Ե՞րբ են ապրել ավետարանիչները։

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Չարլզ Դիքենսի «Անգլիայի պատմություն երեխաների համար» գրքում ասվում է, որ Անգլիայում Եղիսաբեթ I-ի թագադրման ժամանակ չորս ավետարանիչներ՝ Մատթեոսը, Մարկոսը, Ղուկասը, Հովհաննեսը և սուրբ Պողոս առաքյալը բանտարկվեցին։ Սա կարո՞ղ է լինել:

Չարլզ Դիքենսի «Անգլիայի պատմություն երեխաների համար» գրքում ասվում է, որ Անգլիայում Եղիսաբեթ I-ի թագադրման ժամանակ չորս ավետարանիչներ Մատթեոսը, Մարկոսը, Ղուկասը, Հովհաննեսը և սուրբ Պողոս առաքյալը բանտարկվեցին [1]։

Ա. Կունգուրովի «Կիևյան Ռուսը չկար» գրքում կա մի հատված Արսենի Սուխանովի [2] «Բանավեճ հույների հետ հավատքի մասին» աշխատությունից, որտեղ նա, մասնավորապես, ասում է, որ հույները փոխել են ժամանակագրությունը՝ գրում են փոխարեն. 158, 1650 [3] ։

Երկուսի մասին էլ իմացա մեկ օրում, և, իհարկե, անմիջապես ցանկացա ընդհանուր պատկեր կազմել։ Արսենին դատապարտում է հույներին, որ նրանք «տարիներ են կորցրել Քրիստոսի Ծննդից». 1650-ից հանում ենք 158, ստանում ենք 1492. սա այն թիվն է, որով հույները փոխել են իրենց ժամանակագրությունը: Հետաքրքիր է, որ Սուխանովի կյանքի ամսաթվերը համապատասխանում են այն մտքին, որ հույները ժամանակագրությունը փոխել են 1492 թվականին. նա դատապարտել է հույներին 158 թվականին, 50 տարեկանում, նրա ծննդյան հաշվարկային տարեթիվը՝ 1600-ը դառնում է 108՝ մահվան տարեթիվ։ - 176.

Ընդհանրապես, եթե Սուխանովի «Բանավեճը» ֆեյք չէ, ապա մենք ունենք ժամանակագրության փոփոխության կոնկրետ փաստ և կոնկրետ թվով տարիներ, որոնք օգտագործվել են այդ կեղծիքի համար։ Ես ինքս կարդացի «Բանավեճը» և գտա, որ Արսենին պատմում է, թե ինչպես է դա տեղի ունեցել. Լատինական եկեղեցու ներկայացուցիչները Կոստանդնուպոլիսը գրաված թուրքերից գնել են հունարեն սուրբ գրություններ, փոխանցել դրանք և ուղղված ձևով տարածել [4]։

Եթե այս փոփոխությունն այնպիսի լայն կիրառություն է գտել, որ Սուխանովի այս տեսքով կյանքի տարեթվերը հասել են մեզ, ապա միգուցե այսօրվա թվից հանել 1492 թվականը՝ Ռ. Խ.-ից ճիշտ տարին ստանալու համար։ Իսկ Եղիսաբեթ I-ի թագադրման ամսաթիվն էլ է փոխվել։ Իհարկե, միգուցե այս ամենը այդպես չէ, կամ տարբեր թվեր են օգտագործվել տարբեր տարեթվերի կեղծման համար, բայց եկեք ստուգենք Եղիսաբեթ I-ի թագադրման ամսաթիվը, քանի որ դա կապված է ավետարանիչների կյանքի մոտավոր ժամկետների որոշման և. Պողոս առաքյալը։

Ե՞րբ են գրել ավետարանիչները։ Տրամաբանական է, որ Հիսուսի մահից հետո (33 տարի հետո) 5-10 տարի, գուցե նույնիսկ 30 տարի, այսինքն՝ մոտավորապես 40-60-ական թվականներին։ Եթե 40-60 տարին գումարենք 1492-ը, ապա կստանանք 1532-1552 տարի: Անգլիայի Եղիսաբեթ I-ի թագադրումը տեղի է ունեցել 15.1.1559 թվականին [5] ։.… Այս ամսաթվերը այնքան էլ հեռու չեն: 1559-ից հանել 1492-ը, - ստանում ենք 67 տարի: Այսինքն, միանգամայն տրամաբանական է, որ ավետարանիչները Ի. Քրիստոսի մահից 34 տարի անց ողջ էին և աշխատում էին իրենց ոլորտում։ Ա. Սուխանովն իր «Բանավեճ»-ում գրում է, որ Մատթեոսն իր Ավետարանը գրել է I. Քրիստոսի համբարձումից 8 տարի հետո, այսինքն՝ 41 թվականին, Մարկոսը՝ 10 տարի, այսինքն՝ 43, իսկ Ղուկասը՝ 15 տարի, այսինքն. 48 թվականին [6]։ Ճիշտ է, ըստ ավանդության վարկածներից մեկի՝ Մատթեոս Ավետարանիչը նահատակվել է մոտ. 60 տարի [7], իսկ Պողոս առաքյալը գլխատվեց Ռիմեպրի Ներոնում 64 թվականին [8], ըստ մեկ այլ վարկածի՝ նա մահացել է 67 կամ 68 [9] թվականին, իսկ գուցե 67 թվականին նրանք այլևս ողջ չեն եղել։

Անտեսելով անգամ այս անհամապատասխանությունները, ավելի մեծ խնդիր կա. «Նոր Կտակարանը գրվել է 16-րդ դարում» [10] տեսահոլովակում, որից իմացա Չարլզ Դիքենսի «Անգլիայի պատմության» մասին, բերված է միայն մեկ մեջբերում նրա գրքից՝ Էլիզաբեթ I-ի օրոք բանտարկված ավետարանիչների մասին. եւ արվում է տեսանյութի վերնագրին համապատասխան եզրակացություն. Բայց հետո, տրամաբանորեն, այս «Անգլիայի պատմության» մեջ Եղիսաբեթ I-ի թագադրման մասին գլխից առաջ ինչ-որ տեղ պետք է հիշատակվի I. Քրիստոսի ծննդյան և կյանքի մասին: Ի՞նչ ենք մենք գտնում Չարլզ Դիքենսի գրքում Էլիզաբեթ I-ի թագադրումից 67 տարի առաջ, այսինքն՝ 1492 թվականին, երբ պետք է լիներ Սուրբ Ծնունդը: Թե՞ 1525 թվականին, երբ պետք է խաչելություն և հարություն լիներ։ Այո, այնտեղ նման բան չկա, և ես շատ կզարմանայի, եթե լիներ։Ապրել և կառավարել է Հենրիխ VII-ը (1457-1509), որի օրոք Քրիստափոր Կոլումբոսը մեկնել է իր ճանապարհորդության, Հենրի VIII Չաղ (1491-1547) ապրել և կառավարել է, եղել է Մարիամը, բայց ոչ Աստվածամայրը, այլ Մարիամ I Արյունոտ Թյուդորը: Ինձ թվում է, որ քանի որ ավետարանիչները ապրել են Եղիսաբեթ I-ի օրոք, ուրեմն Քրիստոսն ապրել է նրանից ոչ շատ առաջ: Չարլզ Դիքենսը կարծես այդպես չէր մտածում։ Երիտասարդների համար Անգլիայի պատմության ռուսերեն հրատարակության 14-րդ էջում գրված է. «Հռոմեացիների օրոք և հռոմեական նավերի վրա էր, որ Քրիստոսի ուսմունքը բերվեց Անգլիա …», և նա այս իրադարձությունները վերագրում է. մեր դարաշրջանի առաջին դարերը։ Եվ 17-րդ էջում մենք գտնում ենք հետևյալ իրադարձությունը. «Քենթի թագավորությունը սաքսոնական յոթ թագավորություններից ամենափառահեղն է: Այնտեղ էր, որ Հռոմից քարոզիչ վանական Օգոստինոսը ժամանեց սաքսոններին քրիստոնեական հավատք ընդունելու համար» [11]: Այս հարցում Ք. Դիքենսը համաձայն չէ այն ամենի հետ, ինչն այսօր հայտնի է. Բրիտանիայի քրիստոնեացման երկու շրջաններ՝ մեկը 3-րդ դարում՝ արևելյան եկեղեցիների ձևավորմամբ, իսկ երկրորդը՝ 6-րդ դարի վերջին՝ հիմնադրման հետ։ Հռոմեական եկեղեցի [12]. Այսինքն, ըստ Չարլզ Դիքենսի, հռոմեացիները քրիստոնեություն են բերել մեր դարաշրջանի առաջին դարերում, իսկ ավետարանիչները ապրել են Եղիսաբեթ I-ի օրոք 16-րդ դարում: Ինչպե՞ս կարող էր նա իր ողջամիտ և սթափ հիշողության մեջ ավելի քան 1000 տարի բաժանել Քրիստոսին և նրա ավետարանիչներին:

Տարբերակները մեկը մյուսից ավելի վատ են թվում: Դժվար է պատկերացնել ավելի անհարմար բան, քան այս գաղափարները, քանի որ մենք գիտենք, որ Քրիստոսը և Ավետարանիչները ապրել են մ.թ. 1-ին դարում, և Չարլզ Դիքենսի այս ամբողջ «Անգլիայի պատմությունը», հոգեկան հանգստության համար, պարզապես պետք է լինի. հայտարարել է դասականի հնարք կամ կատակ:

Տարբերակ թիվ 1 … Քանի որ Չարլզ Դիքենսի օրոք (1812-70) արդեն գերիշխում էր Ի. Սկալիգերի և Դ. Պետավիուսի կողմից փոխված միանգամայն աղավաղված պատմությունը և ժամանակագրությունը, Չարլզ Դիքենսը Անգլիայի քրիստոնեացումը դրեց մեր դարաշրջանի սկզբում, բայց իմանալով այդ մասին. Ավետարանիչների և Առաքյալի բանտարկության փաստը։ Պողոսը Էլիզաբեթ I-ի օրոք գրում է այս մասին, համապատասխանաբար, Էլիզաբեթի մասին գլխում՝ չմտածելով պատմության այս դրվագների անհամապատասխանության մասին։ Արդյո՞ք սա տարօրինակ չէ Չարլզ Դիքենսի համար: Բայց եթե նույնիսկ չմտածեր, դա ինքնին չի լուծում խնդիրը։

Տարբերակ թիվ 2 … Քրիստոսն ու ավետարանիչները ժամանակի ընթացքում բաժանվել են ավելի քան 1000 տարի: Ժամանակին Քրիստոսն ապրում և քարոզում էր. Հսկայական տարիներ անց կրոնավորները ցանկանում էին շահագործել նրա գաղափարը, Եղիսաբեթ I-ի օրոք կային մոլեռանդներ, ովքեր սկսեցին իրենց համարել նրա ավետարանիչները, որոշեցին, որ Սուրբ Հոգին ներթափանցել է իրենց, գրել գրքեր, գրել այնտեղ: Ջոզեֆ Սմիթը ստեղծել է Մորմոնների Աստվածաշունչը 19-րդ դարի առաջին կեսին, արդյո՞ք նա ամաչում էր Հիսուս Քրիստոսի հետ ժամանակի որևէ ընդմիջումից:

Տարբերակ թիվ 3. Հիսուսը երկուսն էր: Ավելի ճիշտ, երկու մեծ կրոնական առաջնորդներ. մեկը ապրել է մեր դարաշրջանի սկզբում և սկսել է արևելյան համոզմունքի այսպես կոչված քրիստոնեացման (այն ժամանակ այդ գործընթացը կարող էր այլ անվանում ունենալ): Այնուհետև նրա գաղափարները այլասերվեցին, և եկավ մի նոր Մեսիա, որը փորձեց հավատքը վերադարձնել նախկին մաքրությանը, բայց գործնականում չհաջողվեց, և թշնամիները, չքնելով, գրեցին իրենց սեփական գրությունները կամ աղավաղեցին հինը, և նրանց մեջ ստեղծեց մի հավաքական կերպար, որը կոչվում է Հիսուս Քրիստոս … Ճիշտ է, երկու Մեսիաների կյանքի գնահատված ժամկետները չեն համընկնում Հիսուս Քրիստոսի կյանքի ամսաթվի հետ, որը հաշվարկել են գիտնականներ Ա. Ֆոմենկոն և Գ.. Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ Հիսուսը երեքն էր: Թե՞ երկուսն են, բայց ժամանակագրության այլասերողները ամեն ինչ արեցին։

Տարբերակ թիվ 4 … PR արշավ Էլիզաբեթ I-ի կրոնական կողմնակիցների համար.

Ըստ Չարլզ Դիքենսի.

- Էլիզաբեթ Ես խելացի նախարար ունեի, - Տոնի կապակցությամբ՝ նրա թագադրումը, ներկայացումներ է տվել

- Իշխանությունների շուրջ կաթոլիկական քմահաճույքներ էին կախված [14] ։

Ինչու՞ չպետք է խելացի նախարարը հանդես գա հիասքանչ ներկայացմամբ, որի շնորհիվ «խելամիտ մարդիկ արագ հասկացան, որ միայն հասկանալի բառերը պետք է կրկնել և կարդալ», և Անգլիկան եկեղեցին վտարեց կաթոլիկ եկեղեցուն: Եթե իսկապես Եղիսաբեթ I-ն ապրել է ինձանից մի փոքր ուշ, քան ես Քրիստոսը, և նրա թագադրման ժամանակ ավետարանիչներն ու առաքյալներն ապրել ու ստեղծագործական աշխատանքով են զբաղվել, ապա ինչո՞ւ հենց չորս ավետարանիչներ և Պողոս առաքյալը բանտարկվել են։ Ի վերջո, Քրիստոսի մահից հետո ավետարաններն ու սուրբ տեքստերը գրվել են բոլորի կողմից և բոլորի կողմից, և Հուդայի, Թովմասի և Բառնաբասի ավետարանը կա մոտ 50 այդպիսի գրություն [15]:Բայց աստվածաշնչյան կանոնը ներառում էր միայն Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի, Հովհաննեսի Ավետարանները, Առաքյալի 14 նամակները: Պողոսը և մեկ այլ բան. Կանոնում ընդգրկվելու արժանի գրքերի վերջնական ընտրությունը կատարվել է Տրենտի ժողովում (1545-1563 թթ.)¹- 16-րդ դարում, ըստ պաշտոնական ժամանակագրության։ Այսինքն՝ ավետարանիչների կենդանության օրոք հայտնի չէր, թե ում գործերը կներառվեն Աստվածաշնչում, իսկ ում գործերը կհայտարարվեն ապոկրիֆ։ Բայց չգիտես ինչու, դա հենց չորս կանոնական ավետարանիչներն էին և Սբ. Պողոսը Նոր Կտակարանի գրեթե բոլոր հեղինակներն են: Ինչո՞ւ ոչ կանոնական ավետարանների հեղինակները՝ Թովմասը, Բառնաբասը, Պետրոսը կամ Փիլիպպոսը, գերության մեջ չեն հայտնվում: Ավետարանիչներին գերողները իրենք մարգարեներ չէին, ամեն ինչ նախապես գիտեին և առաջնորդվում էին Սուրբ Հոգով: Այս առումով միտք է առաջանում իշխանության մեջ գտնվողների կողմից բնակչության հերթական հիմարության մասին։ Բայց մի՞թե այս «խելամիտ մարդիկ» հիմար չէին, եթե նրանց ցույց տան ավետարանիչներ, որոնք գերությունից դուրս են եկել Քրիստոսի կյանքից ավելի քան 1000 տարի անց, և նրանք ուրախանում են և քվեարկում անգլիկան եկեղեցականների օգտին։ Մի՞թե նրանք չգիտեին, թե երբ են ապրել Քրիստոսն ու ավետարանիչները։ Թե՞ դա իսկապես թատերական ներկայացում էր։ Եվ ի՞նչ էր մտածում Էլիզաբեթը բանտարկյալներին հարցնել, թե արդյոք նրանք ցանկանում են ազատ արձակվել: Միգուցե որպես հաղորդման դերասաններ փսիխո՞ս են հավաքել, որոնց հացով մի կերակրեք, թողեք նստեն կալանքի տակ։ Կապեր սրա հետ

Տարբերակ թիվ 5 … Բայց ի՞նչ, եթե իրականում Քրիստոսը նույնպես ապրել է Եղիսաբեթ I-ից քիչ առաջ, իսկ կանոնական ավետարանների հեղինակներն ապրել են նրա կենդանության օրոք: Իսկ նրանք իսկապե՞ս բանտարկված են եղել Անգլիայում։ Իսկ այն հարցը, թե արդյոք նրանք ուզում են ազատ լինել, կապված էր այն բանի հետ, որ նրանք պատկանում էին Վատիկանի կողմնակիցներին, և եթե ազատ լինեին, ապա անգլիկանիզմի հետևորդները կարող էին հալածել նրանց։ Բանտում ավելի ապահով էր։ Եթե հաշվի առնենք բաղձալի 1492 թիվը, որը հույները, ըստ Սուխանովի, սկսեցին ավելացնել տարեթվերին, Եղիսաբեթ I-ի թագադրումը տեղի ունեցավ 67-ին, Տրենտի ժողովը տեղի ունեցավ 1545-1563 թթ., այսինքն. 53-71 թթ. Իսկ 67 թվականին՝ Եղիսաբեթ I-ի թագադրման տարում, Տրենտի խորհուրդն արդեն կարող էր որոշել այն հարցը, թե ում գրվածքները պետք է համարվեն կանոն։ Անգլիայում առաջացել է Անգլիկան եկեղեցին՝ ռեֆորմիստ, ընդդիմանալով կաթոլիկությանը, և Տրիդենտում կազմակերպվել է խորհուրդ՝ ռեֆորմացիան հետ մղելու համար: Իրենց կաթոլիկ հակառակորդներին և այս խորհրդին զայրացնելու կամ որոշ քաղաքական հարցեր լուծելու համար անգլիկանները կարող էին բռնել սուրբ գրությունների այն հեղինակներին, որոնց խորհուրդը ճանաչում էր որպես հեղինակավոր:

Արսենի Սուխանովը՝ հույներին մեղադրողը և ժամանակագրության փոփոխության ժամանակակիցը, ապրել է 1600? -1668, այսինքն՝ 108? -176, նա դատապարտել է հույներին 158 թ. Ժամանակագրության «խաբողների» կյանքի տարիները՝ I. Scaliger - 1540-1609 - 48-117 թթ. Դ. Պետավիուս - 1593? -1652 - 101-160 տարի: Տաճարի սկզբում I. Scaliger-ը 5 տարեկան էր, իսկ տաճարի ավարտին նա արդեն 23: Ո՞վ գիտի, միգուցե նա ինքը ժամանակ ուներ այցելել տաճար: Ո՞ր ժամին են նրանց թույլ տվել այցելել այնտեղ գտնվող տաճար: Միգուցե այս տաճարում նրանք որոշեցին ավելացնել 1492 թվականը ամսաթվերին, և Պետավիուսը և Սկալիգերը այս որոշման կատարողներն էին, և 158 թվականին նրանք արդեն հաղթահարել էին իրենց նենգ խնդիրը, և հույները ընդունեցին աղավաղման այս նոր ավանդույթը:

Բայց ի վերջո, այսպես թե այնպես, Եղիսաբեթ I-ից շատ առաջ արդեն կար մի եկեղեցի, որը կոչվում էր քրիստոնյա, և եթե ենթադրենք, որ ես Քրիստոսն ապրել է 16-րդ դարի սկզբին, ապա կստացվի, որ քրիստոնեական եկեղեցին առաջացել է Քրիստոսից առաջ։, իսկ Նոր Կտակարանի համաձայն եկեղեցին «ծնվել է «Նրա համբարձումից հետո. Բայց եկեք հիշենք Ավետարանների բովանդակությունը. Քրիստոսը չեկավ զրոյից եկեղեցի ստեղծելու, այլ արդեն գոյություն ունեցող կրոնական գաղափարները փոխելու համար, նա գնաց սինագոգներում քարոզելու և տաճարից դուրս վռնդեց դրամափոխներին: Նա փորձել է ազդել արդեն ստեղծված կրոնական կազմակերպության ներկայացուցիչների վրա։ Բայց եթե կրոնական պահանջների համար նախատեսված շենքերը կոչվում են սինագոգներ, իսկ կրոնավորները՝ հրեաներ, ապա թվում է, որ սա եկեղեցուց հեռու, բոլորովին այլ բան է։ Իսկ առաջին քրիստոնեական համայնքները առաջացել են սինագոգներում ու դրանք կոչվել են հրեական աղանդներ, իսկ հուդայականությունը քրիստոնեությունից անջատելու հարցը միանգամից չի լուծվել, դա գործընթաց էր։ Ուղղակի թղթերում Սբ. Պողոսը և առաջադրում են քրիստոնյաների կողմից հրեական ծեսեր (օրինակ՝ թլփատություն) կատարող խնդիրը։ Միգուցե նա, Էլիզաբեթ I-ի բանտում ավետարանիչների հետ նստած, խորհել է կամ նամակներ գրել՝ զգուշացնելով հերետիկոսների մասին՝ Ռեֆորմացիոն շարժման մասին: Այդ ապ. Պողոսը շղթայված էր և, լինելով բանտարկյալ, գրեց առաքյալների Գործք Առաքելոցում գրված նամակները: Բայց արդյո՞ք այս ավետարանիչները լավն էին Պողոս առաքյալի հետ միասին, եթե Քրիստոսը սկսեր հին կրոնը փոխելու շարժում, և նրանք կանգնեին նրանց կողքին, ում հետ նա կռվեց: Բայց սա՞ էր Քրիստոսը, որի մասին մենք կարող ենք կարդալ Աստվածաշնչում: Եթե ավետարանիչները կատարել են Պապի հրամանը և գրել մի բան, որը արմատավորել է մեզ համար հաճելի գաղափարներ՝ թե՛ հավատքի, թե՛ Քրիստոսի և աշխարհի կառուցվածքի մասին, ապա ինչպե՞ս կարող ենք պարզել, թե իրականում ինչ է տեղի ունեցել: Ամեն դեպքում, մեր ենթադրյալ 1-ին դարի և 16-րդ դարի զուգահեռները շատ հետաքրքիր են.

- 1-ին դարում հայտնվեց նոր ուսմունք՝ քրիստոնեությունը, 16-րդում՝ բողոքականությունը (չնայած, թերևս, այն ավելի է ուժեղանում, քան թվում է, բայց դրանից առաջ առաջացավ էսսենների շարժումը, որը նման է Քրիստոսի ուսմունքին);

- 1-ին հրեա քահանաները վախենում են կորցնել իրենց իշխանությունն ու ազդեցությունը քրիստոնյաների պատճառով, 16-ին պապերը - վախենում են կորցնել իրենց իշխանությունը բարեփոխիչների պատճառով [16];

- 1-ին հայտնվում է Նոր Կտակարանը, 16-րդում Աստվածաշունչը թարգմանվում է եվրոպական որոշ լեզուներով.

- 1-ին տեղի ունեցավ առաքյալների և երեցների մեծ ժողով կամ համագումար, որում լուծվեցին զգալի թվով դոգմատիկ հարցեր [17], 16-րդ դարում տեղի ունեցավ Տրենտի ժողովը.

- 1-ին հալածեցին և խաչեցին քրիստոնյաներին, 16-ին այրեցին և խոշտանգեցին բողոքականներին.

Իհարկե, միգուցե այս ամենը ճիշտ չէ, կամ ոչինչ չի նշանակում։ Կամ գուցե Չարլզ Դիքենսը գիտեր պատմության պաշտոնական վարկածի կեղծիքի մասին, բայց չէր կարող բացահայտ պայքարել դրա դեմ, ուստի նա գրեց Անգլիայի քրիստոնեացման մասին մեր դարաշրջանի սկզբում և Էլիզաբեթ I-ի օրոք ավետարանիչների մասին այն հույսով, որ ինչ-որ մեկը կմտածեր. այդ մասին ապագայում?

[1] Թագադրումը մեծ հաջողություն ունեցավ. և հաջորդ օրը պալատականներից մեկը խնդրանք ներկայացրեց նոր թագուհուն՝ աղոթելով, որ, ինչպես ընդունված է նման դեպքերում ազատ արձակել որոշ բանտարկյալների, նա բարեհաճ լինի ազատել չորս ավետարանիչներին՝ Մատթեոսին, Մարկոսին, Ղուկասին։ և Հովհաննեսը, ինչպես նաև Սուրբ Պողոս առաքյալը, որը որոշ ժամանակ փակված էր տարօրինակ լեզվով, որպեսզի մարդիկ չկարողանան հասնել նրանց:

Անգլիայի մանկական պատմությունը Դիքենսի, Չարլզի կողմից, ԳԼՈՒԽ I. ՀԻՆ ԱՆԳԼԻԱՆ ԵՎ ՀՌՈՄԵՆԵՐԸ

[2] Արսենի Սուխանով (1600? -1668) - վարդապետ, Մոսկվայի Աստվածահայտնության վանքի կառավարիչ (Ա. Կունգուրով «Չկար Կիևան Ռուս» Էքսմո ալգորիթմ, Մոսկվա 2010 թ. էջ 310

[3] «… Դե, Քրիստոսի Ծնունդից նույնիսկ տարիներ եք կորցրել. գրում եք այս տարի՝ 158, Քրիստոսի Ծնունդից, 1650 թ. և ձեր հունարեն գրքերը ձեզ դատապարտում են դրա համար, բայց դուք չեք ցանկանում հնազանդվել»:

Ա. Կունգուրով «Չկար Կիևան Ռուս» Էքսմո Ալգորիթմ, Մոսկվա 2010 թ. 312-313 թթ

[4] «Ինձ թվում է, որ դու մեղք ես գործել, պոնեժ, թուրքից Կոստանդնուպոլիսը գրավելուց հետո, հունական լատիներեն գրքերը գնել են ամեն ինչ և, լաստանավով բերելով, տպել հունարեն և բաժանել քեզ»։ «Բանավեճ հույների հետ հավատքի մասին», Արսենի Սուխանով

[5]

[6] «Բանավեճ հույների հետ հավատքի մասին», Արսենի Սուխանով

[7]

[8]

[9]

[10]

[11] Դիքենս Չարլզ «Անգլիայի պատմություն երիտասարդների համար», Մոսկվա, «Նեզավիսիմայա գազետա» հրատարակչություն, 2001 թ.

[12] «Եկեղեցին Անգլիայում X-XVI դդ.» համառոտագիր, [13] Նոսովսկի Գ. Վ. Ֆոմենկո Ա. Տ. «Կայսրություն», Մոսկվա, «Ֆակտորիալ» հրատարակչություն, 1999. էջ 346

[14] «Էլիզաբեթն իր վաղ հաջողության մեծ մասը պարտական էր խելացի և զգույշ նախարար սըր Ուիլյամ Սեսիլին, որին նա հետագայում դարձրեց լորդ գարլի: Ընդհանրապես, մարդիկ ուրախանալու ավելի շատ պատճառներ ունեն, քան սովորաբար, և գոնե փողոցային երթերի պատճառ կա։ Ամենուր, որտեղ ներկայացումներ էին լինում, Գոգն ու Մագոգը կուտակվում էին Temple Bar-ի տանիքին, և (ինչը շատ ավելի խելամիտ էր) կորպորացիան երախտագիտությամբ թագուհուն նվիրեց տասը հազար ոսկե մարկին հավասար գումար, և նվերն այնքան ծանր էր, որ նա հազիվ էր։ երկու ձեռքով քարշ տվեց դեպի կառքը… Թագադրումը հիանալի անցավ, և հաջորդ օրը պալատականներից մեկը, սովորության համաձայն, խնդրեց Եղիսաբեթին ազատ արձակել մի քանի բանտարկյալների և նրանցից չորս ավետարանիչների՝ Մատթեոսին, Մարկոսին, Ղուկասին և Հովհաննեսին, ինչպես նաև սուրբ Պողոսին, որը որոշների համար ժամանակին ստիպել են արտահայտվել այնպիսի տարօրինակ լեզվով, որ ժողովուրդը բոլորովին մոռացել է, թե ինչպես հասկանալ նրանց:

Բայց թագուհին պատասխանեց, որ ավելի լավ է նախ հարցնել հենց սրբերին, թե արդյոք նրանք ցանկանում են ազատ արձակվել, և հետո Վեսթմինսթերյան աբբայությունում նշանակվել է մեծ հանրային քննարկում, մի տեսակ կրոնական մրցաշար, որին կմասնակցեն աշխարհի ամենահայտնի չեմպիոններից մի քանիսը: երկու հավատքները. Ինչպես կարող եք պատկերացնել, բոլոր ողջամիտ մարդիկ արագ հասկացան, որ միայն հասկանալի բառերը պետք է կրկնել և կարդալ:Այս առնչությամբ որոշվեց եկեղեցական ծառայությունն անցկացնել բոլորին հասանելի անգլերենով, և ընդունվեցին այլ օրենքներ ու կանոնակարգեր, որոնք վերածնեցին Ռեֆորմացիայի կարևորագույն գործը։ Այնուամենայնիվ, կաթոլիկ եպիսկոպոսները և հռոմեական եկեղեցու հետևորդները չհալածեցին, և թագավորական սպասավորները ցուցաբերեցին խոհեմություն և ողորմածություն»: Չարլզ Դիքենս «Անգլիայի պատմություն երիտասարդների համար», Մոսկվա, «Նեզավիսիմայա գազետա» հրատարակչություն, 2001, Գլուխ XXXI.

[15]

[16] «Լեհաստանի վերաբերմունքը Տրիդենսի խորհրդին և նրա հրամանագրերին», Հանրային կրթության նախարարության ամսագիր, վեցերորդ տասնամյակ, մաս CCXXXVII, Սանկտ Պետերբուրգ, 1893 թ.

[17] Գործք Առաքյալների 15-րդ գլուխ