Յարգա սվաստիկա խորհրդային իշխանության օրոք. Մաս 1

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Կրթության ժողովրդական կոմիսարը, որը կանգնած էր այլասերված կոմունիստական մշակույթի ստեղծման ակունքներում, մասնավորապես, գրել է.

Վերջին փառատոնի օրերին բազմաթիվ զարդարանքների ու պաստառների վրա, ինչպես նաև առհասարակ տարբեր հրապարակումների վրա և այլն, թյուրիմացության պատճառով անընդհատ օգտագործվում է սվաստիկա կոչվող զարդը և ունի այս տեսքը. Քանի որ սվաստիկան խորապես հակահեղափոխական գերմանական ORGESH կազմակերպության կոկադն է և վերջերս ձեռք է բերել ամբողջ ֆաշիստական, ռեակցիոն շարժման խորհրդանշական նշանի բնույթ, զգուշացնում եմ ձեզ, որ ոչ մի դեպքում արվեստագետները չպետք է օգտագործեն այս զարդը, որն արտադրում է. հատկապես օտարերկրացիների համար՝ խորապես բացասական տպավորություն։

Կրթության ժողովրդական կոմիսար Ա. Լունաչարսկին

Չարագուշակ արգելող բնույթի և նույնիսկ կոմունիստական Ռուսաստանի մշակութային կյանքի ամենակարող մենեջերի կողմից ստորագրված նման գրառումը պետական հրատարակության էջերում կարելի է գնահատել որպես պաշտոնական հրահանգ, որը հաշվի է առնվել և կատարվել ժամանակակիցների կողմից։ Բայց բացի արգելքից, այն պարունակում է ամենաարժեքավոր պատմամշակութային տեղեկատվությունը։ Գրառումից հետևում է, որ այն ժամանակ յարգան օգտագործվում էր տարբեր տեսակի վիզուալ ստեղծագործություններում՝ այլ հեղափոխական նշանների հետ մեկտեղ, որոնց թվում կոր ծայրերով խաչը հասկացվում էր որպես նոր ժամանակի նշան։

Նետված քրիստոնեական խաչի փոխարեն խորհրդային երկրի ժողովուրդն օգտագործեց ժողովրդական կեռ խաչը՝ Ռուսաստանի հեղափոխական ժողովրդի հեթանոսական մշակութային ինքնության համար:

Հոկտեմբերյան իրադարձությունների պատվին երթերը զարդարված էին ոչ միայն կարմիր դրոշներով։ Բարության և կյանքի հնագույն նշանի պատկերները՝ յարգի խաչը, հպարտորեն սավառնում էին քայլողների սյուների վրա։

Այսպիսով, Լունաչարսկին, փաստորեն, բացահայտորեն արգելում է յարգայի և սվաստիկայի օգտագործումը։ Ու թեև հոդվածում խախտման համար պատիժ սահմանված չէ, սակայն տեղին է ենթադրել, որ իրականում գործը թիկունքում չի կանգնել. հեղափոխական ժամանակը չափազանց արյունալի էր։ Ակնհայտորեն պայմանավորված այն հանգամանքով, որ կառավարության որոշումը այդպես էլ չհայտնվեց (կամ դեռ չի հրապարակվել), իսկ Ա. Վ. Լունաչարսկին, չնայած իր դիրեկտիվ բնույթին, դեռ օրենսդրական կարգավիճակ չուներ՝ սվաստիկան աստիճանաբար անհետացավ սովետական կենցաղի վիզուալ աժիոտաժից։

Ռուսաստանի ժամանակավոր կառավարության կառավարման կարճ ժամանակահատվածը նշանավորվեց նրանով, որ թեք յարգան զարդարում էր նրա պետական կնիքը, ինչպես նաև շրջանառության մեջ մտցվում նրա կողմից թողարկված թղթադրամների նշանների մեջ:

Մինչև 1924 թվականը այն դեռ օգտագործվում էր Կարմիր բանակի թևային տարբերանշաններում և մի շարք ստորաբաժանումների ներկերում, այն պատկերված էր առաջին խորհրդային թղթադրամի վրա, որը թողարկվել էր Վ. Ի. Լենինը, մինչև 1920-ական թթ. այն շարունակվել է ուսումնասիրվել ԽՍՀՄ գիտահետազոտական հաստատություններում։

Յարգայով թևի կարկատան օգտագործվել է Կարմիր բանակի մի շարք ստորաբաժանումներում Հարավ-արևելյան ճակատում։ Ներդրված թիվ 213 հրամանով Հարավ-արևելյան ռազմաճակատի զորքերի համար։ Լեռներ. Սարատով 3 նոյեմբերի 1919 թ

Մրցանակ Կարմիր բանակում 20-30-ական թթ. «ՌՍՖՍՀ» մակագրությունը։

Ռուսական թղթադրամներ թեք յարգայով. Ժամանակավոր կառավարության պետական վարկային թղթադրամներ, թողարկված 1917 թ.

Առաջին սովետական փողերը՝ 10000 և 5000 ռուբլի անվանական արժեքներով, թողարկված 1918թ.-ին։ Յուրաքանչյուրի մեջտեղում և կողքերում կա երեք յաարգ։

1930-ից հետո գիտական աշխատություններում շատ հազվադեպ է հիշատակվում կեռ խաչի մասին։ Սա այն ժամանակն էր, երբ ռուսական պատմության օկուպացիան կամ հոդվածներում, գրքերում «ռուսական պատմություն», «տեղական պատմություն», «ռուս ժողովրդական մշակույթ» հասկացությունների օգտագործումը համարվում էր դիվերսիա, իսկ դրանք օգտագործող գիտնականները համարվում էին աշխարհի թշնամիներ։ մարդիկ՝ դրանից բխող բոլոր հետեւանքներով։

Եվ հետպատերազմյան ուսումնասիրություններում, որոնք անմիջականորեն առնչվում էին յարգայի թեմային, այս նշանի արգելքը շարունակում էր գործել: Գիտնականներն ամեն կերպ խուսափում էին «սվաստիկա» բառը նշելուց՝ փոխարենը օգտագործելով «խաչ՝ թեքված ծայրերով», «արևային նշան», «կեռիկի նշան», «պտտվող վարդազարդ», «պտտվող վարդազարդ» և այլն։ Հետազոտողների մեծամասնության այս մոտեցումն է։ պետք է ճանաչվի որպես արդարացված՝ հաշվի առնելով վտարված և մահապատժի ենթարկված ականավոր գիտնականների և ռուսաստանցի շատ ժողովուրդների սլավոնագիտության, ռուսական պատմության և էթնոլոգիայի ականավոր գիտնականների տխուր ճակատագիրը։

Թ. Ի. Դրոնովան այսօր նկարագրում է Վյատկա երկրի Ուստ-Ցիլմայի հին հավատացյալների շրջանում նախնադարյան մշակույթի հետ կապված ընդհանուր իրավիճակը: Հալածանքները սկսվել են ունեզրկման պահից, երբ տարել են ամեն ինչ, այդ թվում՝ ժողովրդական հագուստ։ Կոմունիստական իշխանության պայքարը սկզբնականի դեմ սրվել է 1950-ական թթ.

Թեև ֆորմալ առումով ժողովրդական հագուստ կրելն արգելող նորմատիվ իրավական փաստաթղթեր և հրամանագրեր գոյություն չունեին, գյուղական իշխանությունների ներկայացուցիչների կողմից ավանդական ամեն բան բացասաբար էր ընկալվում։ Հագուստը, քանի որ հնացած էր, արգելվում էր կրել պետական հիմնարկների մասնագետները, երբեմն էլ գյուղացիներին վտարում էին, ովքեր այնտեղ էին գալիս ավանդական հագուստով՝ անձնական հարցերով։

Ակնհայտ է, որ ժողովրդական հագուստով բնակիչների վտարումը ժողովրդական պետության պետական ինստիտուտից (ինչի մասին երազում էր կոմունիստական իշխանությունը) կարող էր տեղի ունենալ միայն նրա ցուցումով կամ լուռ համաձայնությամբ։

1998 թվականին դաշտային հետազոտությունների ընթացքում Պ. Ի. Կուտենկովը ձայնագրել է գյուղացի կնոջ պատմությունը Ա. Ս. Գերասինան (ծնված 1926 թ.) այն մասին, թե ինչպես է մանուկ հասակում պատահաբար ականատես եղել 30-ականներին Պենզայի շրջանի Ուշինկա գյուղի կոմսոմոլականների խավարամտությանը։ 20 րդ դար Նրանք շրջափակել են եկեղեցին, որտեղ պատարագ էին մատուցում տարվա տոնի առթիվ։ Եվ երբ կանայք իրենց ամենագեղեցիկ շարքերով լքեցին եկեղեցին, ամբողջովին ծածկված յարկերով, կոմսոմոլականները սկսեցին ուժով հանել բիբերը, մանժետները, պոնիները և նետել ընդհանուր կույտը։ Բոլոր կանանց վրայից հանելով շորերը, նրանք շորերի կույտի վրա կերոսին են լցրել և այրել։

Մեկ այլ դեպք, որը հաղորդում է նույն Ա. Ս. Գերասինը, որպես օրինակ այս տարիներին իշխանությունների վերաբերմունքն արգելված նշանին. Ծնողների հարեւանների մոտ է եկել գնումների և հարկային կոմիսարը. Հյուրը նստեցրեց սեղանի մոտ՝ տոնական առիթով մաքրված կարմիր անկյունի մոտ՝ պատվավոր վայրում։ Նա հանգիստ ուտում էր, մինչև կարմիր անկյունում սրբիչի վրա յարգայի պատկեր տեսավ։ Հետո կոմիսարը խեղդվեց, գդալը գցեց ու բղավեց. «Ի՞նչ են նացիստական նշանները»: - մատնացույց անելով սրբիչների ժարգիկ ծայրերը, որոնք շրջանակում էին սրբապատկերները: Եվ միայն այն բանից հետո, երբ համոզվելով, որ գյուղի բոլոր խրճիթների կարմիր անկյուններում գտնվող սրբիչներն ու աղեղնոտ սրբիչները զարդարում են սրբիչները, պատկերված են կանանց և կանանց բոլոր հագուստների վրա, նախանձախնդիր շեֆը ստիպված է եղել հրաժարվել իր կասկածից։ Գերմանիայի օգտին լրտեսության հյուրընկալ տանտերերը.

Նման դեպք է նկարագրում Վոլոգդայի մարզի Տոտեմսկի շրջանի Ուստ-Պեչենգա ուսուցիչ և ազգագրագետ Ա. Կուզնեցովը։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին NKVD-ի սպան մեքենայով մտավ իր նախնիների գյուղ՝ Իհալիցա և գիշերեց կոլտնտեսության նախագահի հետ։ Ընթրիքի ժամանակ նա նկատեց սրբավայրի վրա կախված մի սրբիչ, որի մեջտեղում պատկերակային լամպի լույսով լուսավորվում էր մեծ բարդ յարգան, իսկ եզրերի երկայնքով կային փոքրիկ ռոմբիկ խաչերի նախշեր՝ կոր ծայրերով։ Հյուրի աչքերը կատաղեցին վրդովմունքից։ Նախագահի ծեր մայրը, ով պառկած էր վառարանի վրա, հազիվ կարողացավ հանգստացնել կատաղած հյուրին և բացատրեց նրան, որ երեսպատման մեջտեղում տեղադրված ցուցանակը ոչ թե սվաստիկա էր, այլ՝ «Շագգի Պայծառ», և որ այդ նախշը կողային գծերը «ջիբս» էին։ Հաջորդ օրը NKVD-ի աշխատակիցը շրջել է ամբողջ գյուղով և համոզվել, որ յուրաքանչյուր գյուղացու տանը «լուսավոր» ու «ջիբ» կա։

հետ. Սեկիրինո, Ռյազանի շրջան նախկին փոստատարը (1970-ականներ) ասել է, որ իրեն չեն տվել իրենց համար նախատեսված հագուստն ու կոշիկը, այն պատճառով, որ ինքը քայլել է ձիու պոչով։ «Եթե դեն նետեք ձեր պոնիները, մենք կտրամադրենք անհրաժեշտ ձևը», - պատասխանեց փոստատարը նրա հարցերին:

1960-ական թվականներին գյուղ. Չեռնավայում, որտեղ տարեց կանայք շարունակում են իրենց վիզը կրել նաև այսօր, նրանց վախեցրել է Կոլիմա արտաքսումը` պահանջելով հեռացնել պոնիներին։

Տվերի (Կալինին) շրջանի Տորժոկ շրջանի Գորի, Միխայլովո, Պրուսովո, Աբակումովո գյուղերում, մինչև 30-ականների պատերազմը, նոր կոմունիստական կառավարության ներկայացուցիչները ստիպեցին բնակիչներին հեռացնել տախտակները, դռները և այլ իրեր, որոնք պարունակում էին յարգի լոճեր։ իրենց տներից։ Մասնավորապես, վերևից եկած հրահանգով դա անում էր կոլտնտեսության նախագահ Ա. Կալինինը (գրված է Նիկոլայ Վասիլևիչ Յակովլևից):

Յարգայի հետ «պայքարի» որոշ շրջադարձներ լավ արտացոլված են «Իստոչնիկ» ամսագրի 1996 թվականի առաջին համարի նյութերում։ Այստեղ, մասնավորապես, նրանք գրում են, որ 1937 թվականի օգոստոսի 9-ին Մոսկվայի մարզային մենեջերը. Metisbyt-ի գրասենյակը դիմել է Համամիութենական կոմունիստական կուսակցության (բոլշևիկների) Կենտրոնական կոմիտեին առընթեր Կուսակցության վերահսկողության հանձնաժողովին, ընկեր Գլազկոյին, «ֆաշիստական սվաստիկայի» ձևով շեղբերով 29-րդ գործարանում պատրաստված թմբուկի նմուշով։ Հետաքննության ընթացքում պարզվել է արտադրության փաստը 1936-1937թթ. 55763 ճուռներ յարգով։ Դիմումատուն խնդրել է գործն ուղարկել ՆԿՎԴ և նշել «մեղավորների» մի շարք անուններ։ Նա գրել է. «Թշնամու գործ եմ համարում ջարդերի թողարկումը, որոնց շեղբերները ֆաշիստական սվաստիկայի տեսք ունեն»։ Երկու ամիս անց Համամիութենական կոմկուսի (բոլշևիկներ) Կենտկոմին կից Կուսակցության վերահսկողական հանձնաժողովի բյուրոն որոշեց գործը փոխանցել ՆԿՎԴ-ին։ Միաժամանակ պարտավորությունը Լ. Մ. Կագանովիչին մեկ ամսվա ընթացքում հանել նացիստական սվաստիկայի տեսք ունեցող շեղբերները և դրանք փոխարինել արտաքին տեսքով ուրիշներով։

Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին սրվեց գաղափարական պայքարը յարգա-սվաստիկայի դեմ։ Կարգոպոլի երկրագիտական թանգարանի աշխատակիցները ոչնչացրել են մի շարք հազվագյուտ ասեղնագործություններ, որոնք պարունակում էին արևային այգեր: Յարգուն պարունակող թանգարանային գանձերի նմանատիպ ոչնչացում այն ժամանակ իրականացվել է ամենուր, և ոչ միայն թանգարաններում։

Հայտնի է, որ պատերազմի ժամանակ NKVD-ի հատուկ ջոկատների գործողությունները Ռուսաստանի հյուսիսում առգրավում և ոչնչացնում են գյուղական բնակչությունից Յարգ-Սունների հետ իրերը։ Լոպարին (հյուսիսի բնիկ ժողովուրդը) նույնպես պահպանում է 40-ականների հիշողությունը մինչ օրս։ անցյալ դարի, երբ նրանց արգելեցին գանգրացված ծայրերով խաչ ասեղնագործել իրենց մշակույթում ի սկզբանե գոյություն ունեցող հագուստի վրա։

Այս սարսափելի պատերազմի ժամանակ մի վտանգավոր նշանը վերացնելու լրացուցիչ պատրվակ կար. յարգան արվեստի միջոցով մեկուսացված էր՝ ի նշան թշնամու, այն ներկայացվում էր որպես վայրենության և անմարդկայնության նշան։ Աստվածային նշանի այս կերպարը շարունակում է գոյություն ունենալ ԽՍՀՄ-ում մեծացած մի քանի սերունդների ենթագիտակցության մեջ։

«Սմոլենսկի զարդանախշեր» թանգարանի հիմնադիր Վ. Ի. Գրուշենկոն, ով երեսուն տարի ուսումնասիրել է Սմոլենսկի շրջանը ծայրից ծայր, որտեղ յարգի խաչերը թափանցում են ժողովրդական մշակույթի բոլոր ասպեկտները, պատմեց հետևյալ դեպքը. 20-րդ դարի 80-ական թվականներին, գտնվելով Դեմիդովի թաղամասում, նա գնաց տեղական տեղական գիտության թանգարան տնօրենի մոտ, ում գտավ հետաքրքիր զբաղմունքով։ Տնօրենը՝ միջին տարիքի մի տղամարդ, իր աշխատավայրում ծակոտկեն հյուսել է գործը՝ ածելիով կտրելով թանգարանի սրբիչներից կռացած խաչերը։ Ամենևին չամաչելով՝ նա բացատրեց, որ իրեն անհարմար է զգում այցելուների և հյուրերի և հատկապես իշխանությունների առջև տեղի աստվածների «ֆաշիստական սվաստիկայի» համար։ Օրինակը ցույց է տալիս, թե որքան ուժեղ է եղել բոլշևիկյան «հակայարգիական պատվաստումը» ավագ սերնդի շրջանում՝ կոր ծայրերով խաչի արգելքից 60 տարի անց։

Ն. Ռ. Գուսևան նկարագրում է սովետական դարաշրջանի հասարակական մտքի և գիտության մեջ յարգի-սվաստիկայի մոռացության և ճնշելու ժամանակը.

Հրապարակումներում, հատկապես հետպատերազմյան հրապարակումներում, սվաստիկան դուրս է մղվել գրքերի էջերից, և այս վերաբերմունքը կարելի է հասկանալ, բայց դժվար է ներել. ի վերջո, զարդի նկարագրությունը խիստ պատմական աղբյուր է, և նման խեղաթյուրումները տեղեկատվության փոխանցումը խանգարում է գիտնականներին պատշաճ եզրակացությունների հանգել:

Նա կարծում էր, որ սվաստիկայի վրա կառավարության արգելքը կարելի է համեմատել Ֆուլով քաղաքի քաղաքապետի գործողությունների հետ Մ. Է.-ի հայտնի ստեղծագործությունից: Սալտիկով-Շչեդրինը, երբ նա ժամանելուն պես այրեց գիմնազիան և արգելեց գիտությունը։ Դուք կարող եք հրամանագիր գրել արեգակն արգելելու մասին, բայց չեք կարող արգելել նրա ամենօրյա արևածագը, որը լույս է տալիս Երկրին:

Բ. Ա. Ռիբակովը, սլավոնների և ռուսների հնագույն նյութական մշակույթի վերաբերյալ իր հայտնի աշխատություններում, նրանց աշխարհայացքի հիմքերի վրա, որպես կանոն, անցնում էր շատ սահմանափակ թվով պատկերներով և հիշատակելով յարգան՝ խորապես հաշվի առնելով դրա բնույթն ու նշանակությունը: ընդարձակ տեքստային կոնստրուկցիաներ: Ինչո՞վ է պայմանավորված այս «համեստությունը» հայտնի նշանի նկատմամբ։ Պատմական և հնագիտական գիտությունների պատասխանն այսօր չի կարող միանշանակ լինել։ Դրա որոնումը բարդանում է երկու երևույթով. «Հին սլավոնների հեթանոսությունը» աշխատության մեջ Բ. Ա. Ռիբակովը, հենվելով Վ. Ա. Գորոդցովը, իր աշխատանքից հրապարակել է հյուսիս-ռուսական ասեղնագործության գծանկար։ Գիտության մեջ այս դասական հղումը հիմնարար գաղափարներին, հիմնված լուսանկարներով, վերջնականապես հաստատում է հենց գիտնականի մտքերը: Այնուամենայնիվ, նույն գծանկարը Վ. Ա. Գորոդցովը և Բ. Ա. Ռիբակովն այլ իմաստային բեռ է կրում։ Երեք յարգի փոխարեն, ինչպես Վ. Ա. Գորոդցովը Բ. Ա. Ռիբակով, դրանց տեղերում դրված են հավասարակողմ խաչեր։ Միաժամանակ, օրինակ, Ա. Կ. Ամբրոզն իր հոդվածում անդրադառնալով նույն գծագրին՝ Վ. Ա. Գորոդցովը, նրան կտրվածք տվեց առանց աղավաղումների, յարգերով։

Բ. Ա.-ի փոխարինման բացատրությունը. Ռիբակովը տեսնում է յարգի թեք խաչի վրա հետևյալում. «Սովետական հնագիտության» ամսագիրը Ա. Կ.-ի հոդվածով։ Ambrose-ը լույս է տեսել մի փոքրիկ համարում, որը նախատեսված էր միայն հետազոտողների սահմանափակ շրջանակի համար։ Աշխատանքը Բ. Ա. Ռիբակովը տպագրվել և վերատպվել է հարյուր հազար համարներով, որոնք հասանելի են միլիոնավոր ընթերցողների, ովքեր տեղյակ չեն գիտական ճշմարտության նման խեղաթյուրման մասին: Կարելի է բերել նաև Բ. Ա. Ռիբակովի ակնառու ստեղծագործության մեջ յարգերի պատկերային փոխարինման այլ օրինակներ։

Մեր կողմից հաստատված Ռիբակովի կողմից ռուսական օրինաչափության խեղաթյուրման իրադարձությունը վերջերս ճշգրիտ բացատրություն է ստացել։

Բայց նախ օրինակ բերենք ռուս խորհրդային գիտնականների աշխատություններում յարգու և սվաստիկայի արգելքի ապշեցուցիչ երևույթը։ Ուսումնասիրելով հայտնի ստեղծագործությունները Ս. Վ. Ժառնիկովան ռուսական ժողովրդական և հնդեվրոպական օրինաչափությունների մասին, մենք ուշադրություն հրավիրեցինք 1984 թվականի Միջազգային ժողովածուի նրա հոդվածի վրա: Միջազգային գիտնականների ժողովածուն լույս է տեսել Մոսկվայում օտար լեզուներից մեկով ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի հովանու ներքո: Հոդվածում ներկայացված է վառ և սվաստիկա նշանների լայն տեսականի [Zharnikova S., 1984, no. 6, նկ. 1-61]։ Ցուցադրված են ընդհանուր վաթսունմեկ յարգի և սվաստիկա պատկերներ, դրանք բոլորը համարակալված են։ Թարգմանության բարդությունը և հոդվածի նկատմամբ հետաքրքրությունն այնքան մեծ էր, որ մենք գտանք այս հոդվածի կրկնօրինակը ռուսերենով, որը տպագրվել է 1985 թվականին նույն խմբագրությունում [Zharnikova S. V., 1985, no. 8, նկ. 1-51]։ Պատկերացրեք մեր զարմանքը, որ հոդվածի ռուսերեն տպագրված գծագրերում մենք չտեսանք օրինակելի և դասական յարգեր և սվաստիկաներ։ Գծանկարների մի մասն անհետացել է առանց հետքի, մյուս մասը փոխարինվել է այլ նախշերով։ Տեքստի ուսումնասիրությունը ցույց տվեց, որ պատառոտված թերթեր չկան, ջնջումներ նույնպես չկան։ Որտե՞ղ են գնացել հոդվածից քսան գծանկարները: Մի քանի տարի անց արդեն շփվելով Ս. Վ. Ժառնիկովա, այս մասին մենք նրանից լսեցինք հետևյալը. Երբ ժողովածուն պատրաստ էր տպագրության, այն, ինչպես ընդունված էր, կարդացին Կուսակցության Կենտկոմի համապատասխան ընկերները։ Նրանց դուր չեն եկել աչքերին հարվածող յարգերը, ինչի մասին ասել է Բ. Ա. Ռիբակովը, ով պատասխանատու էր բովանդակության համար։

Ս. Վ. Ժառնիկովան այսպես է ասում.

Եվ այսպես, Բորիս Ալեքսանդրովիչը զանգահարում է ինձ տուն և ասում, որ Սվետլանա Ալեքսանդրովնա, հոդվածը մի փոքր շտկելու կարիք ունի։ Ահա սվաստիկաները, ամենաշատը այդպիսին, անհրաժեշտ է հեռացնել հոդվածից։ Ես պատասխանում եմ նրան. - Բորիս Ալեքսանդրովիչ, հոդվածն արդեն տպագրվել է Մոսկվայում՝ այս նկարներով։ Ռիբակով. - Այսպիսով, սա ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համար է, արտասահմանում: … Կենտկոմը խնդրեց հեռացնել սվաստիկանները։ Տեսեք, նացիզմի դեմ հաղթանակի 40-ամյակը (զրույցը Հաղթանակի օրվա նախօրեին էր)։ Անհարմար…. Իմ աշխատանքներում սվաստիկան նույնպես պետք է փոխարինեմ թեք խաչերով։

Արդյունքում հոդվածը կտրվեց երկու տասնյակ մոդելային յարգի և սվաստիկաների, որոնցից մի քանիսը փոխարինվեցին այլ նախշերով։

Սրանք յարկերով և սվաստիկաներով գծագրեր են, որոնք հանվել են գիտական աշխատանքից գրաքննության պատճառով:

Զրույցն էլ ավելի կարևոր բաներ պարզեց. Յարգը Բ. Ա. Ռիբակովան անհետացել է ոչ թե ակադեմիկոսի հսկողությամբ, այլ վերահսկող անձանց խնդրանքով։ Ժառնիկովայի և Ռիբակովի ստեղծագործությունների գործը հաստատում է ԽՍՀՄ-ում յարգի դեկորատիվ նախշերի ցուցադրման արգելքի առկայությունը։

Հետագծելու և գրելու արգելքը ակնհայտ է Սամարայում հայտնաբերված և մ. Այս հուշարձանի հետպատերազմյան պատկերներում միջին սվաստիկան սովորաբար բացակայում է։ Այսպիսով, գիտակրթական գրքի հետևի շապիկին Ա. Լ. Մոնգաիթի «Հնագիտություն և արդիականություն», յագիի պատկերը կիսատ է, ինչը թյուր տպավորություն է ստեղծում բնօրինակի պահպանման վատ վիճակի մասին։

* Ձախ կողմում բնօրինակն է, աջում՝ գրքի շապիկի պատկերը՝ Ա. Լ. Մոնգաիտա.

1960-ին հայտնվեց խորհրդային առաջին գործերից մեկը, որն ամբողջությամբ նվիրված էր Հին Ռուսաստանում երկնային մարմինների պաշտամունքի նշանների իմաստներին: Նրա գրող Վ. Պ. Դարկևիչն անմիջապես ընդգծեց արևելյան սլավոնների շրջանում յարգի խնդրի վերաբերյալ գիտական գրականության բացակայությունը։ Նկատի ունենալով կեռ խաչը և արեգակնային այլ նշաններ՝ գիտնականը ոչ խոսք, ոչ էլ մտածեց կասկածի տակ չի դրել յարգի դրական արժեքը և ոչ մի բացասական բան չի դրել դրա իմաստի մեջ, թեև Վ. Պ.-ի սերնդի համար. Դարկևիչը և նրա գիտական խմբագիրները 1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմը. մնաց հավերժ կենդանի իր սարսափելի արդյունքների համար: Այնուամենայնիվ, Ժամանակակիցների գիտակցությունը պատերազմի սարսափները չէր կապում յարգի նշանի հետ։

Յարգան, այլ նշանների հետ միասին՝ խաչ, շրջան, անիվ, մի երևույթ է «այնքան կայուն, որ այն պահպանվել է որպես դեկորատիվ տարրեր ժողովրդական նախշերում (փայտափորագրություն, ասեղնագործություն) մինչ օրս»։

Գիտնականն ընդգծում է 20-րդ դարի երկրորդ կեսին ռուսական ժողովրդական մշակույթում յարգի խաչի շարունակական գոյությունը։

Վ. Պ. Դարկևիչը համարում էր «ուղիղ» և «կորագիծ» յարգերը Հին Ռուսաստանում ամենուր տարածված՝ կրակի և արևի իմաստով։ Նա կազմել է միջնադարյան ռուսական զարդերի մեջ հայտնաբերված երկնային մարմինների ժողովրդական-ուղղափառ նշանների աղյուսակը, որտեղ լայնորեն ներկայացված են նաև յարգի պատկերները։ Դարկևիչը Յարգուն և նրա տարատեսակները վերագրում էր ռուսների հայրենի հավատքի աշխարհայացքի հոգևոր մշակույթին բնորոշ հնագույն օրինաչափություններին, որոնք մինչ օրս հասել են անփոփոխ ձևերով ռուսական ժողովրդական մշակույթի մեջ:

Մեր հայրենակիցների շրջանում ժամանակակից հասարակական կարծիքի համար (մենք այն առանձնացնում ենք հանրաճանաչից), յարգի պատմամշակութային նշանակության թյուրիմացությունը նույնպես բնորոշ է ոչ միայն ռուսական մշակույթին, այլև Ռուսաստանի ժողովուրդների մեծ մասի մշակույթներին: Ռուսաստանի ժողովուրդների մեջ յարգան և սվաստիկան նույնպես հագուստի հիմնական նշաններից են, ծեսերի և սովորույթների խորհրդանշական միջոցներից: Նացիստական սիմվոլիզմի ներկայիս օրենսդրական արգելքը դժվար է տարանջատել յարգայի օգտագործման արգելքից, ուստի, փաստորեն, այն շարունակում է 1920-1930-ականների բոլշևիկ-լենինիստների ընդհանուր մշակութային քաղաքականությունը։ 20 րդ դար արգելում է Աստծուն, հավատքը և ռուսական ժողովրդական մշակույթը. Անկասկած, դա որոշ չափով վերաբերում է նաև այլ ժողովուրդներին։