից ուղարկեցին արևոտ Սիբիր՝ փայտ կտրելու և հանքաքար փորելու։ Այս լավ նախաձեռնությունը նույնպես ձախողվեց՝ քաղաքների փողոցներում մուրացկանության թիվը չնվազեց։

Քրիստոնյաների թիվը հասավ իր գագաթնակետին պատերազմներից և համաճարակներից հետո, իսկ ճորտատիրության վերացումը 1861 թվականին մուրացկանների ներխուժումը վերածեց կայսերական մասշտաբների իսկական աղետի: Ռուսաստանի գյուղացիների մեկ երրորդը, որոնք, ըստ էության, ստրուկի կարգավիճակում էին, ազատ հայտնվեցին առանց փողի, ունեցվածքի և հողի, որը կերակրում էր նրանց սերնդեսերունդ։ Ավելի ճիշտ, բաշխումը վարպետից կարելի էր ստանալ ըստ օրենքի, սակայն դրա համար անհրաժեշտ էր այն մարել, ինչը գործնականում ոչ ոք չէր կարող անել։

Տասնյակ հազարավոր նախկին գյուղացիներ շտապեցին քաղաքներ՝ ավելի լավ կյանք փնտրելու։ Նրանցից միայն մի քանիսն էին կարողացել հարմարվել՝ կազմակերպելով իրենց սեփական փոքր բիզնեսը կամ նորից վերածվելով պրոլետարիատի մեջ. մեծ մասը միացավ մուրացկանների առանց այն էլ հսկայական բանակին: Պատմաբանները դեռևս համաձայն չեն հոգևոր եղբայրության անդամների ընդհանուր թվի վերաբերյալ. նրանց թիվը Ռուսաստանում 19-րդ դարի վերջին գնահատվում է մի քանի հարյուր հազարից մինչև երկու միլիոն:

Հաստատ հայտնի է, որ 20-րդ դարի սկզբին՝ 1905-1910 թվականներին, միայն Մոսկվայում ու Սանկտ Պետերբուրգում ամեն տարի կալանավորվել ու գրանցվում է 14-19 հազար մուրացկան։ Այս ցուցանիշը պարզ է դարձնում երեւույթի շրջանակը: Մուրացկանները բավականին հեշտ էին վաստակում իրենց հացը՝ մի փոքր արտիստիզմ, մի երկու արցունքոտ պատմություն և պարզ տեխնիկա, ահա այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր կարիերա սկսելու համար։

Առևտրականներն ու մտավորականները պատրաստակամորեն ծառայում էին մուրացկանությամբ, խղճալով նրանց և անկեղծորեն հավատալով պատմված պատմություններին: Դժվար է ասել, թե քանի անքուն գիշերներ են անցկացրել գրողները, բանաստեղծներն ու փիլիսոփաները՝ մտածելով «ռուս ժողովրդի ճակատագրի» մասին՝ ոգեշնչված իրական և երևակայական հաշմանդամների և անօթևան մարդկանց պատմություններով:

Մենդիկական եղբայրությունը բաժանվել է խմբերի՝ ըստ իրենց մասնագիտության։ Ամենահեղինակավոր «մասնագիտությունը» շքամուտքում աշխատելն էր։ Այսպես կոչված «աղոթող մանթիսները» կարելի է անվանել մուրացկանների էլիտա։ Որոշ տաղանդների առկայության դեպքում այս մուրացկանները համեմատաբար հեշտությամբ գումար էին ստանում, իսկ մասնագիտության մինուսներից միայն բարձր մրցակցություն կարելի է անվանել։

Ամենևին էլ հեշտ չէր մտնել «աղոթող մանթիսներ». Բոլոր մուրացկանները, ովքեր որս էին անում տաճարներում, գտնվում էին արտելներում, որտեղ աշխատատեղերը խնամքով բաշխված էին:Անծանոթը, ով մտել էր ուրիշի տարածք, վտանգի ենթարկեց լուրջ վնասվածք, քանի որ մրցակիցների դեմ պայքարում հիվանդներն ու հաշմանդամները խղճահարություն չգիտեին։ Դա կարելի էր ձեռք բերել նաև վզի վրա և ժամանակացույցի խախտման դեպքում սեփական մարդկանցից։ Եթե մի աղքատ մարդ ցերեկույթում ողորմություն էր խնդրում, ապա երեկոյան ժամերգությանը պետք է պաշտոնը հանձներ իր գործընկերոջը։

Ավելի քիչ գումար, բայց նաև ոչ շատ փոշոտ, գերեզմանատներում մուրացկանություն անող «գերեզմանափորների» գործն էր։ Երբ հայտնվեց «խաչ կարփը» (ինչպես մուրացկանների ժարգոնով էին անվանում հանգուցյալին), մուրացկանների ամբոխը շտապեց դեպի անմխիթար հարազատներն ու ընկերները, թափահարելով նրանց լաթերը, հառաչելով և ցույց տալով իրական ու «կեղծ» վերքեր ու վնասվածքներ։

Հոգեբանների հստակ հաշվարկ կար՝ վշտացած ու շփոթված մարդիկ միշտ ծառայում են պատրաստակամորեն և ավելի շատ, քան այլ իրավիճակներում։ «Գերեզմանափորի» մասնագիտությունը, ինչպես «աղոթող մանտիսը», բավականին դրամական էր։ Հաճախ ողորմություն մուրացողները մի կարգով ավելի հարուստ էին, քան տվողները։

Երուսաղեմի թափառականի դերը շատ սիրված էր։ Այս դեպքում նույնիսկ խեղում չէր պահանջվում՝ բավական էր ողբալի դեմքն ու սեւ հագուստը։ Սուրբ վայրերի պաշտամունքից վերադարձած բարեպաշտ ուղղափառ ուխտավորը հարգանք և կրոնական ակնածանք է ներշնչել աշխարհիկ մարդկանց մոտ, ինչից օգտվել են մուրացկանները։ Նրանց աշխատանքի մեթոդներն առանձնահատուկ էին. հարցնում էին համեստ ու աննկատ, երբեմն նույնիսկ արժանապատվորեն։ Փոխարենը, ներկայացնողը ստացավ օրհնություն և մի քանի ապշած հեքիաթներ հեռավոր երկրների մասին:

Հրդեհից տուժածները կամ «հրշեջները» մուրացկանների մեկ այլ կատեգորիա են, ովքեր աշխատել են հնարավորության սահմաններում: Այս մարդիկ պատկերել են հրդեհի հետևանքով իրենց տներն ու ունեցվածքը կորցրած գյուղացիներին և հավաքել իրենց տները վերականգնելու կամ նորը կառուցելու համար։ Ռուսաստանում հրդեհները սովորական էին, կառուցված փայտից, և ոչ ոք պաշտպանված չէր նման աղետից: Հետևաբար, այդպիսի մուրացկաններին պատրաստակամորեն ծառայում էին, հատկապես, եթե նրանք խմբերով աշխատում էին մռայլ հեկեկալ երեխաների և վշտից տառապող կնոջ ընկերակցությամբ։

Միշտ կային բազմաթիվ ներգաղթյալներ, ովքեր պատմում էին մի պարզ պատմություն, որ նրանք թողել են իրենց տունը հեռավոր սովամահ գավառում՝ ավելի լավ կյանք փնտրելու և ստիպված են եղել թափառել՝ դիմանալով ամենաանհավանական դժվարություններին: Մուրացկանության այս ձևը ամենաշահավետը չէր, քանի որ սովորաբար «վերաբնակները» աշխատում էին խմբերով, ավարը բաժանելով միմյանց միջև հավասարապես կամ հզորների իրավունքով։

Նաև Ռուսական կայսրությունում աշխատել են մեծ թվով հաշմանդամներ։ Նրանց մեջ կային և՛ իրական հաշմանդամներ, և՛ նրանք, ովքեր ուռճացնում էին իրենց թուլությունը կամ նույնիսկ հորինում։ Դեֆորմացիան կամ վնասվածքի հետևանքները մոդելավորելու համար կիրառվել են տարբեր մեթոդներ՝ սովորական հենակներից մինչև հում միսը մարմնի մեջ կապել՝ ծանր հիվանդությունը նմանակելու համար։

Շատ «ոտքեր չունեցող» ցույց տվեցին ստոիցիզմի հրաշքները՝ երկար ժամերով նստելով մայթերին կամ եկեղեցիներին՝ վերջույթները խրված: Երբ մերկացվում էին, նման հաշմանդամներին հաճախ ծեծում էին և նույնիսկ ձերբակալում և ուղեկցում Ուրալի լեռնաշղթայից այն կողմ գտնվող արդեն ծանոթ երկրները։

Մուրացկան-գրողներին Ռուսաստանում միշտ հատուկ, «սպիտակ ոսկոր» են համարել։ Այս մարդիկ հաճախ լավ կրթված էին, ունեին վստահելի արտաքին և կոկիկ հագնված։ Նրանք աշխատել են հատուկ սցենարով՝ չդադարելով փողոցում մուրացկանությամբ զբաղվել։ Այս տեսակը գնում էր առևտրի խանութ և արժանապատվորեն խնդրում էր աշխատակցին զանգահարել տիրոջը, կամ նա դիմում էր միայնակ, գեղեցիկ արտաքինով տիկնոջը։

Ընդ որում, ճնշումը գործադրվում էր ոչ թե կրոնական զգացմունքների, այլ մարդկային կարեկցանքի վրա։ Գրողը պատմեց մի կարճ, բայց ճշմարտանման պատմություն այն մասին, թե ինչն է դրդել իրեն՝ ազնվական մարդուն, այդքան ցած ընկնելու և ձեռքը մեկնելու։ Այստեղ կարևոր էր ընտրել ճիշտ շարադրանքը՝ տիկնայք պատրաստակամորեն ծառայում էին անպատասխան սիրո և ներընտանեկան խարդավանքների զոհերին, իսկ վաճառականները՝ կործանված ու կորած ձեռներեցներին։

Հարկ է նշել, որ դրանից հետո քիչ բան է փոխվել, և այս մասնագիտացումները, որոշակիորեն փոփոխված, դեռևս կան։Բացի այդ, մեր ժամանակներում հայտնվել են դյուրահավատ քաղաքացիներից մուրալու բազմաթիվ նոր ուղիներ, իսկ պրոֆեսիոնալ մուրացկանները դարձել են ավելի ցինիկ և հնարամիտ: