Սլավոնների իրավական ավանդույթները. Դամպի և Վեչեի օրենք

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ներկայիս տագնապալի ողբերգական սոցիալական իրավիճակում ռուս ժողովուրդը փնտրում է ֆիզիկական ինքնապահպանման և իր հոգևոր և մշակութային ինքնության վերածնման ուղիներ։ Մեզ պետք են նոր գաղափարներ, իդեալներ, հերոսներ, սովորույթներ և տոներ, հասարակության արդար կյանքի նոր մոդել, որը ոչ մի կերպ նման չէ Արևմուտքի կողմից մեզ պարտադրված այսօրվա ամբոխային էլիտարությանը։ Մենք հստակ տեսնում ենք, որ արևմտյան ոճի գովաբանված ժողովրդավարությունը ամենևին էլ ժողովրդական կառավարում չէ, այլ սովորականներին խաբելու տեխնոլոգիա: Ուժային կառույցների ընտրությունների ժամանակ մենք տեսանք լավ բեմադրված ներկայացում, թատրոն, փայլուն շոու, անբարոյական ու հակաբարոյական բնույթի։ Ներկայիս «ժողովրդավարական» ընտրություններն ընդամենը առք ու վաճառք են, դատարկ խոստումներ, ժողովրդի մասին հոգալու շահադիտական ու անամոթ խաղ։

Չենք թվարկի XXI դարում սլավոնների գլխին ընկած դժբախտությունները, խնդիրները, անարդարությունները, դրանք բոլորս լավ գիտենք։ Բայց կարո՞ղ է այլ կերպ լինել, եթե մենք դարեր շարունակ ապրում ենք ոչ թե մեր սկզբնական օրենքներով, այլ հռոմեական և բյուզանդական օրենքներով, ծնված ստրկության խորքերում՝ իր հակամարդկայնությամբ և աշխատավոր մարդու հանդեպ արհամարհանքով։

Եկեք ինքներս մեզ հարց տանք՝ կա՞ այլընտրանք հռոմեական հանրահայտ օրենքին, որը երկար դարեր լայնորեն կիրառվում է եվրոպական պետությունների կողմից։ Գոյություն ունի։

Սա հանրաճանաչ սլավոնական փորում և վեչևոյական իրավունքն է, ուղղակի ժողովրդավարությունը կամ ժողովրդական ինքնակառավարումը, որը գոյություն է ունեցել սլավոնական հողերում հազարամյակներ շարունակ և մնացել Ռուսաստանում մինչև 17-րդ դարը։ Փորելու իրավունքը հանրաճանաչ իրավական նորմերի և սովորույթների մի ամբողջություն է, որն իր մեջ ներառել է համայնքի, փոխօգնության և հայրենակիցների փոխօգնության սկզբունքները։

Ցավոք, պաշտոնական գրավոր աղբյուրներից շատ քիչ բան է հայտնի հին սլավոնական իրավունքի մասին: Նրա մասին տեղեկություններ պարունակող հազարավոր փաստաթղթեր և գրքեր ոչնչացվեցին Ռուսաստանի նախանձախնդիր քրիստոնյաների կողմից, որոնք հետաքրքրված էին, որ սլավոնական ռուսները մոռանան իրենց սկզբնական արդար հասարակական կարգը: Այլմոլորակային ստրկատիրական գաղափարախոսությունը մեր նախնիներին պարտադրվել է հազար տարի առաջ, ինչպես այսօր է մեզ պարտադրված։ Այնուամենայնիվ, մեզ պահպանված և հրաշքով պահպանված գրավոր աղբյուրներ (10-րդ դարի ռուս-բյուզանդական պայմանագրեր, արաբ ճանապարհորդ Իբն Ռուստի և արաբ գրող ալ-Մարվազիի նշումները, բյուզանդական հեղինակների Լև սարկավագի և Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսի գործերը, Արևմտյան Եվրոպայի տարեգրություններ, տրակտատներ և տարեգրություններ և այլն) մեզ հնարավորություն են տալիս վերականգնելու մեր նախնիների իրավական կյանքը (թեև դեռ ոչ բոլոր մանրամասներով), վերականգնելու արմատական սլավոնական աշխարհակարգի պատկերը։

Կիևի համալսարանի ռեկտորի աշխատանքը Ն. Դ. Իվանիշևը, որն ապրել է տասնիններորդ դարի կեսերին: Մեզ համար ուշագրավ և իսկապես անգնահատելի է նրա «Հարավ-արևմտյան Ռուսաստանի հնագույն գյուղական համայնքների մասին» աշխատությունը։ Բարեբախտաբար, այն այսօր էլ կարելի է գտնել երկրի մեծ գրադարաններում: Իվանիշևը ուսումնասիրել է սլավոնական իրավունքի հիմնական սկզբունքները Փոքր Ռուսաստանի գյուղատնտեսական համայնքներում՝ ուսումնասիրելով հնագույն ակտերի բազմաթիվ հատորներ։ Շատ հետաքրքիր և արժեքավոր փաստեր կարելի է գտնել ռուս պատմաբան Ն. Պ.-ի գրքում։ Պավլովա-Սիլվանսկի (1869-1908) «Ֆեոդալիզմը Հին Ռուսաստանում», հրատարակվել է XIX դարի վերջին։ Սլավոնական համայնքի ծագման «արիական» տեսության կողմնակից՝ նա ապացուցեց դրա խորը հնությունը, ցույց տվեց բոյարների պայքարը համայնքի հետ, համայնքի ենթակայությունը իշխանական և բոյարական իշխանությանը։ Կոպնոգո աջի հետքերը կարելի է գտնել «Պրավդա Ռուսկայա» օրենսգրքում, որը Ռուսաստանում հայտնվել է Յարոսլավ Իմաստունի օրոք: Դրանից տեղեկանում ենք Ռուսաստանում վեչեի կանոնի մասին։Ներքին իրավական թեմայի ուսումնասիրության հարցում մեզ օգնում են նաև կազակական համայնքների նկարագրությունները, որտեղ գործում էր հանրաճանաչ Կոշնոյի օրենքը։

Կոպան (կուպա) կլանների և ընտանիքների լավագույն ներկայացուցիչների ազգային ժողով է՝ հավաքույթներ, տնային տնտեսություններ, որոնք լուծում էին սլավոնական համայնքի համար կենսական նշանակություն ունեցող հարցեր։ Ժողովրդական ժողովը սերբերը մինչ օրս անվանում են «skup», իսկ Սերբիայի բարձրագույն օրենսդիր մարմինը «Narodna skupstina (skupstina)»-ն է։ Նույնիսկ ոչ լեզվաբաններն ու ոչ լեզվաբանները տեսնում են, թե իմաստով որքան մոտ են «կոպա», «հավաքում», «փրկում», «ցնցում», «ագրեգատ» բառերը։ Ոստիկանների մեկ այլ անվանում՝ «համայնք», ուկրաիներենում պահպանվել է մինչ օրս և նշանակում է «հասարակություն», «պետություն»:

Այդ ժողովներին մասնակցում էին ժառանգների նստակյաց տանտերերը, ովքեր ունեցվածք, հողահատկացումներ, ընտանիք և տնտեսություն ունեին։ Նրանց անվանում էին նաև «ցնցող դատավորներ», «մուժևե», «հասարակ (համայնքային) տղամարդիկ», Փոքր Ռուսաստանում տարածված էր «պանովե-մուժովե» անվանումը։ Հարևան համայնքի երեք գյուղերից (յուրաքանչյուրը մեկ-երկու) նույնպես հրավիրված էին որսի։ Նրանք կոչվում էին «երրորդ կողմ», «օտար» կամ «մոտ հարեւաններ»։ Այստեղ ներկա էին նաև մեծերը։ Նրանք ձայնի իրավունք չունեին, բայց նրանց կարծիքը հարգվեց, նրանց խորհուրդները լսվեցին։ Կանայք, որպես կանոն, ժողովրդական համագումարին մասնակցում էին միայն ցուցմունք տալու հատուկ հրավերով։

Հավաքները հավաքվում էին համայնքի մաս կազմող գյուղերից մեկի կենտրոնում կամ կաղնու պուրակում՝ բաց երկնքի տակ գտնվող սուրբ պուրակում։ Այդպիսի վայրերում միշտ եղել է բնական կամ լցված բլուր և գետ կամ լիճ։ Ժողովրդական ժողովների վայրերը կոչվում էին «կոպիշի» կամ «կոպիշի»։ Ժողովրդին կանչում էին ժողովի կրակ վառելով կամ զանգը հնչեցնելով (ծեծելով)։

Որսի վրա լուծվում էին կենցաղային բազմաթիվ հարցեր՝ հող, անտառային, գյուղատնտեսական, շինարարական, առևտուր, քրեական, ընտանեկան, կենցաղային և այլն։ Ազգային ժողովը հետախուզեց, դատեց ու պատժեց հանցագործներին, իսկ խլվածը վերադարձրեց վիրավորվածներին։ Այստեղ խրախուսվում էր օրենքները խախտողի անկեղծ հրապարակային զղջումը և իրավախախտի զոհի ներումը։ Լսվեց ու ի գիտություն ընդունվեց պատժվածների վերջին կամքը, հրաժեշտ տվեցին մահացու վիրավորներին։ Սխոդաթայը փորձել է հաշտեցնել վիճողներին։ Համայնքի անդամների գործերը վարվում էին ըստ խղճի։

Ոստիկանների որոշումները հարգվել են համայնքի բոլոր անդամների կողմից և իրականացվել առանց կասկածի: Copnoy խախտումները չափազանց հազվադեպ էին: Եթե նման բան եղել է, ապա դրանք ընկալվել են որպես արտակարգ իրավիճակ։ Բոլորը, բախվելով ժողովրդական սովորույթների խախտմանը, ստիպված էին դադարեցնել այն։ Հակառակ դեպքում նման անձը համարվել է զանցանքի կամ հանցագործության մեղսակից և պատժվել է օրենքով։ Յուրաքանչյուր սլավոնի համար ոստիկանի կարծիքը բարձրագույն հոգևոր և բարոյական ուղեցույցն էր:

Ոստիկանների և հաջորդ դարերում անցկացված այլ հավաքների, ժողովների, կոնֆերանսների, համաժողովների և համագումարների միջև էական տարբերությունը միաձայնության սկզբունքն էր: Այստեղ ընդունվեցին որոշումներ, որոնք բավարարեցին բոլոր ներկաներին։ Սլավոնները գիտեին, թե ինչպես պետք է բանակցել միմյանց հետ: Սա խոսում է այն մասին, որ նրանք ունեին բարձր հոգեւոր մշակույթ և բարոյականություն։ Չկային ձայների մեծամասնությամբ որոշումների կայացման ձևերը, ինչպես դա եղել է հետագա ժամանակներում և կա նաև այսօր:

Ժողովում հաստատվել է փոխադարձ պատասխանատվություն, այն է՝ ողջ համայնքը պատասխանատվություն է կրում իր անդամների չարագործությունների համար, ինչպես նաև երաշխավորում է ինչպես իր անդամների, այնպես էլ նորեկների կյանքի ու ունեցվածքի անվտանգությունը։ Կոպնայա իրավունքի շնորհիվ սլավոնական համայնքներն ունեին բարձր ծնելիություն, բնակչությունը արագ վերականգնվեց պատերազմներից և համաճարակներից հետո, դաստիարակվեցին հայրենասեր մարտիկներ, պահպանվեց բնակավայրերի և նրանց շրջակայքի էկոլոգիան, պահպանվեցին և վերականգնվեցին անտառները:

Որսի վրա, խնդիրների և խնդիրների բուռն և հուզական քննարկման ընթացքում դրսևորվեցին սլավոնների լավագույն հատկությունները `անկեղծություն, ազնվություն, անշահախնդիրություն, անկեղծություն, քաջություն և ազնվություն: Հանդիպումները ստացան հրապարակային խոստովանության ձև, մարդկանց հոգիները մաքրվեցին անձնական շահից, նախանձից և այլ անհատական արատներից։Հանրային շահերը վեր դասվեցին անձնական շահերից, հաղթեց արդարադատության օրենքը։ Համայնքի անդամների գործերն ու գործողությունները ենթարկվել են խիստ հսկողության։ Շատ սլավոնների համար ոստիկանը կյանքի դպրոց էր և բարոյականության համալսարան:

Ժողովուրդը ընտրեց տասը յարդից, հարյուր յարդից՝ սոցկից։ Համայնքներն իրենք էլ կոչվում էին «հարյուրավոր»։ Նովգորոդում քաղաքային համայնքների «հարյուր», «հարյուր» անվանումները հաստատվել են շատ վաղ։ Գյուղականները հիմնականում կոչվում էին «գերեզմանոցներ»։ Այլ վայրերում (Վլադիմիրի և Վոլինի հողերում) գյուղական, ոչ քաղաքային համայնքները կոչվում էին «հարյուրավոր»:

Տասը և սոցկիները վերահսկում էին գյուղերի էկոլոգիան, զբաղվում էին կենցաղային և հողային հարցերով, վերահսկում էին հասարակական կարգը փողոցներում և առևտուրը շուկաներում և պատասխանատու էին հրդեհային անվտանգության համար: Սոցկին իրավասու էր արձակել օրինախախտների գույքային և մարմնական պատժի մասին հրամանագրեր, լուծել հասարակական շենքերի կառուցման հետ կապված հարցեր և բնակության թույլտվություն տրամադրել եկվորներին և գերի օտարերկրացիներին:

Իրենց հողերը թշնամուց պաշտպանելու համար սլավոն-ռուսները ընտրում էին իշխաններին, ավելի հաճախ՝ ժառանգական ռազմիկների ամուր ընտանիքներից: (Իշխանների ընտրությունը գոյություն է ունեցել մինչև 8-9-րդ դարերը, հետագա դարերում գոյատևելով միայն վեչեի օրոք): Արքայազնը հավաքագրեց համայնքի ամենահամարձակ և ուժեղ անդամների ջոկատը: Դրանց պահպանման, սահմանային հենակետերի և պաշտպանական գծերի կառուցման համար ոստիկանը հատկացրել է տասանորդը (տանտերերի եկամտի մեկ տասներորդը): Եթե ռազմական պաշտպանական օբյեկտներ կառուցելու հրատապ անհրաժեշտություն կար, ապա դա արվում էր կամավոր և համատեղ համայնքի բոլոր տղամարդկանց կողմից։ Պատերազմի ժամանակ համայնքի ողջ արական բնակչությունը, որը կարող էր զենք կրել, դառնում էր մարտիկ։

Հին սլավոնական ինքնակառավարման համակարգում բոլոր պետական պաշտոնները ընտրովի էին (որպես կանոն՝ կարճ ժամկետով)։ Ժողովրդի կողմից ընտրված յուրաքանչյուր անձ, իրեն վերապահված պարտականությունները չկատարելու կամ անարդարացիորեն կատարելու դեպքում, անմիջապես վերընտրվում էր կամ ֆինանսապես պատժվում։ Այսպիսով, հասարակությունը միշտ մնացել է առողջ և շարժուն՝ ինքնամաքրվելով անբարեխիղճ, անպատասխանատու, ծույլ կամ ապաշնորհ հասարակական ղեկավարներից։

Շատ դարեր շարունակ սլավոնների ժողովրդական օրենքը փոխանցվում էր ընտանիքներում սերնդեսերունդ, ժառանգաբար, բանավոր: Միայն ֆեոդալիզմի ներթափանցմամբ ռուսական հողեր սկսեցին գրի առնել ժողովրդական իրավական նորմերը։

Որոշ հետազոտողներ սլավոնական-ռուսական իրավական կարգավորումների հավաքածուն անվանում են «Պոկոն (օրենք) ռուսերեն»: Ռուսաստանում գործել է 5-6-րդ դարերից և հիշատակվում է Հռոմի (Բյուզանդիայի) հետ 911 և 944 թվականների պայմանագրերում։ Նրանք այն հին ժամանակներում անվանում էին «Հերքումի և պապիկի դասավորությունը»։ Հին սլավոնական լեզվով ընդհանուր սլավոնական միասնության դարաշրջանում ի հայտ եկան և ամուր հաստատվեցին «դատարան», «օրենք», «օրենք», «ճշմարտություն», «գինի», «կատարում» և այլ բառերը։) ռուսերեն» IX դարում եկել է Միջին Դնեպրի շրջան Բալթյան և Կարպատյան Ռուսաստանի հետ միասին և դարձել սովորական Կիևի հողի բնակչության համար։ Սա իրավական հիմք էր Բալթիկից մինչև Սև ծով գոյություն ունեցող ռուսական համայնքների համար։ Միջին Դնեպրի մարզում այս օրենսդրության նորմերը ավելի շատ աշխատում էին ռուսների օգտին, քան սլավոնների (սլավոններին, օրինակ, զրկում էին արյան վրեժխնդրության իրավունքից)։ Շատ սլավոնական ցեղեր իշխան Իգորի օրոք ապրում էին «յուրաքանչյուրը յուրովի»՝ ըստ իրենց կարգի։ «Զակոն (Պոկոն) ռուսը» ազատությունը չգիտեր որպես վերացական հասկացություն, որպես բացարձակ բարոյական արժեք։ Հաշվի է առնվել միայն կոնկրետ անձի կամ անձանց խմբի ազատությունը։ Բոլորը գիտեն ձեր տեղը՝ հին ռուսական ցեղային օրենքի հիմնական գաղափարը: Գործերը քննելիս այս իրավական համակարգը հաշվի չի առել դատավարության կողմերի գույքային վիճակը, օրենքի առաջ բոլորը հավասարապես հավասար են եղել։

Աստիճանաբար «ռուսական իրավունքը» և սլավոնական իրավունքը միաձուլվեցին և այս ձևով մտան «Ռուսկայա պրավդա», որն այլևս պաշտպանում էր ոչ թե բուն ժողովրդի շահերը, այլ Ռուսաստանում առաջացած առաջին բոյար, իսկ հետո՝ կալվածատեր ու ազնվական կլանները։Սլավոնա-ռուսական հողերի քրիստոնեացումից հետո Պոկոնի շատ դրույթներ դեն նետվեցին և մոռացվեցին:

Մեր նախնիները լրջորեն ու հարգանքով են վերաբերվել իրենց ժողովրդի իրավունքին։ Դրա մասին են վկայում նրանց երդումները՝ ռուսները երդվում էին աստվածներով ու զենքերով, սլավները՝ զենքի վրա չէին երդվում։ Նրանք աջ ձեռքով պարզեցին իրենց կտրած մազերի մի փունջ (որպես իրենց իսկ գլխով երդվելու խորհրդանիշ): Երբեմն մազերը փոխարինում էին խոտի մի փունջ, ասես կանչում էին ականատես լինելու մայր-խոնավ երկրին, կյանք ու ուժ տվողին։ Երբեմն խոտածածկի կտոր էին դնում գլխին կամ համբուրում գետնին։ Խորհրդանշականորեն դա նշանակում էր, որ աստվածները հսկում էին մարդկանց։

Այլ տարածքներից ռուսական հողեր բերված օրենսդրական նորամուծությունները մեծ դժվարությամբ արմատավորվեցին մեր նախնիների մոտ։ Որովհետև ամեն ինչ գնահատվում և հարգվում էր ավելի շատ (հորական) և պապիկից (պապիկից):

Պաշտպանելով սլավոն-ռուսների կյանքը, նրանց արժանապատվությունը, հողը, առողջությունը և ունեցվածքը, այն ժամանակների օրենքը շատ կոշտ էր իր խախտողների նկատմամբ: Մեղավորների նկատմամբ նշանակվել են խոշոր տուգանքներ. Օրինակ՝ հայրենակցին թրի բութ կողմով կամ կենցաղային իրով հարվածելու համար հանցագործը տուժողին պետք է վճարեր 1,5 կգ արծաթ։ «Ռուսական օրենքում» կար երկու խիստ, բայց արդար պատժատեսակներ՝ գույքի բռնագրավում և մահապատիժ։

Այն ժամանակ գոյություն ունեցող արյան վրեժը կարգավորվում էր թալիոնային սկզբունքով՝ պատիժը պետք է համապատասխաներ հանցագործության վնասին։ Բայց արյան վրեժի իրավունքը տուժողի հարազատներին տրվել է միայն դատավարությունից հետո։ Հին ժողովրդական օրենքում եղբայրասպանությունը չէր ներվում: (Պարզ է դառնում, թե ինչու Կիևի արքայազն Վլադիմիրը, ով սպանեց իր արյունակից եղբորը՝ Յարոպոլկին, իր օգտին փոխեց սվարոժիների հավատը և դրա հետ մեկտեղ՝ իրավական օրենքները։ Թեև կային այլ անձնական պատճառներ)։

XI-XII դարերում Կիևում ծաղկում էին եղբայրները՝ ռուս արհեստավորների գիլդային միավորումներ։ Բրատինան ուներ իր ժողովների տունը և ընտրեց ինքնակառավարման մարմինները։ Նրանք գլխավորում էին ժողովրդի կողմից ընտրված ավագները (առաջին աշխատողները)։ Եղբայրները բոլորը զինված էին և եռակցված երկաթե կարգապահությամբ։ Նրանք հաճախ հաջողությամբ դիմադրում էին բոյարների ու իշխանների ճնշմանը։ Վերջիններս ստիպված են եղել հաշվի նստել աշխատավոր ժողովրդի հետ՝ զսպելով նրանց եսասիրական ախորժակը։ Նման եղբայրներ կային Վլադիմիրում և Ռուսաստանի այլ քաղաքներում։

VIII–IX դարերի սկզբին սլավոնական հողերում արդեն տեղի էր ունենում հողերի համախմբումը ցեղերի միության մեջ, որն ուներ նախապետական կառավարման ձև։ Ցեղային միություններից ամենահայտնին ու ազդեցիկը Իլմեն Սլովենական Միությունն էր։ IX դարի 60-ական թվականներին հայտնվեց ցեղային համադաշնություն, որը ձեռք բերեց պետական կրթության որակ՝ Նովգորոդ Ռուս, Ռուրիկի նահանգ։

Սլավոն-ռուսների բռնի քրիստոնեացումը հանգեցրեց սլավոնա-արիական իրավական մշակույթի կորստին, ոչնչացրեց աշխարհայացքը, որը ձևավորվել էր հազարամյակների ընթացքում: Ռուս իշխանների միջև օտար հավատքի մեջ Ռուսաստանի մկրտության դարաշրջանում վեճերն ավելի հաճախակի դարձան և սրվեցին՝ քայքայելով սլավոնական միասնությունը։

Չնայած սլավոն-ռուսների դաժան, բռնի քրիստոնեացմանը, որը Ռուսաստան բերեց այլ մարդկանց իրավունքներն ու օրենքները, ժողովրդի Կոպնոեի իրավունքը շարունակեց համառորեն գոյություն ունենալ գրեթե բոլոր սլավոնական երկրներում: Այնուամենայնիվ, օտարերկրյա Պոսպոլիտա (լեհ) և Մագդեբուրգ (գերմանական) օրենքը սկսեցին ավելի ու ավելի ագրեսիվորեն ներթափանցել այստեղ: Արևմուտքից փոխառված նոր պատվերներով հետաքրքրված էին բարեկեցիկ քաղաքաբնակները, իշխանները, բոյարները և հետագայում հարուստ հողատերերը։ Հենց նրանք են եղել ոստիկանների առաջին եռանդուն հալածողները՝ որպես ազգային շահերի խոսնակ։ Բազմաթիվ առաջացող իշխաններ կռվել են ինչպես գյուղական ոստիկանների, այնպես էլ քաղաքայինների դեմ։ Որոշ չափազանց անկախ և ապստամբ քաղաքներ իշխանները ավերեցին կրակով և սրով։ Բայց նրանք նորից առաջացան գյուղական համայնքներից՝ շնորհիվ բնակչության աճի և արհեստների զարգացման։ Հիմնականում «Կոպնայա Պրավոյի» շնորհիվ նրանք լցվեցին նոր կենսունակությամբ: Մի քանի դար շարունակ օրեցօր աճող իշխանական իշխանությունը, որն արդեն ժառանգություն է ստացել, պայքարում էր ժողովրդական ոստիկանի դեմ։

Ժամանակի ընթացքում քաղաքների բնակիչները, ովքեր ընդունել են արևմտյան իրավական նորամուծությունները, դադարել են որսի մեջ լինել: Հարևան (ծայրամասային) գյուղերը ինքնաբերաբար վերագրվեցին այդպիսի քաղաքներին, և նրանց մեջ սկսեց աճել կալվածատերերի բռնակալությունը։ Ճորտատիրությունը (ռուս ֆեոդալների և նրանց հովանավորների՝ Ռոմանով ցարների հրեշավոր մարդակեր գյուտը) նպաստեց ոստիկանների վերածմանը գյուղական դատարանի, որին մասնակցում էր յուրաքանչյուր գյուղից մեկ այծ: Իրականում, ժառանգներն այլևս չէին կարող դիմակայել ագահ և գնալով ավելի մեծամիտ հողատերերի գրոհին, որոնց նույնիսկ թույլ տրվեց անպատիժ խեղել իրենց գյուղացիներին։ Եղել են նաև սպանություններ.

Հողատերերի կողմից միշտ եղել են քահանաներ ու ոստիկաններ։ Հետեւաբար, ժառանգներն այլեւս չէին կարող ապացուցել իրենց անմեղությունը եւ ազդել ժողովի որոշումների արդյունքի վրա։ Հաճախ հողատերերը պարզապես խլում էին իրենց գյուղացիներին ոստիկաններից, իսկ 17-րդ դարում նրանք բացահայտորեն սկսեցին արգելել ճորտերին այցելել ոստիկաններին:

Ոչ էլ իրենք են եկել որսի։ Սկսվեց ամեն ինչ անել, որպեսզի Ռուսաստանում ժողովրդավարությունն ու ինքնակառավարումը զրոյանան։

Ժողովրդական օրենքը հարձակման է ենթարկվել ոչ միայն բազմաթիվ ապանաժային իշխանների, այլև քրիստոնեական եկեղեցու կողմից, որը տարիների ընթացքում դառնում է ավելի ու ավելի հարուստ և ագրեսիվ (ինչը, սակայն, կրկնվում է մեր ժամանակներում): Եվրոպական նոր օրենքներից օգտվում էին միայն մի բուռ մեծահարուստներ, ամենից հաճախ՝ ստահակներ, յուրացումներ ու բանվորների հաշվին պարարտացող սրիկաներ։

Սակայն ոստիկանը չի հանձնվել։ Նրան սպանելն այնքան էլ հեշտ չէր։ Սլավոն-ռուսների կրքոտությունը շատ դարեր շարունակ մնացել է բավականին բարձր: Հնագույն ակտերի գրքերը մեզ ասում են, որ 1602 թվականին որոշ սլավոնական տարածքներում Կոպնոեի աջերը դեռ ապրում և գործում էին: Քրեական գործերը քննարկվում էին հենց հանցագործության վայրում՝ կաղնու անտառում, անտառում, գետի մոտ, թե սարի տակ։ Հաճախ կողոպտված կամ վիրավորված գյուղացին ինքը փնտրում էր իր շոկոդնիկը, ապացույցներ հավաքում նրա դեմ և հարցաքննում մարդկանց: Այս նախաքննությունը կոչվում էր «խուզարկություն»։ Եթե հայցվորը չէր կարողանում գտնել իր բռնարարին, նա պահանջում էր հավաքել ոստիկանին։ Հավաքվածները լուռ լսում էին հայցվորի բողոքը՝ առանց նրան ընդհատելու։ Հայցվորը կարող էր երեք անգամ ոստիկան կանչել։

Երբ պետք էր հողային խնդիրներ լուծել, վիճելի հողի վրա կուտակումներ էին հավաքվում։ Եթե հողատերը ինչ-որ մեկին վատություն էր անում, նրան կանչում էին ոստիկան՝ զրույցի։ Հողատերը երեք անգամ հրավիրվել է ժողովի։ Եթե նա երրորդ անգամ չներկայանա, ոստիկանն ինքնուրույն կքննարկի և որոշում կկայացներ: Ժող.

Հետագա ակտերում օգտագործվել է «ոստիկանների հրամանագիր» արտահայտությունը։ Եթե պատասխանողը հաշտվել է հայցվորի հետ, ապա նրան ներել են։

Երկար ժամանակ ռուսական ուժեղ քաղաքները, ինչպիսիք են Պսկովը և Նովգորոդը, կոչվում էին ազատ և ազատ հենց այն պատճառով, որ նրանք ապրում էին հին սլավոնա-ռուսական իրավունքի օրենքներով ՝ պահպանելով արիական իրավական մշակույթը:

Հանքարդյունաբերության օրենքը հիմք է հանդիսացել Վեչեի օրենքի համար, որը գործում էր Ռուսաստանում միջնադարի սկզբին։ (Հին եկեղեցական սլավոներենից թարգմանված «veche» նշանակում է «խորհուրդ»): Վեչեն հիշատակվում է Հարավային Բելգորոդի (997), Վելիկի Նովգորոդի (1016), Կիևի (1068) տարեգրություններում։ Սակայն ավելի վաղ տեղի են ունեցել քաղաքաբնակների վեչե հանդիպումներ։ Ռուս, սովետական պատմաբան Ի. Յա. Ֆրոյանովը կարծում էր, որ 1-ին հազարամյակի վերջում` 2-րդ հազարամյակի սկզբին: ե. Վեչեն բարձրագույն կառավարման մարմինն էր բոլոր ռուսական հողերում, և ոչ միայն Նովգորոդի Հանրապետությունում: Ազնվականության ներկայացուցիչները (իշխաններ, բոյարներ, եկեղեցական հիերարխներ) ղեկավարում էին այդ հզոր ժողովները, բայց չունեին բավարար ուժ՝ սաբոտաժի ենթարկելու ժողովրդի որոշումները կամ նրանց գործողությունները ստորադասելու իրենց կամքին:

Վեչում քննարկվել է հարցերի լայն շրջանակ՝ խաղաղության կնքում և պատերազմ հայտարարել, արքայազնի սեղանի տնօրինում, ֆինանսական և հողային ռեսուրսներ։ Կնքվեցին և դադարեցվեցին պայմանագրերը իշխանների հետ, վերահսկվեցին իշխանների, պոսադնիկների, սուվերենների և այլ պաշտոնյաների գործողությունները, ընտրվեցին և տեղահանվեցին տերեր, պոսադնիկներ, տիսյացկիներ, քաղաքում և շրջակա գյուղերում նշանակվեցին վոյվոդներ և պոսադնիկներ, բնակչության պարտականությունները. սահմանվել են, լուծվել են հողային հարցեր, հաստատվել են առևտրի կանոնները և վերահսկվել արտոնությունները, դատական ժամկետները և դատական որոշումների կատարումը։

Վեչեն մեր նախնիների սոցիալական հակասությունները հարթելու մեխանիզմ էր։Այնուամենայնիվ, հին ռուսական հասարակության սոցիալական տարասեռությունը, որն առաջացել էր դարերի ընթացքում, ստիպեց հանրաճանաչ դեմոկրատական վեչեի հավաքներին ավելի ու ավելի վերահսկել բոյար արիստոկրատիայի կողմից: Արդեն XII-XIII դարերում, ոչ միայն Նովգորոդի Հանրապետությունում, այլև ռուսական այլ հողերում, զեմստվոյի ազնվականությունը մեծ չափով ստորադասում էր վեչեի հանդիպումները իրենց կամքին:

Երբեմն քաղաքի վեչեի հավաքույթներում բռունցքներ էին լինում (գյուղի ոստիկանի մոտ նման բան երբեք չի եղել): Դա տեղի էր ունենում այն դեպքերում, երբ բոյար խմբերից մեկին անհրաժեշտ էր առաջ քաշել իրեն ձեռնտու որոշում։

Բայց այս կռիվները սովորական փողոցային կռիվներ չէին, դրանք ուղղվում էին դատական մենամարտի որոշակի կանոններով։ XII-XIII դարերում նովգորոդցիներն իրենց այնքան դաժան էին պահում, որ իշխանները հրաժարվում էին գնալ նրանց մոտ։ Տասնչորսերորդ դարում վեչե կրքերը Նովգորոդում սկսեցին որոշ չափով թուլանալ։ Փաստորեն, ժամանակի ընթացքում վեչեն դարձավ բոյարների կամքի դիրիժոր՝ ֆորմալացված որպես ժողովրդի կամք, մի տեսակ փոխզիջում այսպես կոչված. էլիտա և հասարակ մարդիկ։

Վեչեի իշխանությունը Նովգորոդում տևեց մինչև տասնհինգերորդ դարի կեսերը։ Այս հիրավի մեծ քաղաքը առանց այն էլ ֆեոդալական Ռուսաստանի ինքնակառավարման ու ժողովրդավարության վերջին հենակետերից էր։ Վելիկի Նովգորոդի և Պսկովի մոսկովյան իշխան-ցարերի բռնի բռնագրավումից հետո այս հողերում սկսեցին անհետանալ վեչեի հրամանները։ Ավելի թույլ և ավելի քիչ կազմակերպված ռուսական քաղաքները շատ ավելի վաղ հանձնվեցին Լեհ-Լիտվական Համագործակցության կամ Մագդեբուրգի իրավական նորմերին:

Ռուսաստանում ժողովրդական իրավունքի նշանակությունը մարում էր ֆեոդալիզմի զարգացմամբ։ Երբ ցարական ռեժիմը հողատերերին տվեց լիակատար ազատություն և անսահմանափակ իրավունքներ, ժողովրդի օրինական սովորույթները վերջնականապես կորցրին իրենց ուժը։ Չնայած Կոպնոեի աջի տարրերը որոշ ժամանակ մնացին կազակների մեջ։ Ժողովրդի իրավունքը առավել ցայտուն դրսևորվել է Զապորոժժյա Սիչում։ Կազակներն էին, որ դարերի ընթացքում կրեցին «մեր կոփնագոյի օրենքի համը»։

Նույնիսկ քսաներորդ դարի սկզբին Ռուսաստանում օգտագործվում էր «վոլոստ» բառը։ Ռուսաստանում այն հայտնվել է 10-րդ դարում և սերտորեն կապված է Կոպնոեի աջերի հետ։ Վոլոստը ձևավորվել է գյուղական համայնքների կողմից, որոնք ղեկավարվում են ոստիկանի կողմից: Վոլոստ ոստիկանի վրա նրանք ընտրվեցին՝ վարչություն, վարպետ (ղեկավար), դատարան, գործավար, միջնորդներ (մայրաքաղաքի հասարակական գործերի բարեխոսներ):

Խորհրդի պարտականությունները ներառում էին մատյաններ վարելը, որտեղ արձանագրվում էին ժողովների որոշումները, գործարքները, առևտրային և աշխատանքային պայմանագրերը:

Ժողովները վարում էր վարպետը։ Նրա պարտականությունները ներառում էին արխիվային փաստաթղթերի (որոշումներ, նամակներ, անդորրագրեր և այլն) պահպանումը, ցանկացած գյուղացու պատասխանատվության ենթարկելը և քրեական գործերով ոստիկանների որոշումները հրապարակելը։ Վարպետը խստորեն հետեւում էր ժողովրդի օրենքների պահպանմանը։ Նա կապող օղակ էր տանտերերի և ապանաժի իշխանի միջև, ում մոտ բարեխոսում էր ժողովրդի շահերի համար։ Արքայազնի և համայնքի անդամների միջև հակամարտությունները հարթելու համար նա բացատրեց ձանձրալի իշխանի պահանջներն ու որոշումները։

Սերժանտ մայորն իր գործերի համար հաշվետու էր սոցկին, սոցկին՝ տասը, իսկ տասըը՝ տանտերերին։ Ընտրվածներից յուրաքանչյուրը, կորցնելով վստահությունը, ցանկացած պահի կարող էր հեռացվել և վերընտրվել։ Սակայն դա շատ հազվադեպ էր տեղի ունենում, քանի որ այն ժամանակ գնահատվում էր հանրային վստահությունը։

Ռուրիկի Նովգորոդ գալով, Ռուսաստանում իշխանական իշխանությունը սկսեց ժառանգվել։ Արիական փառապանծ ընտրված կառավարման մշակույթը սկսեց կորցնել իր նշանակությունը։ Արքայազնը (իսկ ավելի ուշ՝ թագավորը) ժողովրդի ավելի արժանի ներկայացուցիչ չէր (ամենաուժեղը, ամենախելացին, ամենաքաջը և այլն), այլ իշխող դինաստիայի ցանկացած միջակ, թույլ և նույնիսկ մտավոր արատավոր սերունդ։ Ուժային կառույցները օտարված էին ժողովրդի շահերից (ինչի ականատեսն ենք այսօր մեր իսկ աչքով)։

17-րդ դարում մենք արդեն ունեինք վերջնականապես հաստատված միապետություն, որտեղ խոսք չկար որևէ ժողովրդի իրավունքների մասին։

Ժողովրդավարության նոր վերելք և վերածնունդ, բայց արդեն փոխակերպված ձևով, տեղի ունեցավ խորհրդային տարիներին: Սակայն 20-րդ դարի վերջում, ոչ առանց նույն Արեւմուտքի օգնության, մենք կորցրինք նաեւ Սովետները։

Եկեք ծայրահեղությունների մեջ չընկնենք և իդեալականացնենք «Դիգ և վեչե» աշխարհակարգը Ռուսաստանում։ Իհարկե, մեր նախնիներն ունեցել են իրենց խնդիրներն ու դժվարությունները։ Բայց հաստատ ռուսներն ու սլավոնները չունեին այնպիսի անօրինություն ու հակամարդկայնություն, որ տիրում է այսօր մեր հասարակության մեջ։ Կարծես թե նրանց հասարակության աշխարհակարգը շատ ավելի խելամիտ, արդար ու բարոյական էր, քան մերը։ Համայնքը (քսաներորդ դարում՝ կոլեկտիվիզմ) մեծ բան է։ Կորցնելով այն՝ մենք՝ սլավոն-ռուսների հետնորդներս, կորցնում ենք ինքներս մեզ, մեր ինքնությունը, հոգևոր մշակույթը, մեր բարոյական և էթիկական առանցքը, մեր յուրահատուկ հոգին։ Որքան շուտ մենք դա հասկանանք, այնքան ավելի շատ են հնարավորությունները, որ Նոր Ռուսաստանը ոչ միայն գոյատևելու է 21-րդ դարում, այլև կբարձրանա աշխարհի առաջատար տերությունների մակարդակին։

Բնականաբար, այսօր մենք չենք կարողանա (և դա անհրաժեշտ չէ) իրենց ամբողջ ամբողջականությամբ և հավաստիությամբ Coop և Veche օրենքի օրենքները փոխանցել ժամանակակից հասարակությանը։ Բայց դարերի խորքից, ուղղակի ժողովրդավարության ազնիվ ու արդար համակարգից լավագույնը վերցնելու համար մենք ոչ միայն կարող ենք, այլեւ պարտավոր ենք։

Ցանկացած ողջամիտ մարդ կհամաձայնի, որ ժողովրդական հիմարության ներկայիս մակաբուծական համակարգը պետք է փոխվի։ Թե ինչպես դա անել տեխնիկապես, այլ խնդիր է: Հիմա մենք գիտենք մի բան՝ ռուս ժողովրդին անհրաժեշտ է վերադարձնել ուղղակի ժողովրդավարությունը։ Ինքնակազմակերպումը մեր փրկությունն է։ Ոչ թե իշխանությունների բռնությունը վերեւից, այլ դրա ինքնուրույն ձեւավորումը ներքեւից։ Սա 21-րդ դարում մեր հայրենակիցների համար արժանապատիվ կյանք ապահովելու միակ միջոցն է։

Առջևում սլավոնական քաղաքակրթության (ինչպես էլ կոչվի) ժամանակն է։ Եվ այսօր ռուս ժողովրդին անհրաժեշտ է դուրս գալ բիբլիական հազարամյա ստրկության և Արևմուտքի առաջ ստրկության վիճակից։