Մեծ Թարթարիի մայրաքաղաքը. Մաս 2. Շամբալա

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Երբ ինձ համար պարզ դարձավ, որ Խանբալուն Թարթարիի մայրաքաղաքն է, ես զարմացա (և լսեցի) նրա անվան ակնհայտ նմանությունը Շամբալայի սուրբ երկրի անվան հետ: Իհարկե, «դա պարզապես նմանություն է», ասում եք:

Բայց արդյո՞ք նմանություն է, որ և՛ Խամբալիկը, և՛ Շամբալան, ըստ այն ժամանակվա ժամանակակիցների և գաղափարախոսների նկարագրությունների, պետք է գտնվեն գործնականում նույն տեղում՝ Գոբի անապատի կողքին։

Հին քարտեզների վրա Գոբի անապատը նշված է որպես «Անապատի Լոպ», այսինքն՝ «Անապատի Լոպ»: Եվ գրեթե հաստատ հնարավոր է հաստատել, որ «Գոբին» առաջացել է «Լոպ», «Լոպի» բառի հնչյունների փոփոխությունից։ Հետագա քարտեզների վրա - այո, իսկապես - Լոպ անապատի փոխարեն նույն տեղում հայտնվում է Գոբի անապատը:

1701 թվականի առաջին ճապոնական բուդդայական քարտեզի վրա Շամբալան գտնվում է Գոբի անապատից արևմուտք, իսկ Օրդոսը (այն ժամանակ այն արդեն 1694 թվականից, ըստ իմ քարտեզագրական հետազոտության)՝ դեպի արևելք: Հաշվի առնելով Երկրի չափը և այն փաստը, որ նմանատիպ անուններով քաղաքներն ու շրջանները կարող են հազարավոր կիլոմետրեր հեռու լինել միմյանցից, շատ դժվար է հավատալ Շամբալայի և Խամբալիկի միջև նման մոտիկության համընկնմանը, մեղմ ասած, և լինել ազնիվ, գրեթե անհնար է:

Ի՞նչ է հայտնի Շամբալայի մասին: Եկեք կարդանք ընդհանուր ընդունված մեկնաբանությունը.

«Շամբալան առասպելական երկիր է Տիբեթում կամ Ասիայի հարակից այլ շրջաններում, որը հիշատակվում է մի քանի հին տեքստերում, այդ թվում՝ Կալաչակրա Տանտրայում»։

Ահա ևս մեկ հետաքրքիր հատված.

«Շամբալայի մասին առաջին հիշատակումը բուդդայական տեքստերում կա Կալաչակրա Տանտրայում, - այսուհետ հայտարարվում է մ.թ. 10-րդ դարը: ե., բայց հաշվի առնելով պատմության պաշտոնական տարբերակի մշտական \u200b\u200bժամանակային տեղաշարժերը (իրական ամսաթվերի համեմատ), այստեղ կարող եք ապահով կերպով տեղադրել միջնադարը, որը, ինչպես ասում են, գոյատևել է Շամբալա Սուչանդրայի թագավորի ժամանակներից: - այդպես էր կոչվում Շամբալայի տիրակալը, ով ստացել է Կալաչակրայի ուսմունքը Բուդդա Շակյամոնիից: Մեկ այլ լեգենդի համաձայն՝ Շամբալան թագավորություն էր Կենտրոնական Ասիայում, պարտադիր չէ, որ Տիբեթում, նրա թագավոր Սուչանդրան ճանապարհորդեց Հարավային Հնդկաստան՝ գիտելիքներ ձեռք բերելու համար: 9-րդ դարում մուսուլմանների ներխուժումից հետո Կենտրոնական Ասիա, Շամբալայի թագավորությունը անտեսանելի դարձավ մարդկանց աչքերի համար, և միայն սրտով մաքուրները կարող են ճանապարհ գտնել դրան»:

Շամբալան անհետանում է. Իսկ Խամբալիկ / Khanbalyk անհետանում է. Թարթարի մայրաքաղաքը քարտեզների վրա մինչև 1680 թվականը կանգնած է Լոպ (Գոբի) անապատի (այն ձգվում էր Թարթառի մայրաքաղաքից արևմուտք) և Պեկինի (այն գտնվում էր արևելքում) միջև։ 1680 թվականից ի վեր աշխարհի և Ասիայի քարտեզների մեծ մասում Խանբալիկ չկա: Ոչ, անկախ նրանից, թե որքան երկար եք նայում: Թամերլանկու քաղաքը հայտնվում է գրեթե անմիջապես, թեև նախկինում երբեք այնտեղ չի եղել: Տարօրինակ է, որ այս կողմերում հայտնվում է Թամերլանի հիշատակումը, քանի որ բոլորը գիտեն, որ Սամարղանդը նրա փոքրիկ հայրենիքն ու սիրելի քաղաքն էր։

1694 թվականին Եվրոպայում հրատարակվել է Ասիայի քարտեզը, որի վրա ոչ մի տեղից հայտնվում է Օրդոսի մի ամբողջ մարզ-նահանգ։ Օրդոսը մոնղոլական բառ է և նշանակում է «պալատներ»: Օրդոսի հայտնվելուն զուգահեռ բոլոր քարտեզներից անհետանում է Թամերլանկա քաղաքը։ Ուսումնասիրելով Խամբալիկի մոտ գտնվող տեղագրական տեսարժան վայրերը (օրինակ՝ Կամուլ քաղաքը, Չանդու լիճը (Քսանդու), ես գալիս եմ այն եզրակացության, որ այո, Խանբալու / Խամբալիկ / Խանբալիկը նախ Թամերլանկան է, իսկ հետո 10-15 տարի անց՝ տարածաշրջանը։ և Օրդոս քաղաքը («Պալատներ») Այս քաղաքի նկարագրությունը նշանակում է, որ Օրդոսը փոքր բնակավայր է, ինչու է այն կոչվել այդքան վեհ անունով, բացատրում է քաղաքի պատմությունը։

Պարզվում է, որ այստեղ եղել են Չինգիզ Խանի վրաններ (դե, այո, ժամանակակից պատմաբանների ոգով): Ուրեմն կանգնե՛ք։ Ինչպիսի՞ վրաններ: Հստակ ասված է՝ «ՊԱԼԱՍՆԵՐ». Եվ հետագա. «Օրդոս» բառը շատ նման է «Հորդա» բառին։ Շատ հին քարտեզների վրա, մոտավորապես 16-ից մինչև 18-րդ դարերը Տարտարիի կողմից պատմականորեն գրավված տարածքում, կարող եք տեսնել տարբեր ազգությունների հսկայական քանակությամբ հորդաներ՝ չերքեզ, կազակ, կալմիկ … Հորդաները նման էին շրջանների, պետական հպատակների:Հատկապես դրանցից շատերը նշված են ավելի ուշ շրջանի քարտեզների վրա՝ սկսած 18-րդ դարից, երբ Տարտարիան բաժանվեց և մայրաքաղաքը անհետացավ. Ֆիզիկապես Հանբալուն ընկավ չինական Թարթարիի մեջ, որն արդեն կախված էր Պեկինից, ինչպես նաև Տիբեթում Լամայի նստավայրով (սա հայտնի է 18-րդ դարի մի քանի քարտեզներից):

Տարտարական և վաղ բուդդիզմ

Ֆոմենկոյի և Նոսովսկու վերակառուցման համաձայն՝ Մեծ Խանը և նրա շքախումբը դավանում էին վաղ քրիստոնեության տեղական ճյուղը։ Կատալոնական ատլասի և այլ վաղ քարտեզների վրա դրոշներ են դրված երեք կիսալուսիններով, որոնց մեջքին դրված են Ասիայի բոլոր քաղաքների մոտ կեսը: Բայց կարևոր է իմանալ, որ կիսալուսինները երբեմն հանդիպում են վաղ քրիստոնեական նկարներում՝ որպես ամբողջովին քրիստոնեական խորհրդանիշներ: Օրինակ, ըստ հնագույն գրավոր աղբյուրների, արաբներն իրենց ճակատներին և մարմնին դաջվածքներ են արել վեցթև աստղի տեսքով, իսկ XIV դարի քարտեզների վրա կարելի է տեսնել նույն խորհրդանիշով դրոշներ (այժմ կոչվում է Աստղ): Դավիթ) ժամանակակից Թուրքիայի ավանդական մահմեդական քաղաքների վրա։

Բայց ինչու եմ ես դա անում: Այն, որ մոտավորապես 1000-ականներից մինչև 15-րդ դարն ընկած ժամանակահատվածում համաշխարհային կրոնները դեռ չեն ձեռք բերել հստակ խորհրդանշական, գաղափարական, հայեցակարգային սահմաններ։ Եվ միանգամայն հնարավոր է, որ Թարթարիում ամեն ինչ նույնն էր։ Եվ գրեթե անկասկած, շատ սուրբ (և ոչ այնքան) տեքստեր են գրվել այս ընթացքում։

Եթե ընդունենք, որ Քրիստոսի ծնունդը տեղի է ունեցել X-XII դարերում, ապա պարզ է դառնում, թե ինչու համաշխարհային պատմության որոշ իրադարձություններ տեղի են ունենում, ասես, շատ ուշ, ուշացումով, իսկ մյուսները՝ հարյուրավոր տարիների ընթացքում։

Եթե Շամբալայի մասին բուդդայական պատմությունները թվագրվում են պատմության պաշտոնական տարբերակից մինչև 10-րդ դար, իսկ Քալդեան և Բաբելոնը տեղադրված են հին հնությունում, թեև այս երկու երկրները գոյություն են ունեցել և ծաղկել են 15-րդ դարում (օրինակ, նույն Ֆրա Մաուրոյի քարտեզի վրա. 1450 թվականին կամ աշխարհի կատալոնական ատլասի վրա 1375 թվականին), ապա միանգամայն տրամաբանական է, որ Շամբալայի մասին տեքստերը գրվել են մոտավորապես նույն ժամանակահատվածում կամ նույնիսկ ավելի ուշ, առնվազն նույն XVII դարի վերջում, այսինքն՝ 1670 թվականից հետո։ -80, երբ Խամբալիկը / Խանբալիկը անհետանում է քարտեզներից և արևմտյան գիտնականների գրքերից: Անցնում է մի քանի հարյուր տարի, և Արևմուտքը փորձում է թվագրել հնդկական վեդաները և Շամբալայի լեգենդը: Եվ, իհարկե, այն մղում է բուդդայական և հինդուական սուրբ գրությունները դեպի հնություն:

Մարկո Պոլոյի 1903 թվականի ճանապարհորդությունների անգլերեն տարբերակը, ով իբր XIII դարում ապրել է Թարթարիում (ամենայն հավանականությամբ, նա ապրել է XIV դարում) պատմում է. ամեն օր լացով ու խունկով, բայց նրան աղոթում են միայն մտքի ու մարմնի առողջության համար։ Այնուամենայնիվ, նրանք ունեն իրենց Աստծուց մի քանիսը, որը կոչվում է ՆԱՏԻԳԱՅ (կամ ՆԱՏԱԳԱՅ), և նրանք ասում են, որ նա Երկրի Աստվածն է, ով հոգ է տանում իրենց երեխաների, անասունների և բերքի մասին»:

1683 թվականին եվրոպացի աշխարհագրագետի գրքում Մեծ լաման կոչվում է Թարթարիի կրոնական առաջնորդ: Այսինքն, բուդդիզմը (կամ դրա վաղ ձևը) եղել է երկրի պաշտոնական կրոնը առնվազն մինչև 1680 թվականը: Եվրոպացի հեղինակը գրում է, որ Մեծ լաման իր կրոններում նույնքան կարևոր է, որքան Պոնտիֆիկոսը քրիստոնեության մեջ։ Գրքում ասվում է, որ Լաման նստում է Բարանտոլայի թագավորությունում (որը Մեծ Թարթարիի մաս է կազմում), ավելի ճիշտ՝ Բիետալա բերդաքաղաքում։ Այսինքն, այս վայրը թաթարների մեջ Վատիկանի պես մի բան է (իհարկե, երկրի ոչ բոլոր ժողովուրդները, Տարտարիայում ունեին տարբեր տեղական համոզմունքներ, հիշեք գոնե Ոսկե կնոջ պաշտամունքը Օբդորթների մեջ):

Այս գրքում Մեծ լաման պատկերված է որպես տղա կամ երիտասարդ, ում առաջ տղամարդն ու կինը՝ երկուսն էլ եվրոպական արտաքինով, ծնկի են իջել և ծեծել իրենց ճակատը։

Փորփրելով հին գրքերը՝ ես գտա այս նկարի աղբյուրը.

Այստեղ մենք տեսնում ենք, որ Լամայի կողքին գտնվում է Խանի արձանը, Թանգութ թագավորը, որին պաշտում են որպես աստված։ Ահա այդ ժամանակաշրջանի, այսինքն՝ 17-րդ դարի թաթարական հավատալիքների մեկ այլ օրինակ.

Այս նկարները վերցված են Աթանասիուս Կիրխերի 1667 թվականի Ասիայի և Չինաստանի մասին գրքից: Այստեղ նա պատկերում է նաև տարտարոսի կռապաշտությունը.

Հետին պլանում երևում է տեղի բնությունը. միշտ սրանք երիտասարդ ծառեր են, որոնք երբեմն տնկվում են բլուրների վրա կամ նրանց միջև նույնիսկ շարքերով:Երիտասարդ և նոսր բուսականությունը պատկերված է Թարթարիի այլ նկարազարդումներում, այդ գրքում և այլ հրապարակումներում։ Հաջորդ մասում կփորձենք հասկանալ Թարթարի մայրաքաղաքի հանկարծակի անհետացման պատճառը։