Դիակի պաշտամունքը կամ քրիստոնեության տարօրինակ ավանդույթները

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-01-10 21:20

Ինչպե՞ս է հասարակությունը գնահատելու այն մարդու հոգեկան առողջությունը, ով մերձավոր ազգականի մահից հետո նրա մի մասը (ձեռք, ծնոտ և այլն) պահում է տանը և միաժամանակ անընդհատ զրուցում նրա հետ։

Եթե հեռուստացույց դիտելիս երբևէ պատահաբար հանդիպեք Կիև-Պեչերսկի լավրային նվիրված ծրագրին, անպայման դիտեք. շատ հետաքրքիր բաներ կսովորեք, որոնք կարող են առողջ մարդու մոտ ոչ միանշանակ արձագանք առաջացնել: Մասնավորապես, դա վերաբերում է վանականների վանքում ապրող առօրյա կյանքի որոշ կետերի։ Որպես կանոն, էքսկուրսիան սկսվում է կրոնի սպասավորների թաղման վայրերի ցուցադրմամբ։ Դրանք ստորգետնյա լաբիրինթոսներ են, որոնք տանում են դեպի ընդարձակ սենյակ, որտեղ գտնվում են դագաղները։ Իհարկե, սա արտասովոր չէ, եթե ոչ մեկ «բայց»-ի համար՝ այս սենյակը նախատեսված է ուտելու համար։

Հոգևորականներն իրենք են բացատրում իրերի այս վիճակը հանգուցյալի հետ անտեսանելի կապի մեջ մտնելու անհրաժեշտությամբ, ինչը տեղի է ունենում դագաղների վրա ճաշելու ժամանակ։

Ինչպե՞ս է հասարակությունը գնահատելու այն մարդու հոգեկան առողջությունը, ով մերձավոր ազգականի մահից հետո նրա մի մասը (ձեռք, ծնոտ և այլն) պահում է տանը և միաժամանակ անընդհատ զրուցում նրա հետ։ Այս հարցի պատասխանն ակնհայտ է՝ նման անձը կհամարվի հիվանդ և կուղարկվի հարկադիր բուժման։ Այնուամենայնիվ, սրբերի պաշտամունքը քրիստոնեության մեջ արտասովոր բան չէ, թեև ըստ էության նույնն է: Ի վերջո, եթե մտածեք դրա մասին, ապա այն մարդը, ով իր կյանքի ընթացքում, մահից հետո կատարած մեծ գործերի համար բարձրացել է սրբերի աստիճանի, պատառոտվում է մանր կտորների, որոնք հետագայում վաճառվում են, հիանում և այլն: Բազմաթիվ սրբապատկերների պատրաստման ժամանակ փոքր քանակությամբ մասունքներ են դրվում, այնուհետև հավատացյալները հավատքի այս հատկանիշները դնում են իրենց տներում և կիրառում դրանց վրա:

Եթե վերլուծենք եկեղեցու և նրա սպասավորների ներկա վիճակը, ապա կարող ենք գալ այն եզրակացության, որ այս ամենն ավելի շատ նման է հավատացյալների ուղեղների զանգվածային լվացման, ինչը նրանց զրկում է ինքնուրույն մտածելու, հարցեր լուծելու ստեղծագործ լինելու հնարավորությունից։ Այսինքն՝ մարդկանց վերածում է ինչ-որ ծառաների, որոնք պատրաստ են հեզորեն որոշակի գործողություններ կատարել։

Զոմբիացման գործընթացը սկսվում է մկրտության ծեսով: Դրա ընթացքում մարդուն (երեխային) թաթախում կամ ցողում են ջրով, որը տեղեկատվության ու էներգիայի պահպանման ու փոխանցման լավագույն միջոցն է։ Պատահական չէ, որ բոլոր դավադրություններն ու կախարդանքներն իրականացվում են սև մոգերի կողմից՝ օգտագործելով հեղուկ։ Այս ջրի ազդեցության տակ մարդը կորցնում է իր էությունը զարգացնելու հնարավորությունը և ձեռք է բերում նախիր բնազդ։

Հաղորդություն կոչվածը բավականին տարօրինակ է. Հաղորդության ժամանակ հավատացյալին հրավիրում են գինի, որը խորհրդանշում է արյուն և հաց, որը խորհրդանշում է միս։ Սա պետք է արվի հավատքին միանալու համար: Հավատացյալը հոգեպես ներդաշնակվում է արարողության ժամանակ իրական միս ու արյան կլանմանը, որը մարդակերություն է:

Հաջորդ անձի զոմբիացման գործընթացի ավարտից հետո միջոցներ են ձեռնարկվում, որպեսզի նորաստեղծ զոմբիի կապը եկեղեցու հետ մեկ րոպե չընդհատվի։ Մարդուն հավատքին կապելու համար օգտագործվում են այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են մարմնի խաչերը, խունկի հոտը, եկեղեցական երգեցողությունը և այլն: Եթե անգամ հավատացյալը որոշ ժամանակ հանի խաչը, ապա նորից հայացքը դարձնելով նրա վրա, նա կզգա այն դնելու կարիքը։ Արդյունքում վերականգնվում է ամուր և անխզելի կապը հավատացյալի և եկեղեցու միջև։

Մեր նախնիները փառաբանում և մեծարում էին իրենց աստվածներին՝ հորինելով գովասանքի օրհներգեր, զոհաբերվեցին ոչ թե մարդիկ կամ կենդանիներ, այլ շիլա և կվաս: Միգուցե պետք է դիմել ձեր նախնիների ավանդույթներին, այլ ոչ թե օտար լուսավորիչների հորինած ուղեղների լվացման արարողություններին։

Վերջին փաստարկը, որը ես կցանկանայի բերել մտորումների, Չեխիայի եկեղեցու պատմությունն է: Կուտնա Հորա քաղաքում կա քրիստոնեական սրբավայր, որի շինանյութն ու ներքին հարդարանքը … մարդու ոսկորներն են։ Ժողովուրդն այս տեղն անվանում է Ասուար կամ Ոսկորների վրա գտնվող եկեղեցի։ 1278 թվականից եկեղեցու տարածքում գտնվող գերեզմանատունը հայտնի է դարձել տեղի բնակիչների կողմից, քանի որ տեղի վանականներից մեկը նրան Երուսաղեմից մի պտղունց սուրբ հող է բերել։ Գերեզմանատան տարածքը գնալով մեծանում էր, և ժանտախտի համաճարակից հետո այնքան դիակներ կային, որ հին կմախքները պետք է փորվեին և տեղադրվեին մատուռներում (ոսկրատներում), որպեսզի տեղ բացվեին նոր մահացածների համար:

1874 թվականին կայսրը հրամայեց փակել վանքը, իսկ իրեն պատկանող գույքը գնվեց Շվարցենբերգների կողմից։ Նոր տերերը հիացած չէին շենքի դասավորությամբ և դրա ներսում գտնվող ոսկորների կույտով։ Նրանք փայտի փորագրողին հանձնարարեցին վերափոխել իրենց ունեցվածքը, մինչդեռ սեփականատերերը ցանկություն հայտնեցին, որ շենքը զարդարվի գոթական ոճով:

Վարպետը որոշել է օգտագործել մարդկային ոսկորներ շենքը զարդարելու համար։ Որպեսզի դրանք պիտանի լինեն աշխատանքի համար, ոսկորները մաքրել են մարդու մսի մնացորդներից սպիտակեցնող նյութի օգնությամբ։ Ներկայում ոսկրանոցի ներսում կարելի է տեսնել հաճախորդների ընտանեկան զինանշանը՝ հսկայական ջահ, որի պատրաստման ժամանակ վարպետն օգտագործել է բոլոր տեսակի մարդկային ոսկորներ, մանր զարդանախշեր և մեծ ծաղկամաններ։ Չօգտագործված ոսկորները պահվում են նույն սենյակում, դրանք բուրգերի մեջ դրված են սենյակի անկյուններում։

Եկեղեցու մուտքի աջ կողմի պատին անվանված բոլոր գլուխգործոցների հեղինակը թողել է իր ինքնագիրը, որը նույնպես մարդկային ոսկորներից է։ Չեխիայում կային բավականին մեծ թվով ոսկորներ, որոնք նախատեսված էին մարդկային ոսկորներ պահելու համար, սակայն Կուտնա Հորայի ձեղնախցիկը տարբերվում է մնացածից իր «անսովոր» դիզայնով։ Ամենից շատ՝ վրդովված այն փաստից, որ քրիստոնեական աշխարհում այս կառույցն ընկալվում է որպես միանգամայն նորմալ երեւույթ, որը կարող է հետաքրքրել զբոսաշրջիկներին, բայց ոչ մի դեպքում դա սրբապղծության դրսեւորում չի համարվում։

Եվ ահա կադրեր նմանատիպ այլ վայրերից.