Ինչպես է իրականացվել սլավոնների հոգեւոր ցեղասպանությունը

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Լեզուն ժողովուրդ է, հետևաբար, հեթանոսությունը, որը գրեթե բոլոր միաստվածական կրոնները, բացառությամբ հինդուիզմի, վերագրում են զզվելի, աշխարհայացք է, որը որոշում է կյանքի ուղին, որը երկար դարերի ընթացքում մշակվել է հենց ժողովրդի հավաքական մտքի կողմից, որը ոչինչ պարտական չէ մարգարեների օրենսդրությանը, ինչպիսիք են աստվածաշնչյան Մովսեսը կամ մուսուլման մուհամեդական մարգարեները, առաքյալների ուսմունքները և կրքեր կրողների ասկետիզմը և, հետևաբար, նրանց սուրբ չեն համարում:

Ժողովրդական իմաստությունը չունի առանձին հեղինակներ, որոնք պահանջում են հատուկ ակնածանք, և դրա հաստատման համար այն որևէ քարոզչության կարիք չունի, առավել ևս կարիք չունի նահատակների զոհաբերություններին, որոնք արժանի են, ինչպես քրիստոնյա կրքերը, միայն կարեկցանք և ափսոսանք, քանի որ իմաստը նրանց նահատակության մեջ է. իմ կարծիքով՝ չկա։

Դուք կարող եք ապաշխարել ձեր արած չարի համար և ինչ-որ կերպ, արդար գործով կամ գործով, կարող եք ուղղել կատարված չարիքը և ուղղել ինքներդ ձեզ դեպի լավը, բայց ոչ այն նույն ապաշխարությամբ, ինչպես մենք ենք դա հասկանում՝ ձեր վրա մոխիր ցողելով։ գլուխը, կամ, իբր մեղքերիդ քավության, քեզ դատապարտելով տառապանքների համար:

Ո՞րն է անպտուղ ինքնախոշտանգումների պատճառը. Ձեր իսկ հոգին փրկե՞լ։ Ապա սա եսասիրական էգոիզմ է, որը ոչ մի կապ չունի իսկական բարիքի հետ, որովհետև այն պետք է անշուշտ օգուտ տա մարդկանց. բացի այդ, եսասիրությունը խելամիտ չէ. չկա այլ ուժ, կարծում եմ, զգայունորեն լսելով իմ հոգու ձայները, մարդկային ոգու վրա, բացի իր անձի կամքից:

ՍԼԱՎՆԵՐԻ ԱՎԱՆԴՈՒՅԹՆԵՐԸ

TolOka-ն ամենաուրախ տոնն է, երբ ամբողջ գյուղը հավաքելուց հետո նորապսակներին կառուցում էին ոչ միայն տներ, այլ ամբողջ ագարակներ և ոչ թե որևէ չափանիշով, այլ ըստ երիտասարդների անհատական, այսպես ասած, պատվերների։ Դրանցից ով էլ որ երևակայի, այսպիսին պետք է լինի տունը և ամբողջ ունեցվածքը։

Նրանց գյուղական ճարտարապետները, ատաղձագործները, ատաղձագործները, փայտափորագործները և այլ արհեստավորները պետք է գոհացնեին նույնիսկ ամենաքմահաճին: Մաքրման ընթացքում ոչ շինանյութի, ոչ էլ աշխատանքի վարձատրություն չի եղել երիտասարդներից կամ նրանց ծնողներից:

Գյուղը հոգացել է նաեւ տոլոկչանցիներին կերակրելու մասին։ Նրանք ժամանակից շուտ գումար էին հավաքում մսային կենդանիներ գնելու համար, իրենց այգիներից բերեցին բանջարեղեն, մրգեր, ձմերուկ, սեխ, մեղրի բեկորներ, հաց և, իհարկե, քառորդ (երկու ու կես լիտր) ամենաուժեղ պերվակը և պտղատու այգիներ. Բայց մաքրման ժամանակ հարբածներ չկային։ Գյուղում ցանկացած առիթով հարբելը ամոթ էր համարվում։

Երբ տունը և բոլոր կենցաղային շինությունները պատրաստ էին, նորապսակները շնորհակալություն հայտնեցին Տոլոկչանցիներին նոր բակում նախօրեին կազմակերպված խնջույքի ժամանակ և հանդիսավոր կերպով խոստացան ապրել խաղաղության և ներդաշնակության, սիրո և ներդաշնակության մեջ՝ երեք անգամ համբուրելով գետինը, խոնարհվելով, ինչը նշանակում է. Նրանք խոստանում են հավատարիմ լինել ոչ միայն միմյանց, այլև այս հողին:

Այնուհետ մաքրման մենեջերը բոլոր գյուղացիների, ոչ միայն տոլոկի բնակիչների անունից ողջ գյուղի անունից երջանկություն մաղթեց երիտասարդ ընտանիքին և խստորեն պատժեց.

- Խնայեք ձեր սրտով. մի սպանեք:

Նրա այս արտահայտության մեջ պետք է լիներ երեք և երկու բառ՝ մեկ երրորդություն և մեկ արմատ (տղամարդ և կին), և ընդհանուր առմամբ հինգ բառ կա, ինչպես հինգ ճառագայթը տղամարդու նշանում։ Դրանց իմաստը բնավ աստվածաշնչյան բառացի չէր, այլ շատ ավելի ընդարձակ՝ մի սպանիր քեզ, այսինքն՝ քո հոգին, և դա միշտ հիշիր, հիշիր սրտով։

«Մի՛ սպանիր» երկու բառերը պարունակում էին ամեն ինչ, բարոյական օրենքների ամբողջ չգրված օրենսգիրքը, որը ոչ ոք չէր համարձակվում որևէ կերպ խախտել՝ չվտանգելով ընդհանուր արհամարհանքը։ Հավանաբար դա է պատճառը, որ, ի դեպ, Միսաիլովկայում (գրքի հեղինակի ծննդավայրը.-Խմբ.) և այնտեղ կար 2500 տնտեսություն, անգործունակ ընտանիքները չափազանց հազվադեպ էին, իսկ ամուսնալուծությունները՝ ավելի հազվադեպ։

Դրա համար շատ հիմնավոր պատճառներ էին պետք, որպեսզի գյուղը չդատապարտեր ամուսնալուծվածներին կամ գոնե նրանցից մեկին, քանի որ ապագա հարսն ու փեսան հիմնականում միմյանց ճանաչում էին մանկուց, և ոչ ոք նրանց չէր ստիպում կանգնել սրբիչի վրա (սա էր. ամուսնության հիմնական հատկանիշը)…

Միսաիլովկայում ծնողների կամքով ամուսնանալը կամ բաժանվելը, ըստ ծերերի պատմությունների, դատապարտված էր բոլոր ժամանակներում, քանի որ նրանք տեսնում էին այս, թեև ծնողական, բայց դեռևս կողմնակի սեփական շահը և կամքի բացակայությունը. մի տղա կամ աղջիկ, հարգանքի անարժան.

«ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՀԱԶԱՐԱՄՅԱ ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ ՄԱՍԻՆ ՄՏԱԾՈՂՆԵՐԸ…»

… Ոչ թե ռուսները տրոյացիներից, այլ ընդհակառակը, տրոյացիները ռուսներից փոխառել են տառի և՛ այբուբենը, և՛ բնօրինակը։ Եվ հետո էտրուսկներից և տրոյացիներից (երկուսն էլ, ինչպես ռուսները, կոչվում էին նաև պելազգիներ կամ պելասեթցիներ), մնացած բոլորն ընդունեցին հնչյունական գրությունը, թեև Տակիտոսը (հռոմեացի պատմիչ, մոտ 58-117 թթ.) նկատի ունենալով. հնչյունական գրի ծագմանը և գրում է.

«Կենդանիների առաջին պատկերները պատկերում էին եգիպտացիների մտքի մտքերը. ժայռերի վրա փորագրված են մարդկային մտքի այդ ամենահին հուշերը. նրանք ասում են, որ հենց իրենք էին գրերի գյուտարարները, իսկ հետո փյունիկեցիները, քանի որ ծովում շատ ուժեղ էին, բերեցին Հունաստան և հայտնի դարձան նրանով, որ հորինել են այն, ինչ ստացել են [մյուսներից]:

Ուստի խոսակցություն կա, որ փյունիկյան նավատորմի բերած Կադմոսն այս արվեստի մեղավորն էր դեռևս անկիրթ հույն ժողովուրդների մեջ։ Ասում են, որ աթենացի կամ Լին Թեբանի ոմն Կեկրոպը նույնպես տրոյական ժամանակներում հորինել է տառերի տասնվեց ձևեր, այնուհետև մյուսները, հատկապես Սիմոդինը, մնացածը [տառերի ձևերը]» (Անալ., XI, XIV):

Այնուամենայնիվ, Տակիտուսից հարյուր տարի առաջ Դիոդորոս Սիկուլոսացին նույն առիթով միանգամայն հաստատ ասաց.

«Չնայած ընդհանուր առմամբ այս տառերը կոչվում են փյունիկացիներ, քանի որ դրանք բերվել են (խոսքը նույն Կադմոսի մասին է. - Ա. Ի.) փյունիկեցիների երկրից հելլեններին, սակայն դրանք կարող էին կոչվել պելասգական, քանի որ պելասգներն օգտագործել են դրանք [մինչեւ Փյունիկեցիները]» (8.67.1) …

Ժամանակակից գիտնականները, այդ թվում՝ վերջերս մահացած ուկրաինացի պատմաբան և բանասեր Ն. Զ. Սուսլոպարովը, ով 1986 թվականի «Կիև» ամսագրի 9-րդ համարում հրապարակել է «Վերծանել Դնեպրի ափերից ամենավերջին գրվածքները» հոդվածը, որը լայնորեն հայտնի է լեզվաբանների շրջանում։ աշխարհը նույնպես գալիս է միանշանակ եզրակացության, որ լեգենդար Կադմոսը, որը Հունաստան է բերվել փյունիկեցիների նավատորմի կողմից, դորիացիներին ծանոթացրել է հնչյունական գրությանը, որը վաղուց գոյություն ուներ Տրոյական ժամանակներում Կրետե կղզով գաղթած պելազգ-տրոյացիների շրջանում։ դեպի Պաղեստին, որտեղ նրանք սկսեցին կոչվել փղշտացիներ:

Ավերելով և թալանելով Տրոյան՝ աքայացիները դեռ բարբարոսության այնպիսի փուլում էին, որ պարզապես ի վիճակի չէին ըմբռնելու գրելու իմաստությունը։

Դրա համար հսկայական անհերքելի գիտական ապացույցներ են կուտակվել, բայց մենք դեռ չենք կարող ժխտել, որ երկուսուկես դար առաջ «Չերվոննայա Ռուսաստանի պատմության» հեղինակ Դենիս Զուբրիցկին դառնությամբ նշել է.

«Շատերը գրել են Ռուսաստանի պատմությունը, բայց որքան անկատար է այն։ Քանի՜ անբացատրելի իրադարձություններ, քանի՜ բաց թողնված, որքան աղավաղված: Մեծ մասամբ մեկը մյուսից պատճենված է, ոչ ոք չի ցանկացել քրքրել աղբյուրները, քանի որ հետազոտությունը կապված է շատ ժամանակի և աշխատանքի հետ։ Դպիրները փորձում էին միայն ցույց տալ ստի բուռնությունը և նույնիսկ իրենց նախահայրերի դեմ զրպարտության հանդգնությունը»։

Նրանք, ովքեր անմտածված կրկնում են Ռուսաստանի հազարամյա մշակույթի ու պետականության մասին, կամա թե ակամա, շարունակում են նույնը։ Իսկ ի՞նչ կասեք մնացած հազարամյակների մասին։ Ի վերջո, ևս առնվազն երեք հազարամյակ ավելի վաղ մեր նախնիները փաստագրել են ԳՐՎԱԾ:

«ՏՂԱՄԱՐԴԿԱՆՑ ԵՎ ԿԱՆԱՆՑ ՍԿԶԲԸ ՀԱՎԱՍԱՐ ԵՆ ԵՎ ՀԱՎԱՍԱՐ…»

Սուրբ Գրքում ասված է. «Կինը թող վախենա իր ամուսնուց»։ Իսկ «հեթանոսները» Ռոսիչին այլ կերպ էին մտածում. Նրանց հասկացողությամբ մի մարդ Իմաստություն հավաքող, պահող և կրող էր. կինն այն է, ով կլանում, պահպանում և բազմապատկում է բնության ստեղծագործ ուժերը՝ նրա և՛ արական, և՛ իգական սկզբունքները:

Բայց մարդը, բացի Իմաստությունից, որը թույլ է տալիս նրան ճիշտ հասկանալ Կանոնակարգի օրենքները՝ կառավարել աշխարհը, տիրապետում է նաև աշխատանքի արվեստին, այսինքն՝ այն էներգիայի, որը պտուղ է տալիս, որը կերակրում է մարդուն։

Նա՝ մարդը, տիրապետում է Կանոնին և Իրականությանը, այն ամենին, ինչ տեսանելի է, հետևաբար, Կեցության տեսանելի ուղղահայաց վրա նա գտնվում է վերևում, բայց առանց Բնության ստեղծագործական ուժի իրականություն չէր լինի, և այդ դեպքում Կանոնն ավելորդ կլիներ: Հետևաբար, արական և իգական սկզբունքները հավասարաչափ և հավասար են, սակայն տարբեր են իրենց նպատակներով։ Առանց նման տարբերակման չի կարող լինել Համաձայնություն, այսինքն՝ Երգչախմբի Արմատը ներկայի և ապագայի մեկ շղթայում:

Եվ Իմաստության պահապանը չպետք է մոռանա սա։ Կնոջ հետ հանդիպելով՝ նա պարտավոր է գլուխը խոնարհել կամ հանել գլխազարդը՝ ցույց տալու համար, որ տեղյակ է ընդհանուր Հարմոնիայում իր տեղին և իրեն ավելի նշանակալից չի համարում։ Հակառակ դեպքում նա կհամարվեր, որ կորցրել է Իմաստությունը:

ՍԼՈՎԱՆՆԵՐ - «ԺՈՂՈՎՈՒՐԴ, ՈՎՔԵՐ ԵՆ ԲԱՌԸ»

Ես ուտում եմ ոչ թե «սլավոններ», այլ «բառեր», որովհետև «բառեր» կամ «սլովեններ» (մեզ մականունը տվել են հնագույն ժամանակներից, ինչը նշանակում էր «բառի տեր մարդիկ»: Մեր նախնիները պարծենալով չեն տարբերվել, չեն տարբերվել. անվանել իրենց փառավոր.

Հենց Իվան Ահեղն էր, ով առաջին անգամ հրամայեց առաջին տպագրիչ Իվան Ֆեդորովին տպել «սլավոններ»՝ «բառերի» կամ «սլովենների» փոխարեն, ինչի համար փախած արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին հետագայում նախատեց ահեղ ցարին Օստրոգում իր ապաստանից. խոսք, դու կներես քո անիծյալ մեղքերը և այս խոսքը կատարելապես դրոշակի պես կկրես»:

ՊԻԹԻԱՆԵՐԸ ԲՈՐԻՍՖԵՆՑԻՆԵՐՆ ԵՆ

Բուլղարիայից կիրիլյան այբուբենը Ռուսաստան եկավ արքայազն Ասկոլդի օրոք, հավանաբար ինչ-որ տեղ 70-ականներին: IX դ. Բայց Ռուսաստանը չցանկացավ ընդունել այն, ոչ միայն այն պատճառով, որ այն չափազանց հունականացված էր (10 հունարեն տառը 43-ից իր հնչյունով) և այնքան էլ հարմար չէր ռուսաց լեզվին, էլ չեմ խոսում նրա բարոյական կողմի մասին՝ համեմատած ռուսերեն այբուբենի հետ։

Նախ ռուսները հասկացան, որ կիրիլիցա այբուբենի ընդունումը կնշանակի, ինչպես դա եղավ Ռուսաստանի մկրտության հետ, այն, ինչ տեղի ունեցավ մեր միջինասիական ժողովուրդների, Վոլգայի շրջանի չուվաշների և թաթարների հետ 1920-1930-ական թվականներին, երբ Դրանցով սկզբում փոխարինվել է արաբերեն գիրը՝ լատիներեն, իսկ հետո լատիներեն՝ կիրիլիցա։ Եվ նրանց ողջ հին դարավոր մշակույթը սրի պես կտրվեց։ Ավելի մեծ չարիք դժվար է պատկերացնել։

Ամբողջ ազգեր զրկվել են հիշողությունից։ Տարան, քանի որ արաբիկա լեզվով գրված ամեն ինչ ոչնչացվել է կրակից։ Իսկ «խռովարար» թղթի կտոր թաքցնելու համար՝ համակենտրոնացման ճամբար կամ նույնիսկ մահապատիժ։

Եվ այդ ժամանակից ի վեր, մոտ 5-6 տասնամյակների ընթացքում, մեծացել են մարդկանց սերունդներ, որոնք հիմնականում կիսակրթված են. մեդրեսեների դարավոր փորձը անտեսվել է, իսկ նոր ազգային կրթական հաստատությունները դեռ բավարար ուժ չեն ստացել:

Թուրք ժողովուրդների և տաջիկների ներկայացուցիչները, որոնք ժամանակին Կենտրոնական Ասիայում առանձնանում էին իրենց ամենահին մշակույթով, մեծ մասամբ, մեր ներկայիս չափանիշներով լիարժեք կրթություն կարող են ստանալ միայն Ռուսաստանի բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում։

Բայց Մոսկվայի համալսարանի շրջանավարտները, որպես կանոն, մասնագիտական առումով զիջում են իրենց սլավոնական համադասարանցիներին, քանի որ ռուսաց լեզուն, որով նրանց սովորեցնում են, չափազանց դժվար է նրանց համար, նրանք, մի քանի բացառություններով, չեն զգում դա, և ամենակարեւորը՝ չունեն այնպիսի գիտական տերմինաբանություն, որը լիովին համապատասխանի ռուսերենին։

Ոչ, քանի որ արաբիկայի վերացումով դարեր շարունակ բռնի ավերվել է գիտությունների հետագա զարգացման հիմքը, որի մասին մեր ժողովրդավարացման, հրապարակայնության ժամանակ ապաշխարության կոչ է արվում (հայտնի չէ, թե կոնկրետ ով և կոնկրետ ինչի համար պետք է զղջա) ու խուլ բազմակարծություն, ես ոչ մի տեղ չեմ կարդացել ոչ մի բառ.

Բայց դա իսկական հոգևոր ցեղասպանություն էր, ինչպես նաև ռուս գրի բարեփոխում, որը իրականացվեց 1918 թվականին և ոչնչացրեց իսկական ռուսերեն ուղղագրության ներդաշնակությունը՝ մեծ խիզախությամբ և հանճարեղությամբ, որը վերստեղծվել էր կիրիլյան այբուբենի հիման վրա, որը լիովին անհամապատասխան էր թվում աշխարհին: նորմալ ռուսաց լեզուն Միխայիլ Լոմոնոսովի «Ռուսական քերականության» մեջ, որը լույս տեսավ Սանկտ Պետերբուրգում 1755 թվականին, ինչի շնորհիվ և միայն դրա և հենց Լոմոնոսովի գրական աշխատանքի շնորհիվ, ով գործնականում ցույց տվեց հսկայական. Ռուսաց լեզվի հնարավորությունները, Ռուսաստանում ութդարյա գրեթե ամբողջական գրագիտությունից հետո սկզբում հայտնվեցին Դերժավինի պոեզիան, այնուհետև Պուշկինը, իսկ հետո 19-րդ դարի ողջ հզոր, աշխարհում անզուգական ռուս գրականությունը:

Մենք պետք է ահավոր ամաչենք ասել մարդկանց, որ հենց հայտնվեց Հոմերոսի Իլիադայի ռուսերեն տարբերակը, որը ստեղծվել էր պոեզիայի համեստ աշխատող Նիկոլայ Իվանովիչ Գնեդիչի կողմից, հույն փայլուն բանաստեղծները անմիջապես շտապեցին այն թարգմանել հունարեն, և դրանից սկսվեց նոր կյանքը: Իլիական սկսվեց »Եվրոպայում և նրանց նման:

Մեզ՝ մութներիս, մեր պրոֆեսորները մեկնաբանում են, որ վեց ոտնաչափ դակտիլը՝ մեկ և երկու կեսուրայով, հելլենների հանճարի մտահղացումն է, ասես ռուս պոեզիայի մեջ սկզբում ներմուծել են Վ. Կ. Տրեդիակովսկին, հետո Ն. Ի. Գնեդիչը և Վ. Ա. Ժուկովսկին։.

Հելլեններն իրենք էլ լավ գիտեն, որ բանաստեղծական հեքսամետրը իրենց լեզվով ներկայացրել են Դելֆիում կնքված Պիթիասները, որոնց այնտեղ աշխատում էին բորիստենյան գուշակները, այսինքն՝ ռուս կանայք, որոնց մեջ ոչ մի հելլենիա չի եղել։

Հույները գիտեն, այսինքն՝ հույները մեր օրերում, բայց իրենց նախնիների օրինակով լռում են, ովքեր այս գաղտնիքը բացահայտելու համար մահապատժի են ենթարկել ոչ միայն բամբասել, այլև նրա ողջ ընտանիքին։

«ՔՈՒՔ, Օ ՎԵԻ, ԿՈՒՔ…»

Հին Հելլադան, մեղմ ասած, հարևան բառերի ինտելեկտուալ մակաբույծ էր, բայց նրանց անվանելով սկյութներ և բարբարոսներ, խնամքով թաքցնում էր դա։ Սակայն քրիստոնեական Բյուզանդիայի օրոք իրավիճակը փոխվեց։

Այժմ մատերիալիստ-ռուսների գիտելիքները հռոմեացիների համար մահացու վտանգ էին ներկայացնում, հատկապես նրանց աստղագիտության, աստղաֆիզիկայի, աստղագիտության և բժշկության գրքերը, որոնք, բացի բուժիչ դեղամիջոցներից, հիմնված էին նաև բիոէներգետիկայի կամ, ինչպես հիմա ասում են, բուժման վրա: ակոպունկտուրայով և արտազգայական մեթոդներով, որոնք քրիստոնեական եկեղեցին, ինչպես կախարդությունը, նա հայտարարեց, որ «կախարդներին» և այդ «կախարդներին» և «կախարդներին» պետք է այրեն խարույկի վրա, իսկ մոգերին՝ գլխից կիսով չափ: և ավելի ներքև:

Մենք շատ ենք լսել իսպանական ինկվիզիցիայի սարսափների մասին, քանի որ այն այրել է ոչ միայն «կախարդներին» և այլ հերետիկոսներին, այլև շատ հրեաների, և վերջիններս, ասես, իրենց անփոխարինելի մասնագիտություններից մեկը, տխուր պատմություններ են պատրաստել Հրեա ժողովրդի հավերժական տառապանքները՝ խեղճ, դժբախտ, ամենուր հալածված ու ամեն տեղից հալածված, իհարկե, բոլորովին անմեղ։

Ինչպես Դնեպրոպետրովսկում ուսանող էի, իմ համադասարանցի Ասյա Մարկովնայի մայրը, ում ամուսինը ղեկավարում էր ամբողջ քաղաքի առևտուրը, վշտացավ. և ոտաբոբիկ»: Ի հավելումն «Azuhen wei» բացականչությանը: իսկ «Գոտենու»՝ «Օ՜, Տեր» Ասյա Մարկովնան եբրայերեն ուրիշ ոչինչ չգիտեր։

Բյուզանդական ինկվիզիցիան, սակայն, իսպանականից պակաս դաժան չէր։ Բայց նա շատ հավատարիմ էր հրեաներին, քանի որ Կոստանդնուպոլսի հրեա վաճառականների մեծ մասը, որոնք առևտուր էին անում բարբարոս երկրների հետ, պատրիարքի հետ համաձայնությամբ, միաժամանակ քրիստոնեության քարոզիչներ էին, իհարկե, չհրաժարվելով սեփական կրոնից:

Բայց եթե ինչ-որ մեկը Բյուզանդիայում հայտնաբերեց ռուսների այս հնագույն կենդանակերպի օրացույցը, որը հելլենները դեռ հին ժամանակներում թարգմանել էին հունարեն և այն փոխանցել որպես իրենց, նրանք այժմ վարվեցին այնպես, ինչպես մոգերը:

Այսպիսով, հռոմեացիները վերջապես խոստովանեցին, որ աստղային երկնքի քարտեզը ստեղծվել է Ռոսիչիների կողմից՝ «անաստված հեթանոսներ», որոնք ամեն ինչ ունեն սատանայից:

Քրիստոնեությունը Ռուսաստանին միասին կիրիլիցայով պարտադրելը և ոչ այնքան «Յանգ բուլղար» բառերը որպես «ընդհանուր սլավոն» Յանգ «Բյուզանդիայի էմիսարները գիտեին, թե ինչ են անում:

«ԼԱՎ ՉԻ ՀԱՑ ՏԱՆԵԼ ՈՒ ԳՑԵԼ ՊՍԱՄ…»։

Իրադարձությունների ընթացքն ավելի լավ հասկանալու համար ստիպված կլինենք կրկին վերադառնալ Կիև։ Մինչև այն պահը, երբ Օլեգը Գոլունի փոխարեն այն հռչակեց Ռուսաստանի մայրաքաղաք (882), նա գտնվում էր ազատ քաղաքի դիրքում։ Ուստի այնտեղ կարելի էր անարգել ցանկացած տեսակի քարոզչություն իրականացնել։

Ամենից շատ փորձեցին քրիստոնեության բյուզանդական քարոզիչները. Բայց նրանց հիմնական նպատակը միայն Ռուսաստանի մկրտությանը հասնելը և դրանով նրան Ցարեգրադի պատրիարքությունից կախման մեջ դնելը չէր։

Մկրտությունն ինքնին, անշուշտ, հաջողություն չէր ունենա առանց խարխլելու, իսկ եթե հաջողվեր, ապա կործանում, ինչպես հիմա կասեին. Ռուսաստանի մտավոր ներուժը.

Դրա համար առաջին հերթին անհրաժեշտ էր փոխել նրա գիրը և պետական լեզուն դարձնել բուլղարերեն, որն ամենաքիչն էր ընկալվում յան ժողովուրդների բառերի մեջ։ Ժողովուրդը պարտադիր չէ, որ հասկանար այն ամենը, ինչ կարդացվում էր իրենց համար եկեղեցու ամբիոններից:

Եվ ամենալավն այն է, որ նա ընդհանրապես ոչինչ չի հասկանում, ինչպես այժմ մենք կարող ենք նկատել թյուրքալեզու երկրների մզկիթներում, որտեղ ամեն մոլլա չէ, որ ամենայն մանրամասնությամբ հասկանում է ամբողջ Ղուրանը, եթե նա չգիտի արաբերենը: Նա պարզապես մեխանիկորեն անգիր է արել այն, գիտի, թե երբ պետք է կարդալ սուրայի որ թիվը, մեկ-մեկ աղոթելով բացականչելով.

Բայց Ռուսաստանում նրանք հիանալի հասկանում էին ինչպես Բյուզանդիայի հեռահար ծրագրերը, այնպես էլ հենց Աստվածաշունչը։ Պատահական չէ, որ մեր նախաքրիստոնեական տարեգրության մեջ դրանից քաղվածքներ են արվել՝ բացահայտելով գաղափարախոսության էությունը, և ընդգծվում են իրենց համար հստակ խոսող կիսաարտահայտությունները։

«Երկրորդ Օրինաց.

Գլուխ 6.

Գլուխ 7.

Գլուխ 15.

Փաստորեն, պարզվեց, որ գյուղացիների զանգվածները, փորձ ունենալով խորհրդային տնտեսական քաղաքականության բոլոր դժվարությունները (հարուստ գյուղացիների և մասնավոր սեփականության դեմ պայքար, կոլտնտեսությունների ստեղծում և այլն), վազեցին քաղաքներ՝ ավելի լավը փնտրելու։ կյանքը։ Սա իր հերթին այնտեղ ստեղծեց անվճար անշարժ գույքի սուր պակաս, որն այնքան անհրաժեշտ է իշխանության հիմնական հենարանի՝ պրոլետարիատի տեղադրման համար։

Հենց բանվորները դարձան բնակչության հիմնական մասը, որոնք 1932 թվականի վերջից սկսեցին ակտիվորեն տրամադրել անձնագրեր։ Գյուղացիությունը (հազվադեպ բացառություններով) նրանց իրավունքը չուներ (մինչև 1974 թ.)։

Երկրի խոշոր քաղաքներում անձնագրային համակարգի ներդրմանը զուգընթաց մաքրում է իրականացվել «ապօրինի ներգաղթյալներից», որոնք չունեին փաստաթղթեր, հետեւաբար՝ այնտեղ գտնվելու իրավունք։ Գյուղացիներից բացի բերման են ենթարկվել բոլոր տեսակի «հակասովետական» և «գաղտնազերծված տարրերը»։ Դրանք ներառում էին սպեկուլյանտներ, թափառաշրջիկներ, մուրացկաններ, մուրացկաններ, մարմնավաճառներ, նախկին քահանաներ և սոցիալապես օգտակար աշխատանքով չզբաղվող բնակչության այլ կատեգորիաներ։ Նրանց ունեցվածքը (եթե այդպիսիք կան) վերագրվել է, և նրանք իրենք ուղարկվել են Սիբիրի հատուկ բնակավայրեր, որտեղ նրանք կարող են աշխատել հանուն պետության բարօրության:

Երկրի ղեկավարությունը կարծում էր, որ մեկ քարով երկու թռչուն է սպանում։ Այն մի կողմից մաքրում է քաղաքները օտար ու թշնամական տարրերից, մյուս կողմից՝ բնակեցնում է գրեթե ամայի Սիբիրը։

Ոստիկաններն ու ՕԳՊՀ պետանվտանգության ծառայությունը անձնագրային խուզարկություններ են կատարել այնքան եռանդով, որ առանց արարողության փողոցում բերման են ենթարկել նույնիսկ նրանց, ովքեր անձնագրեր են ստացել, բայց ստուգման պահին ձեռքում չեն եղել։ «Խախտողների» մեջ կարող է լինել հարազատների մոտ այցելության ճանապարհին գտնվող ուսանողը կամ ծխախոտի համար տնից հեռացած ավտոբուսի վարորդը։ Ձերբակալվել են անգամ Մոսկվայի ոստիկանության բաժանմունքներից մեկի ղեկավարը և Տոմսկ քաղաքի դատախազի երկու որդիները։ Հայրը կարողացել է արագ փրկել նրանց, սակայն սխալմամբ բռնվածներից ոչ բոլորն են ունեցել բարձրաստիճան բարեկամներ։

«Անձնագրային ռեժիմը խախտողները» չեն բավարարվել մանրակրկիտ ստուգումներով. Գրեթե անմիջապես նրանք մեղավոր ճանաչվեցին և պատրաստվեցին գործուղվել երկրի արևելքում գտնվող աշխատանքային բնակավայրեր: Իրավիճակի առանձնահատուկ ողբերգությունն ավելացավ այն փաստով, որ Սիբիր են ուղարկվել նաև կրկնահանցագործ հանցագործները, որոնք ենթարկվել են արտաքսման՝ կապված ԽՍՀՄ եվրոպական մասում կալանավայրերի բեռնաթափման հետ։

«Մահվան կղզի»

Այս հարկադիր միգրանտների առաջին կուսակցություններից մեկի տխուր պատմությունը, որը հայտնի է որպես Նազինսկայայի ողբերգություն, լայնորեն հայտնի է դարձել։

Ավելի քան վեց հազար մարդ 1933 թվականի մայիսին նավերից իջավ Սիբիրի Նազինո գյուղի մոտ գտնվող Օբ գետի վրա գտնվող փոքրիկ ամայի կղզում: Այն պետք է դառնար նրանց ժամանակավոր ապաստանը, քանի դեռ լուծվում էին հատուկ բնակավայրերում իրենց նոր մշտական բնակության հարցը, քանի որ նրանք պատրաստ չէին ընդունելու այդքան մեծ թվով բռնադատվածների։

Մարդիկ հագնված էին այն հագուստով, ինչով ոստիկանությունը բերման էր ենթարկել Մոսկվայի և Լենինգրադի (Սանկտ Պետերբուրգ) փողոցներում։Նրանք չունեին անկողնային պարագաներ կամ որևէ գործիք՝ իրենց համար ժամանակավոր կացարան սարքելու համար։

Երկրորդ օրը քամին ուժեղացավ, այնուհետև սառնամանիք սկսվեց, որը շուտով փոխարինվեց անձրևով: Բնության քմահաճույքներից անպաշտպան, բռնադատվածները կարող էին նստել միայն կրակի առջև կամ թափառել կղզում՝ կեղև ու մամուռ փնտրելով. ոչ ոք նրանց համար սնունդ չէր հոգում: Միայն չորրորդ օրը նրանց բերեցին տարեկանի ալյուր, որը բաժանում էին մեկ անձին մի քանի հարյուր գրամ։ Ստանալով այս փշրանքները՝ մարդիկ վազեցին դեպի գետը, որտեղ ալյուր էին պատրաստում գլխարկներով, ոտքերի ծածկոցներով, բաճկոններով և տաբատներով, որպեսզի արագ ուտեն այս շիլան:

Հատուկ վերաբնակիչների շրջանում մահացածների թիվն արագորեն հասնում էր հարյուրների։ Սոված ու սառած՝ նրանք կա՛մ քնեցին հենց կրակների մոտ ու ողջ-ողջ այրվեցին, կա՛մ մեռնեցին հյուծվածությունից։ Զոհերի թիվն ավելացել է նաև հսկիչներից մի քանիսի դաժանությամբ, ովքեր հրացանի խզակոթով ծեծել են մարդկանց։ «Մահվան կղզուց» անհնար էր փախչել՝ այն շրջապատված էր գնդացիրներով, որոնք անմիջապես գնդակահարեցին փորձողներին։

«Մարդակերների կղզի»

Նազինսկի կղզում մարդակերության առաջին դեպքերը տեղի են ունեցել բռնադատվածների այնտեղ գտնվելու արդեն տասներորդ օրը։ Նրանց մեջ գտնվող հանցագործները հատել են սահմանագիծը։ Ծանր պայմաններում գոյատևելու սովոր՝ նրանք խմբավորումներ ստեղծեցին, որոնք ահաբեկում էին մնացածին։

Մոտակա գյուղի բնակիչները ակամա ականատես են դարձել կղզում կատարվող մղձավանջի։ Մի գյուղացի կին, ով այդ ժամանակ ընդամենը տասներեք տարեկան էր, հիշում է, թե ինչպես է մի գեղեցիկ երիտասարդ աղջկան սիրաշահել պահակներից մեկը. կերան այն ամենը, ինչ կարող էին: Նրանք սոված էին և քաղցած։ Ամբողջ կղզում մարդկային միսը կարելի էր տեսնել պատռված, կտրված և ծառերից կախված։ Մարգագետինները լցված էին դիակներով »:

«Ես ընտրեցի նրանց, ովքեր այլևս ողջ չեն, բայց դեռևս մահացած չեն», - հետագայում հարցաքննության ժամանակ ցուցմունք տվեց մարդակերության մեջ մեղադրվող ոմն Ուգլով. Այսպիսով, նրա համար ավելի հեշտ կլինի մեռնել … Հիմա, անմիջապես, չտառապել ևս երկու-երեք օր »:

Նազինո գյուղի մեկ այլ բնակչուհի Թեոֆիլա Բիլինան հիշում է. «Տեղահանվածները եկան մեր բնակարան։ Մի անգամ մեզ այցելեց նաև Մահվան կղզուց մի ծեր կին։ Բեմով քշեցին… Ես տեսա, որ պառավի սրունքները կտրված են նրա ոտքերի վրա։ Հարցիս նա պատասխանեց. «Մահ-կղզում ինձ համար կտրեցին ու տապակեցին»։ Հորթի ամբողջ միսը կտրվեց։ Ոտքերը սրանից սառչում էին, և կինը դրանք փաթաթեց լաթի մեջ։ Նա ինքնուրույն տեղափոխվեց: Նա ծեր տեսք ուներ, բայց իրականում նա արդեն 40 տարեկան էր»:

Մեկ ամիս անց կղզուց տարհանվեցին քաղցած, հիվանդ և հյուծված մարդիկ, որոնց ընդհատում էին հազվագյուտ փոքրիկ սննդի չափաբաժինները: Սակայն նրանց համար աղետներն այսքանով չեն ավարտվել։ Նրանք շարունակում էին մահանալ սիբիրյան հատուկ բնակավայրերի անպատրաստ ցուրտ ու խոնավ զորանոցներում՝ այնտեղ ստանալով չնչին սնունդ։ Ընդհանուր առմամբ, երկար ճանապարհորդության ողջ ընթացքում, վեց հազար մարդուց երկու հազարից մի փոքր ավելի կենդանի է մնացել:

Դասակարգված ողբերգություն

Տարածաշրջանից դուրս ոչ ոք չէր իմանա տեղի ունեցած ողբերգության մասին, եթե չլիներ Նարիմի շրջանային կուսակցական կոմիտեի հրահանգիչ Վասիլի Վելիչկոյի նախաձեռնությունը։ 1933 թվականի հուլիսին նրան ուղարկեցին հատուկ աշխատանքային բնակավայրերից մեկը՝ զեկուցելու, թե ինչպես են «գաղտնազերծված տարրերը» հաջողությամբ վերակրթվում, բայց փոխարենը նա ամբողջությամբ ընկղմվեց կատարվածի հետաքննության մեջ։

Տասնյակ փրկվածների ցուցմունքների հիման վրա Վելիչկոն իր մանրամասն զեկույցն ուղարկել է Կրեմլ, որտեղ բուռն արձագանք է առաջացրել։ Նազինո ժամանած հատուկ հանձնաժողովը մանրակրկիտ հետաքննություն է անցկացրել՝ կղզում հայտնաբերելով 31 զանգվածային գերեզման՝ յուրաքանչյուրում 50-70 դիակով։

Ավելի քան 80 հատուկ գաղթականներ և պահակներ են ներկայացվել դատարանի առաջ։ Նրանցից 23-ը դատապարտվել են մահապատժի «թալան-ծեծի» համար, 11 մարդ գնդակահարվել է մարդակերության համար։

Նախաքննության ավարտից հետո գործի հանգամանքները, ինչպես նաև Վասիլի Վելիչկոյի հաղորդումը, դասակարգվել են։ Նա հեռացվել է հրահանգչի իր պաշտոնից, սակայն նրա նկատմամբ այլ պատժամիջոցներ չեն կիրառվել։ Դառնալով պատերազմի թղթակից՝ նա անցել է ամբողջ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը և գրել մի քանի վեպեր Սիբիրում սոցիալիստական վերափոխումների մասին, բայց երբեք չի համարձակվել գրել «մահվան կղզու» մասին։

Նազինի ողբերգության մասին լայն հասարակությունը իմացավ միայն 1980-ականների վերջին՝ Խորհրդային Միության փլուզման նախօրեին։