Յարգա սվաստիկա խորհրդային իշխանության օրոք. Մաս 2

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ժողովրդական կոմիսար Լունաչարսկու հոդվածի հրապարակումից մեկ տարի անց, որը, ըստ էության, ռուսական յագ-սվաստիկայի արգելումն էր, Վ. Ա. Գորոդցով (1923) «Հնագիտություն. Քարե ժամանակաշրջան». Այն ընդհանուր պատկերացում է տալիս կեռիկ խաչի մասին, որը մինչ այդ զարգացել էր համաշխարհային գիտության մեջ. իմաստներ և իմաստներ. մայրցամաքները և հողերը, դրա տարածման երկրներն ու ժողովուրդները. պատմական գոյության ժամանակը; Յարգի կերպարի որոշ առանձնահատկություններ; սվաստիկայի նշանակությունը գիտական խնդիրների ուսումնասիրության համար և այլն։ Մինչ օրս իր գիտական նշանակությունը չկորցրած աշխատանքում ամենակարևորը Չեռնիգովյան գավառում պալեոլիթյան թռչունների ոսկրային քանդակների վրա յարգի նախշերի հայտնաբերումն ու մանրամասն նկարագրությունն էր։

Այս կապակցությամբ գնահատականը Վ. Ա. Գորոդցովի նկարներն անձամբ Յարգիի մասին.

Երրորդ թռչունն ունի … որովայնի հետևի հարթության վրա՝ հիանալի ձևավորված սվաստիկա նշան, որը գծված է ոլորանների պատկերներով: Այս առեղծվածային նշանի զարգացումը հասցվել է զարմանալի վիրտուոզության. երևում է, որ վարպետը կատարելության է հասել նման կերպարների արտադրության վրա: Առավել զարմանալի է այն փաստը, որ սվաստիկայի ծայրերի դասավորությունը, որը թեքված է համակենտրոն պարուրաձև ռոմբուսների տեսքով, տալիս է խաչի ձև, որը սերտորեն կապված է սվաստիկայի, ռոմբի և ոլորանների հետ, ինչը նաև որոշ հետազոտողների կողմից ասոցացվում է. սվաստիկայի նշանը.

Մի քանի տարի անց «Դակո-սարմատական կրոնական տարրերը ռուսական ժողովրդական արվեստում» վերնագրով հրատարակված իր մյուս աշխատության մեջ Վ. Ա. Գորոդցովը բացահայտեց ոչ միայն յարգերով հագեցած գյուղացիական նախշերի արտաքին գեղեցկությունը։ Օգտվելով հյուսիս-ռուսական ասեղնագործության օրինակից՝ նա առաջինն էր, ով սահմանեց եռամասի նախշերի իմաստի գաղափարը՝ մեջտեղում Ռոժանիցայի պատկերով: Դրանցում նա համեմատում է Բաբայի ժողովրդական կերպարը համաշխարհային ծառի պատկերի հետ, Գերագույն աստվածուհու կերպարի հետ և կապում է ձիերը, որոնց մեջքին դրված են յարգերը, աստվածների հետ:

Աշխատանքում առանձնացնելով «տարր» հասկացությունը՝ Վ. Ա. Գորոդցովը, առաջին հերթին, ուշադրություն է դարձնում «ամենահմայիչ սվաստիկային». Յարգան, որը նրա կողմից բազմիցս ցուցադրվել է հյուսիսային գյուղացիական օրինաչափություններով, զբաղեցնում է նրա ստեղծագործության առաջատար տեղերից մեկը։ Այն ծառայում է որպես գիտական կերպար, որը կլանել է ժողովրդական հոգևոր արժեքները՝ 19-րդ և 20-րդ դարերի սարմատների, դակիացիների և արևելյան սլավոնների մշակույթի ընդհանուր նշան: Նշանը նրա կողմից հասկացվում է որպես հնդեվրոպական մշակույթներին բնորոշ ցուցիչ։ Վ. Ա. Գորոդցովը կարծում էր, որ գծային օրինաչափություններում և, մասնավորապես, սվաստիկաներում թաքնված է «ռուս սլավոնների» ծագման խնդրի բանալին՝ նրանց հնագույն կրոնական պաշտամունքի բացատրության և, եթե ոչ, բացահայտման համար։ առաջնահերթությունը, այնուհետև հայրենիքը, որտեղից նրանք դուրս եկան ժամանակակից Ռուսաստանի սահմաններում … Գիտնականի կարծիքով՝ կոր ծայրերով խաչը գործում է որպես արիական բոլոր ցեղերի և ժողովուրդների հատուկ նշան, որոնք պահպանել են իրենց հնագույն նշանակությունը գյուղացիական նախշերով։ Հետազոտություն Վ. Ա. Գորոդցովը համարվում է ռուսական էթնոլոգիայի դասական աշխատություն հին սլավոնների շրջանում Գերագույն սկզբունքի գաղափարը հիմնավորելու և էթնիկական վերակառուցման և էթնիկ վերագրումների մեթոդի կիրառման դիրքից՝ սեռամշակութային ըմբռնում, նկարագրություն և վերականգնում:

Է. Ն. Հնագիտության պրոֆեսոր Կլետնովան իր «Սմոլենսկի շրջանի ժողովրդական զարդարանքների խորհրդանիշներ» աշխատության մեջ առաջին անգամ ուսումնասիրել է գյուղացիական դեկորացիաները (ներառյալ յարգու) միայն մեկ բնակավայրի սահմաններում՝ Սմոլենսկի շրջանի մի քանի թաղամասերում: Նա ցույց տվեց սլավոնական մշակույթի ամենահին շերտերը, որոնք ընկած են Սմոլենսկի շրջանի ժամանակակից ժողովրդական մշակույթի հիմքում: Միաժամանակ, Է. Ն. Կլետնովան ընդգծել է, որ «առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում արևելքի ամենահին մշակույթներում արդեն հայտնի «սվաստիկա» անվանումով կեռիկի ֆիգուրները։Հետազոտողը զգալիորեն ընդլայնել է յարգի նշանների շրջանակում ընդգրկված ոճերի ցանկը և տվել նրանց իր անունները՝ «բարդ» սվաստիկա; «Սպլիտ» կամ «պառակտում», սվաստիկա, որի միջնամասը կազմում է ռոմբուս; «Պառակտված սվաստիկան, որը կորցրել է իր ծալքերը» ռոմբ է, որն ունի «ճռոտ թեքված նշաններ»: Հետազոտողը յարգուն համարել է Սմոլենսկի ժողովրդական մշակույթի և տեղական վաղ միջնադարյան հնագիտական մշակույթի ընդհանուր հատկանիշ:

Նշանի նշանակությունը որոշվում է աշխատանքում՝ հիմնվելով նրա հայտնի անունների վրա՝ համեմատած այն դիրքի հետ, որը այն զբաղեցնում է կանացի հագուստի խորհրդանշական պատկերներում: Է. Ն. Կլետնովան սվաստիկան համարում է սլավոնական, իրանցի և հնդեվրոպական այլ ժողովուրդների մշակույթին, որոնց հետ Սմոլենսկի յարգան և նախշերը անմիջական նախնյաց կապ ունեն։ Սմոլենսկի ժողովրդի օրինակով Է. Ն. Կլետնովան հայրենի գիտնականներից առաջինն էր, ով առանձնացրեց յագիի կերպարի ամենակարևոր բնութագիրը. «Դրանով հիմնականում կատարվում են լայն նախշեր, բայց այն միշտ գրված է ռոմբի մեջ՝ հարթ, սանրման, նույնիսկ հատուկ. մի տեսակ կեռիկ՝ ճկուն թեքված նշաններով»։ Օգտագործելով ժամանակակից նյութեր՝ Կլետնովան ցույց է տվել յարգի ուրվագծերի ինքնատիպությունն ու բազմազանությունը Սմոլյանների ժողովրդական մշակույթի մեջ՝ միաժամանակ ընդգծելով առաջինների կապը հնդ-իրանական մշակույթների հետ։ Է. Ն.-ի աշխատության մեջ: Կլետնովան հետևում է Վ. Ի.-ի տեսակետների հետագա հիմնավորմանը. Սիզովը Սմոլենսկի շրջանի վաղ միջնադարի հնագիտական մշակույթի անմիջական կապի մասին տարածաշրջանի գոյություն ունեցող գյուղացիական մշակույթի հետ։

1924 թվականին թողարկված «Գյուղացիական արվեստ» աշխատության մեջ Վ. Ս. Վորոնովը ուսումնասիրում է նախշերի խորհրդանշական բովանդակության կապը տարբեր տեսակի փորագրության և նկարչության, ասեղնագործության և գործվածքի մեջ: Գիտնականն ուսումնասիրել է ժողովրդական արվեստը իր բազմաթիվ դաշտային ուսումնասիրությունների հիման վրա Ռուսաստանի Հյուսիսային, Սրեդինի, Վոլգայի և Ուրալի նահանգներում, ինչպես նաև թանգարանային հավաքածուներում։ Վորոնովը կարծում էր, որ նախշերը հիմնված են այդ «պատկերագրական տարրերի վրա, որոնց գեղարվեստական գոյությունն արդեն հաշվվել է երկար դարեր», և դրանց բազմազան ու հարուստ իմաստները «դրվել են հին հեթանոսական ժամանակներում»։ Նրա կարծիքով, ռուսական ամբողջ նախշավոր գյուղացիական արվեստի բովանդակությունը պատկանում է «ժողովրդական կյանքի հնագույն կրոնական սկզբունքների խորհրդանշական նկարազարդմանը»: Միաժամանակ ժողովրդական արվեստի պատկերագրական կողմը նրա կողմից կապված էր հայրենի հավատքի հնագույն պաշտամունքների հետ։ Յարգե-խաչի մեջ նա տեսավ ժողովրդի հոգևոր, կրոնական կյանքի հայրենի-հավատքային սկզբունքը, որը, որպես ամենահին նշան, հեշտությամբ տարբերվում է գյուղացիական արվեստում։

Գիտնականը ընդունում է որոշակի նոր ազդեցություն գյուղացիական արվեստի վրա (հատկապես Պետրոս I-ի օրոք և ավելի ուշ), բայց միևնույն ժամանակ պնդում է ուրվագծերի անձեռնմխելիությունը, ամենահին նշանների պատկերները, որոնք միշտ առկա էին գյուղացիական ձևավորումներում: Յարգի հնության և այլ ազդեցության հարցի վերաբերյալ նրա փոխաբերական արտահայտությունը որքան վառ, այնքան էլ իմաստալից է.

Առանձնացնելով արևմտյան սափորն ու արևելյան կումգանը՝ մենք մնում ենք պարզունակ եղբոր առջև, որի նախատիպն է կավե անոթը և ջրային թռչնի տեսքով պատկերազարդ սկոպկարը, որը հեռարձակում է հնագույն հեթանոսական կրոնական տոներն ու տոները: 18-րդ դարի ծաղկեփնջի և ծաղկեպսակի համար։ ամենահին սվաստիկան անմիջապես երևում է…

Այսպիսով, գիտնականը յարգուին վերագրում է ամենահին ժամանակների նշաններին։ Գնահատելով գյուղացիական օրինաչափությունների հիմնական նշանների պատմական խորությունը, այդ թվում՝ յարգու, նա որոշեց վերջինիս անխափան մնալու մի քանի հազարամյակը ժողովրդական մշակույթում։

Գյուղացիական արվեստի, մասնավորապես ասեղնագործության տեսողական հիմքը, Վ. Ս. Վորոնովը հաշվել է գծային վառ պատկերներ.

Ասեղնագործության մեջ գերակշռում են մաքուր երկրաչափական նախշերը, որոնք, ըստ երևույթին, կազմում են ավելի հին դեկորատիվ շերտ։ Նրանց հիմնական տարրը սվաստիկայի հնագույն մոտիվն է՝ բարդ կամ մասնատված անսահման թվով սրամիտ երկրաչափական տատանումների մեջ (այսպես կոչված «գագաթներ», «ռասկովկա», «հաղթաթուղթ», «թևեր» և այլն):Այս շարժառիթով, որպես հիմք, ծավալվում է ասեղնագործների գեղարվեստական հնարամտությունը։

Միաժամանակ մոսկվացի պրոֆեսոր Բ. Ա. Քուֆտին. Իր հայտնի աշխատության մեջ «Ռուսական Մեշչերայի նյութական մշակույթը» (ի դեպ, արգելված էր, նույն տարիներին) Կուֆտինը լայնորեն օգտագործում էր բուն յարգուն և յարգի նշանները, որոնք հագեցած էին հին սլավոնական հագուստով, ինչպես նաև կենցաղային իրերով։ Պուչյա գյուղացիները՝ որպես մեծ ռուս ժողովրդի կարևորագույն հատկանիշ։

Նրա աշխատանքի հիմնական խնդիրն էր նկարագրել նյութական մշակույթը և որոշել Մեշչերայի հարթավայրի բնակչության՝ Մեշչերայի հնագույն նախնիների արմատները։

Բ. Ա. Կուֆթինը շատ վառ կերպով օգտագործեց յարգան Մեշչերայի բնակիչների հնագույն սլավոնական արմատների հաստատման հարցը լուծելիս: Ցույց տալով թեքված ծայրերով խաչի գոյության նյութական տարածքները, հյուսելու և ասեղնագործության հնագույն մեթոդները, պատմական և լեզվական տվյալները, օգտագործելով այս հատկանիշները, նա որոշել է Պուչյայի հնագույն բնակիչների ռասայական ինքնությունը: Հետազոտողը առանձնացրել է «թաթար-միշարների» և այսպես կոչված «մեշչերյակների» գիտական հասկացությունները, որոնք նախկինում համարվում էին ֆինո-ուգրիացիներ՝ վերջիններիս նկատի ունենալով հին սլավոնների ժառանգներին։ Կուֆտինի շնորհիվ Վյատիչի-Ռյազան ժողովրդի պատկերը՝ Մեշչերայի բնակիչները և Յարգայի կերպարը, դարձան մեկ նշան-ցեղային հայեցակարգի մասեր, որտեղ կոր ծայրերով խաչը պարզվեց, որ բնակիչների ընդհանուր նշանն է։ Մեշչերայի վաղ միջնադարի։ Յարգան դրանում համարվում էր որպես ժողովրդի հոգևոր բնիկ-հավատքային մշակույթի արտացոլման նշան։ Կուֆտինի կողմից բացահայտված կոր ծայրերով խաչի ժողովրդական անվանումները կապում էին նրա կերպարը արևի, ձիու և օձի հետ։ Խորհրդային գիտնականների և ռուսական մշակույթի հետազոտողների բոլոր հետագա սերունդները այս աշխատությունը ճանաչեցին որպես էթնոլոգիայի դասական աշխատություն:

«Խաչի ծագումը» գիրքը, որը հրատարակվել է 1927 թվականին, ուսումնասիրում է սվաստիկայի նախատիպերի ծագման խնդիրները, պարունակում է կարևոր նյութ արևմտյան և արևելյան սլավոնների շրջանում յարգի նշանների առկայության մասին: Նրա հեղինակներից մեկը՝ Ա. Նեմոևսկին, տալիս է ամենաարժեքավոր ընդհանրացված վկայությունը մալորուսների, մորավացիների և լեհերի շրջանում յարգի տարածման մասին։

Յարգային, համեմատաբար ասած, հնդեվրոպականի և «ֆաշիստական-հակասեմականի» բաժանելու փորձ կարելի է գտնել Փոքր խորհրդային հանրագիտարանի հոդվածում [MSE, vol. 7. 1930, swastika]: Սա այն հազվագյուտ գործերից է, որտեղ մատնանշվում էին այն տեսակետները, որոնք առկա էին յարգի նախատիպի ծագման վերաբերյալ։

Հետազոտող Մ. Մակարչենկոն 1931 թվականին հրապարակել է Կիևի Սուրբ Սոֆիայի հետազոտության նյութերը: Նրանցից երևում է, որ հին վարպետները տաճարի նկարներում լայնորեն օգտագործել են յարգու և յարգի պատկերներ։ Բծախնդիր ուսումնասիրության արդյունքների համաձայն՝ տաճարի հարդարման նյութը վերագրվել է տեղական արտադրությանը, իսկ փորագրության ոճը բնութագրվել է որպես «Կիևի պլաստիկ արվեստի սկզբնական փուլ»։ Սոֆիայի տաճարի միջնադարյան հարդարման համակարգում (թվագրված 1037), ինչպես Տասանորդ եկեղեցին, նշվում է հատուկ տեխնիկա՝ խճանկարի և որմնանկարչության համադրություն։ Այս տեխնիկան անհայտ է բյուզանդական հուշարձաններում: Հետևաբար, տաճարի ճարտարապետական ձևավորման մեջ տեղադրվել է ռուսաստանյան յարգի նախշը, որը պատրաստված է տեղի արհեստավորների կողմից։

Անցել է 20-ականների երկրորդ կեսին։ 20 րդ դար խոշոր գիտական ժողովները՝ էթնոլոգիական կոնֆերանսները, նշանավորվեցին ռուս գիտնականների հաջողություններով ռուսական ժողովրդական մշակույթի պատմամշակութային ինքնության պաշտպանության տեսական վեճում: Կոնֆերանսի զեկուցագրերում և այն ժամանակվա այլ նյութերում յարգի նշանների խնդիրն ավելի է զարգանում։ Յարգի նշանն առանձնացվում է որպես գյուղացիական հագուստի առանձին իրերի բնորոշ հատկանիշ՝ Նիժնի Նովգորոդի շրջանի գլխազարդեր; Պոնև Ռյազանի շրջան. Սակայն Երկրորդ ազգագրական կոնֆերանսից հետո կոշտ ռեպրեսիվ միջոցներ ձեռնարկվեցին ազգագրագետների և ընդհանրապես բուն ուղղության (ռուսական պատմության և ժողովրդական մշակույթի ուսումնասիրություն) նկատմամբ (1930-1934 թթ.): Կուսակցության որոշմամբ կրճատվել է ռուսական էթնոլոգիայի մի շարք թեմաների ուսումնասիրությունը, իսկ հետազոտությունների կառավարումը Մոսկվայից տեղափոխվել է Լենինգրադ։ Գիտնականներն իրենք գնդակահարվեցին, աքսորվեցին և բանտարկվեցին գժանոցներում։

«Էթնոլոգիան» վերանվանվել է «ազգագրության»։ Թվում է, թե այս ջարդը վերջ դրեց ռուս ժողովրդի ստեղծագործության ուսումնասիրության դարաշրջանին։ Երկար տարիներ գիտական հետազոտությունների և հրապարակումների թեմաներից անհետացել են և՛ խաչի անունը՝ կոր վերջավորություններով սվաստիկա բառով, և՛ դրա պատկերները: Ժողովրդական կոմիսար Ա. Վ. Լունաչարսկին ամբողջությամբ ուժի մեջ է մտել.

Այնուամենայնիվ, գիտության պատմության մեջ կա հետազոտության ուղղություն, որպես մի տեսակ բացառություն, որտեղ յարգայի և սվաստիկայի ուսումնասիրությունը կանգ չի առել։ Խորհրդային տարիներին Ռուսաստան-ԽՍՀՄ պատմությունը ինտենսիվորեն ուսումնասիրվել է հզոր Անդրոնովոյի հնագիտական մշակութային համայնքի կողմից՝ ընդգրկելով Սիբիրի, Ուրալի, Անդր-Ուրալի և այլ շրջանների ընդարձակությունը: Նրա հետազոտության պատմությունը կարելի է առանձնացնել անկախ ուղղությամբ:

Այս առումով պետք է նշել, որ Անդրոնովի մշակույթի մասին առաջին հոդվածների (զեկուցումների) հետ միաժամանակ նրա մշտական ուղեկիցը դառնում է կոր ծայրերով և նրա տեսակներով խաչը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Անդրոնովների մասին նյութերի մեծ մասը հրապարակվել է խորհրդային տարիներին, երբ յարգի և յարգի նշանների ցուցադրումը կտրուկ սահմանափակված էր, դրանցում այն ձեռք բերեց Անդրոնովյան մշակույթի բնութագրերի վառ նշանի անվիճելի կարգավիճակ, որը փոխկապակցված էր. ամենահին արիացիները.

Նկատի ունենալով Անդրոնովի մշակույթի գոյության ժամանակաշրջանները որոշելու վերաբերյալ գիտնականների տեսակետների զարգացումը, համեմատելով վերջինիս առանձնահատկությունները պատմական (սկյութներ, սարմատներ, սավրոմատներ, պարսիկներ) և ժամանակակից ժողովուրդների մշակույթների հետ, մենք տեսնում ենք, որ արժեքը. նախշը (ներառյալ յարգիկը) դրվում է առաջին տեղերից մեկի վրա, և որոշ դեպքերում համարվում է հնագիտական մշակույթի որոշակի տեսակի հիմնական ցուցանիշը, երբ այն փոխկապակցված է ժամանակակից ժողովուրդների մշակույթի հետ։

Այսպիսով, Անդրոնովոյի հնագիտական համայնքը, որպես արիա-հնդկա-իրանացիների մշակույթ, ներկայումս գիտնականների կողմից ներկայացված է մի շարք բնութագրական հատկանիշների միջոցով, որտեղ սվաստիկան իր ընտանեկան սորտերով հաստատուն տեղ է զբաղեցնում որպես նրա հիմնական ցուցիչներից մեկը:

«Խրուշչովյան հալոց» 50-ականների վերջին - 60-ականների սկզբին. 20-րդ դարը հանեց յարգի և սվաստիկայի ուսումնասիրության խիստ արգելքը, ինչը, որպես արդյունք, ընդլայնեց սլավոնական պատմամշակութային թեմաների ուսումնասիրության ոլորտը։

Ակադեմիկոս Բ. Ա.-ի հայտնի աշխատություններում. Ռիբակովա Յարգան համարվում է ազգության բնորոշ նշան նախասլավոնական, պրոտո-սլավոնական և հին ռուսական մշակույթներում: Նշենք, որ այն ժամանակվա հայտնի պատճառներով Բ. Ա. Ռիբակովը մեծ ուշադրություն չէր դարձնում յարգայի ուսումնասիրությանը, սակայն, սկսած 1950-ական թթ. նա այս թեմայի լուսաբանման լայն շրջանակ է տրամադրում իր հետևորդներին և ուսանողներին:

Սլավոն-ռուսների միջնադարյան մշակույթում յարգի և այլ հնագույն նշանների տարածման տպավորիչ պատկերը ներկայացված է մենագրության մեջ Ա. Լ. Մոնգայթ, նվիրված Ռյազան երկրի պատմությանը, Վյատիչիի տարեգրության ցեղին: Այն եզրակացնում է, որ հնագույն սլավոնական վարպետների խեցեղենի նշանների հետքերը, որոնք փակցված են կավե արտադրանքի հատակին, նման են սլավոնական հողերի հսկա տարածությունների վրա, և բացի այդ, «այս բոլոր շրջանակները, անիվները, սվաստիկանները, խաչերը կապված են. արևի պաշտամունք»:

Ա. Ա. Մանսուրովը ցուցանակների հետքերից ցույց տվեց 20-րդ դարի սկզբին ռյազանցի գյուղացիների կողմից դրված յարգի նշանների ուրվագծերը։ իրենց հողերի վրա։ Քննարկելով Ռյազանի նշանների իմաստները՝ հետազոտողները նշել են դրանց սկզբնական ծիսական նշանակությունը։

Միևնույն ժամանակ, գիտնականները Ռյազան յագգի ֆենոմենը չեն կապում այլ ժողովուրդների մշակույթներից որևէ փոխառության հետ:

Հետպատերազմյան ուսումնասիրություններում շարունակում է զարգանալ սվաստիկայի հատուկ դիրքի և նշանակության գաղափարը հին մշակույթներում, նրա պատկանելությունը արիական ցեղերին և ժողովուրդներին: Այսպիսով, Է. Ի. Սողոմոնիկը փոխառության երեւույթ է համարել յարգի լայն տարածումը տարբեր ժողովուրդների մեջ։ Նա բխում էր նշանը մի ժողովրդից, մի հնագիտական մշակույթից մյուսը տարածելու գաղափարից՝ տվյալ մշակույթը կապելով հին արիացիների և նրանց ժառանգների մշակութային նվաճումների հետ։

1960-ին հայտնվեց խորհրդային առաջին գործերից մեկը, որն ամբողջությամբ նվիրված էր Հին Ռուսիայում երկնային մարմինների պաշտամունքի նշանների իմաստներին [Darkevich V. P., 1960]: Նրա գրող Վ. Պ. Դարկևիչն անմիջապես ընդգծեց արևելյան սլավոնների շրջանում յարգի խնդրի վերաբերյալ գիտական գրականության բացակայությունը։ Նկատի ունենալով կեռ խաչը և արևային այլ նշանները, գիտնականը, ոչ խոսք, ոչ միտք, կասկածի տակ դրեց յարգայի դրական իմաստը և ոչ մի բացասական բան չդրեց դրա իմաստի մեջ, թեև Վ. Պ.-ի սերնդի համար. Դարկևիչը և նրա գիտական խմբագիրները 1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմը. մնաց հավերժ կենդանի իր սարսափելի արդյունքների համար:

Այնուամենայնիվ, ժամանակակիցների գիտակցությունը պատերազմի սարսափները չէր կապում յարգի նշանի հետ։ Յարգան, այլ նշանների հետ միասին՝ խաչ, շրջան, անիվ, մի երևույթ է «այնքան կայուն, որ այն պահպանվել է որպես դեկորատիվ տարրեր ժողովրդական նախշերում (փայտափորագրություն, ասեղնագործություն) մինչ օրս»։ Գիտնականն ընդգծում է 20-րդ դարի երկրորդ կեսին ռուսական ժողովրդական մշակույթում յարգի խաչի շարունակական գոյությունը։

Վ. Պ. Դարկևիչը համարում էր «ուղիղ» և «կորագիծ» յարգերը Հին Ռուսաստանում ամենուր տարածված՝ կրակի և արևի իմաստով։ Նա կազմել է միջնադարյան ռուսական զարդերի մեջ հայտնաբերված երկնային մարմինների ժողովրդական-ուղղափառ նշանների աղյուսակը, որտեղ լայնորեն ներկայացված են նաև յարգի պատկերները։ Դարկևիչը Յարգուն և նրա տարատեսակները վերագրում էր ռուսների հայրենի հավատքի աշխարհայացքի հոգևոր մշակույթին բնորոշ հնագույն օրինաչափություններին, որոնք մինչ օրս հասել են անփոփոխ ձևերով ռուսական ժողովրդական մշակույթի մեջ: Այսպիսով, աշխատանքը V. P. Դարկևիչը վերջապես երեսուն տարվա տեսական մոռացությունից դուրս է բերում յարգի խաչի թեման՝ բացելով գիտական ուղին նրա հետագա հետազոտության համար։

1963 թվականին Ս. Վ. Իվանովի «Սիբիրի ժողովուրդների զարդը որպես պատմական աղբյուր», որում առաջարկվել են ժողովրդական նախշերի ուսումնասիրության մեթոդաբանական մոտեցումներ, ներկայացված են զգալի թվով դեկորատիվ նախշեր, ցուցադրվում է Սիբիրի ժողովուրդների յարգան և նշանակալի նյութեր դիտարկվում են արևելյան սլավոնների նախշերը։ Նրա կարծիքով՝ սիբիրյան ժողովուրդները սվաստիկան ժառանգել են սկյութներից։

Աշխատանքը Ս. Վ. Իվանովան հաստատապես համախմբեց օրինաչափությունների ուսումնասիրության կարևորությունը՝ որպես ժողովրդական մշակույթի հնության հիմնական ցուցիչ։ Կաղապարը, ըստ հետազոտողի, դարերի ու հազարամյակների ընթացքում փայլում է մշակույթի միջով՝ հանդիսանալով ժողովրդական պատմության տարբեր մշակութային շերտերի կապող օղակ։

Ավելի ուշ Ն. Վ. Ռինդին (1963), Ա. Կ. Ambrose (1966), Իլյինսկայա Վ. Ա. (1966), Ա. Ի. Մելյուկովա (1976), Տ. Վ. Ռավդին (1978), Լ. Դ. Պոբալ (1979), Ջ. Գ. Զվերուգա (1975; 1989), Գ. Վ. Շգյխով (1978), Ա. Ռ. Միտրոֆանով (1978), Վ. Վ. Սեդովը (1982), Բ. Ա. Ռիբակով (1981; 1988), Ի. Վ. Դուբով (1990), Պ. Ֆ. Լիսենկոն (1991), Մ. Մ. Սեդովա (1981), Ի. Կ. Ֆրոլովն իրենց ուսումնասիրություններում անընդհատ նշում է այս նշանը՝ գրում են դրա մասին, հրապարակում պատկերները, բայց, ցավոք, շատ հազվադեպ են բացատրում դրա իմաստային նշանակությունը։

Յարգայի վերաբերյալ նյութերը ներառված են ԽՍՀՄ ԳԱ «Ռուսների» խորհրդային գիտնականների աշխատության մեջ։ Նրա մեջ կեռիկ խաչը կապված է ռուսական ժողովրդական մշակույթի ամենահին դրսևորումների հետ։ Այնուամենայնիվ, միևնույն ժամանակ, ռուսների շրջանում յարգի տեսքի վրա ֆիննո-ուգրիացիների ազդեցության մասին մտքերը անհիմն են ասվում: Վ. Վ.-ի ժամանակներից սկսած։ Ստասով, սա մի տեսակ նորմ է դառնում յարգի առարկայի մեկնաբանության մեջ, մի տեսակ մոլուցք։ Հենց որ նյութի ներկայացումը գալիս է ռուսական մշակույթում յարգի նշանների երևույթի նկարագրությանը, որոշ հետազոտողներ անմիջապես անհիմն վերապահում են ունենում՝ փոխառված ֆիններից, բալթներից, ուգրացիներից, հույներից և այլն: Նմանատիպ անհիմն վերապահումները կարելի է գտնել նաև ժամանակակից հոդվածներ.

Խորհրդային տարիներին հարաբերությունների և փոխադարձ ազդեցությունների թեմայի զարգացումը շարունակվում է, ինչպես նաև կենդանիների ոճի սվաստիկայի պատկերների բազմազանությունը սկյութական և թրակական ցեղերի նյութական մշակույթում,սեռ-մշակութային առնչություն արիական ժառանգության հետ։ Կենդանական ոճի ատամնավոր սկյութական կրծքանշանները սերտորեն կապված են այն ժամանակվա թրակական իրերի հետ։ Հարևան ժողովուրդները՝ սկյութները և թրակիացիները, երկարամյա սերտ շփումներ են ունեցել նյութական և հոգևոր մշակույթում։

Պեղումների արդյունքները Ն. Վ. 13-15-րդ դարերի Ռինդինա Նովգորոդի ոսկերչական արհեստանոց. Այստեղ մեծ թվով մատանիներ են հայտնաբերվել օրինակելի յարկերով, ինչը վկայում է դրանց զանգվածային արտադրության մասին։

Շատ առաջ Ն. Վ. Ռինդինա հնագետները Ռուսաստանի տարբեր շրջաններում գերեզմանաքարերի և գերեզմանատեղերի պեղումների ժամանակ մշտապես հայտնաբերել են միանման այգերով և այլ իրերով մատանիներ: Նման օղակների առաջին գտածոներից նրանց տեսակը նույնացվել է որպես Նովգորոդ: Նրանց պատկերներն անընդհատ հրապարակվում էին։

Այսպիսով, 1960-ականների այսպես կոչված հալոցքից հետո ազգագրությունը (ազգագրություն, արվեստի պատմություն, ՀՏՎ և այլն) շարունակում է զարգացնել 1920-ականներին ուրվագծված ժողովրդական մշակույթի ուսումնասիրության գաղափարներն ու մեթոդները, որտեղ յարգան և նրա տարատեսակները ծառայում են որպես անփոփոխ: ռուս ժողովրդի տարբեր մակարդակի (վարչաշրջան, տարածք, շրջան) մշակութային կազմավորումների ինքնության միջոցներ. Այս տարիների ընթացքում Լ. Ա. Կոժևնիկովա, Ի. Պ. Ռաբոտնովան և ուրիշներ ուսումնասիրում են ժողովրդական գործվածքն ու ասեղնագործությունը Ռուսաստանի հյուսիսի հսկայական տարածքներում։ Անխոնջ դաշտախույզ և նկարիչ Կոժևնիկովան շփվում է ռուս ասեղնագործ կանանց հետ, ովքեր դարեր շարունակ պահպանել են իրենց նախնիները։ Ուսումնասիրելով Վոլոգդայի շրջանի Տոտեմսկի-Նիկոլսկի երկրամասի նախշերը՝ նա պարզել է, որ դրանք հիմնված են «ռոմբուսների, սվաստիկաների և դրանց ածանցյալների վրա»։

Քննելով հյուսիսային Պինեգա և Մեզեն գետերի ավազանում ապրող հյուսիսային վելիկորուսների ասեղնագործությունը, նա նաև հաստատում է ժողովրդական օրինակի ինքնատիպությունը, որ «Պինեգայի և Մեզենի վրա բրանի զարդանախշի մոտիվները ռոմբուսի և «սվաստիկայի» ածանցյալներն են: ամենատարբեր և տարօրինակ տարբերակներով, բազմաթիվ ատամներով և ճյուղերով »: Տասնյակ տարիներ անց այս հիմնարար դիրքորոշումը ճշգրտվեց Ս. Ի. Դմիտրիևա. Նրա կարծիքով, «ռոմբը և սվաստիկան բոլոր հնարավոր համակցություններում» Մեզենի վրա հյուսված նախնադարյան եզակի նախշերն են:

70-ական թթ. 20-րդ դարում Ի. Ի. Շանգինան ուսումնասիրում է 19-րդ դարի ասեղնագործության և գործվածքի գծային նախշը։ Տվերի նահանգի գյուղացիական բնակչությունը։ Նա պարզել է, որ սրբիչների ասեղնագործության նախշերի կազմը միապաղաղ է, դրա հիմնական նշաններն են ռոմբուսները, սվաստիկանները, վարդերները և պատկերները, որոնք առաջացել են եղջյուրավոր պրոցեսների, եռաժանի, T-պատկերների, գանգուրների համադրության հիման վրա: Միևնույն ժամանակ, հետազոտողը նկատել է ռոմբների մեջտեղում գտնվող յարգի կայուն դասավորությունը, որոնք, նրա կարծիքով, «պարզ են և ճյուղավորված»:

Ամփոփելով նկարագրված բոլոր նախշերի՝ ռոմբուսների, սվաստիկաների, S-պատկերների գտնվելու վայրի բնույթը, նա ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ այստեղ ոչ մի արտասովոր բան չկա, և որ «նկարագրված ռոմբի զարդը բնորոշ էր ոչ միայն Տվերի գավառի ասեղնագործությանը. բայց ընդհանուր առմամբ բնակավայրերի մեծ մասի համար ռուսներ »: Ի. Ի. Շանգինան հետպատերազմյան շրջանում առաջին անգամ ռուսների մեծամասնության համար առանձնացրած գլխավոր հերոսների (ներառյալ յարգի) բնականության մասին արվել է ռուսական հյուսիսից նման նշանակալի աղբյուր նյութի ընդհանրացման վրա, որն անգին է։ Ռուսական ազգագրական թանգարանի հավաքածուներ. Հատկանշական է, որ աշխատանքի արդյունքը դարձավ հյուսիսային և միջին-մեծ ռուսների հողերի մշակույթների մեկ հնագույն նախշավոր հիմքի մասին եզրակացությունը։

«Յարգա-խաչ և սվաստիկան. ժողովրդական դարաշրջան գիտության մեջ» գրքի հատվածներ Պ. Ի. Կուտենկով, Ա. Գ. Ռեզունկով

Ամենամեծ ալբոմը՝ Արևի գլխավոր խորհրդանիշի լուսանկարներով