Մեր հնությունը - ՏՐՈՅԱ (Գլուխ 4. Ալեհեր հսկան - վերջ)

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Արդյո՞ք մենք կհետևենք Տրոյանեի արահետով դաշտերի միջով դեպի սարեր: Արդյո՞ք այս ժամանակի երկու կեսերը մեր փառքն են:

Գլուխ 1

Գլուխ 2

Գլուխ 3

Գլուխ 4 (սկիզբ), (շարունակություն)

Հիմա վերադառնանք Իլիոնին։ Ինչպես հիշում ենք, ըստ լեգենդի, նրա անխորտակելի պարիսպների կառուցմանը մասնակցել է տրոյացիների գլխավոր աստվածը՝ Ապոլոնը։ Այս հելլենականացված լեգենդի այլ մանրամասներ այժմ մեզ համար կարևոր չեն։

Եթե համեմատենք վերը քննարկված փաստերը, ապա կտեսնենք, որ հնագույն լեգենդի իմաստի մնացորդներն այն մասին, որ Վելես-Հելիոս աստվածը համարվում էր քաղաքի հիմնադիրը, ով այս աստծո պատվին ստացել է «Մեծ» էպիտետը, ժայթքում են. դարերի խորքերը։

Իսկ ի՞նչ կասեք Իլիոն Իլի հիմնադիրի մասին, որը, ըստ «հելլենների» պատկերացումների, թվում էր, թե աստված չէր։ Այո, և Տրոյայից ոչ հեռու նրա գերեզմանը հիշատակվում է Իլիադայում, բայց աստվածները գերեզմաններ չունեն։

Սկզբից անդրադառնանք Քլայնի «Իլիադայի անատոմիա»-ին, որտեղ նա եզրակացնում է, որ Իլիադայում «Դարդանուսի տողը -… - Տրոյա - Իլը հորինված է»: Նա, ընդհանուր առմամբ, նշում է աբսուրդները լեգենդար տրոյացի արքաների տոհմաբանական գծում՝ կապված Տրոյա-Իլիոն քաղաքի կրկնակի անվան հետ։ Սա կարող է ցույց տալ, որ տրոյական թագավորների ծագումնաբանության մեջ Իլ անվան փոխարեն սկզբում կարող էր այլ անուն լինել։

Այնուամենայնիվ, եկեք ամեն դեպքում նայենք Էլի հիշատակումներին Իլիադայում։ XI երգում իսկապես հիշատակվում է Հելիի գերեզմանը, իսկ X երգում ասվում է հետևյալը. »:

Նախ տեսնում ենք, որ դա հողաթմբ էր, երկրորդ՝ հողաթմբի մոտ տրոյացի մեծերի մասնակցությամբ որոշակի հանդիպում է եղել։

Չե՞ք կարծում, որ սա գուցե ոչ թե խորհուրդ էր, այլ կրոնական ծես Աստծուն նվիրված հողաթմբի մոտ։ Բայց մենք գիտենք, որ տաճարները տեղադրվել են բարձր տեղերում և թմբերի վրա: Իսկ «աստվածանման» էպիտետը նույնպես ինքնին խոսում է։

Իր «Արևելյան սլավոնական աստվածները և նրանց անունները» աշխատության մեջ Ա. Իշուտինը, քննարկելով Վելեսի հետ կապված տեղանունները, հայտնում է հետևյալը. կանգնած բլրի գագաթին»։ Ի դեպ, նույն վայրերում կա հնագիտական հետազոտության օբյեկտ՝ Վոլոսովո-Դանիլովսկի գերեզմանատունը։

Սա կարող է ցույց տալ, որ մեր նախնիները թաղումներ են իրականացրել Վելեսի պաշտամունքի վայրերում (համեմատեք քրիստոնեական եկեղեցիների մոտ գտնվող գերեզմանատների հետ), ինչը բացատրում է Վելեսի Իլիադայի բլուրի նույնացումը ինչ-որ տրոյական թագավորի թաղման վայրի հետ:

Հաշվի առնելով, որ Իլիականը ենթակա էր փոփոխությունների և լրացումների, ինչպես ասում է Քլայնը՝ հիմնվելով պոեմի տեքստի բանասիրական վերլուծության արդյունքների վրա, Վելեսի (Վիլա) տաճարով բլուրը ժամանակի ընթացքում կարող էր վերածվել «գերեզմանի. տրոյական թագավորի» Իլա. Լուսանկարում պատկերված է Լենինգրադի մարզի Վելեշա գյուղի մոտ գտնվող բլուրը, որի կողքին, ըստ լեգենդի, եղել է Վելեսի տաճարը։ Ենթադրվում է, որ սա մարգարե Օլեգի թաղումն է։

Ի դեպ, Իլիականում հայտնաբերված բոլոր անհամապատասխանությունները կարող են վկայել, որ այն վերամշակվել է միջնադարում, երբ հեթանոսական հավատալիքների սրբազան կապերի, ինչպես նաև էպիտետների և աստվածային հիպոստազների ըմբռնումը կարող էր արդեն կորած լինել քրիստոնյաների մեջ ընդունված քրիստոնյաների մեջ: ձեռագիր. Թեեւ կարող էր դիտավորյալ աղավաղում տեղի ունենալ։

Բացի թմբերից, Իլիադայում հիշատակվում են աստվածների տաճարներ։ Լայնորեն հայտնի է «Ապոլլոնի» տաճարների գոյությունը Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում «հին» ժամանակներում։

Իսկ արաբ պատմաբան Ալ-Մասուդին (X դար) խոսում է Արեգակի տաճարների գոյության մասին միջնադարում. «Սլավոնական երկրներում կային նրանց կողմից հարգված շինություններ։ Մյուսների թվում նրանք ունեին մեկ շինություն լեռան վրա, որի մասին փիլիսոփաները գրել են, որ դա աշխարհի ամենաբարձր լեռներից մեկն է։ Այս շենքի մասին պատմություն կա դրա կառուցման որակի, դրա տարբեր քարերի և դրանց տարբեր գույների գտնվելու վայրի մասին, վերևի մասում արված անցքերի մասին, այն մասին, թե ինչ է կառուցվել այս անցքերում արևածագը դիտելու համար…»:

Ալ-Մասուդիի այս վկայության մեջ, ի դեպ, տաճարի գտնվելու վայրը կարելի է տեսնել Էլբրուսի մոտ՝ Վելեսի մականը՝ «աշխարհի ամենաբարձր լեռներից մեկը»։

Ի դեպ, ես այնքան էլ չեմ հասկանում մեր հին հավատքի ծեսերի վայրերը մռայլ տաճարների և տարօրինակ կառույցների վերածելու համառ ավանդույթը։Հետաքրքիր է, իսկ ի՞նչ հավատքի համար են ի սկզբանե կառուցվել Ռուսաստանում պահպանված հեթանոսական խորաքանդակներով հին տաճարները։ Օրինակ՝ Վլադիմիրի Դմիտրիևսկու տաճարը։

Նրա պատերին Հիսուս Քրիստոսի ոչ մի պատկեր չկա։

Բայց կախարդական թռչունը, որի ձվից, որը դրված էր Վելեսի սրբավայրում, ձևավորվեց աշխարհը, մենք տեսանք նրա պատերին։

Գրիֆինների կողմից բարձրացած «Ալեքսանդր Մեծ»-ում մենք բացահայտեցինք Դաժբոգին այս առասպելական արարածների վերաբերյալ մեր նախորդ հետազոտության մեջ:

Ըստ երևույթին, Դաժբոգի՝ Վելեսի երկրային հիպոստասի պաշտամունքն արդեն մեծ ուժ է ստացել։ Միգուցե Դաժբոգին, ինչպես նաև Ապոլոնին կարող էին որոշ այլ գործառույթներ անցնել ավելի հին հիպոստասից՝ Վելեսից։

Բազմաթիվ հարցեր է բարձրացնում «Դավիթ թագավորը», ինչ-ինչ պատճառներով տաճարի պատերին պատկերված Դաժբոգի հետ միասին, իբր «մակեդոնական»։ Նրա պատկերներից մեկի վերևում տեսնում ենք ԱՅՈ տառերը (պատկերված կերպարի գլուխը) ВЪ: Հետաքրքիր է, ինչո՞ւ վերնագիր դնել վանկի վրա, որտեղ բոլոր տառերն են:

Իսկ կարո՞ղ էր ի սկզբանե այնտեղ գրված լիներ, օրինակ, ԱՅՈ … Բբ (այսինքն Դաժբոգ): Եթե այո, ապա ի՞նչ է ձեռքում պահում Դաժբոգը։

Դավիթ ցարին սաղմոսերգու են ասում, բայց մենք հիշում ենք մեկ այլ երգչի՝ Բոյանին՝ Վելեսի թոռանը։ Հավանաբար, Դաժբոգը (Վելեսի նվերը) նույնպես կարող էր ժառանգել իր ավելի հին հիպոստասի ստեղծագործական ունակությունները:

Բայց «Դավիթը» իր ձեռքերում ինչ-որ «լվացքի տախտակ» ունի, ամենից հաճախ ասում են, որ սա պլանշետ է։ Ներլի բարեխոսության եկեղեցին չի՞ կարող մեզ օգնել նմանատիպ հարթաքանդակներով:

Ծածկույթների վրա գտնվող «Դավթի տախտակի» վրա մենք տեսնում ենք … լարեր: Իսկ երաժշտական գործիքի վերևում, հավանաբար, թյունինգի ցցերը:

Ի դեպ, ուշադրություն դարձրեք երկու մատներին։ Միգուցե նրանք նախկինում նկատի ունեին ավագ հիպոստասի (Վելես) և կրտսերի (Դաժբոգ) միասնությունը։

Միանգամայն հնարավոր է, որ հնագույն ճարտարապետները պատկերել են հետևյալ նկարազարդման մեջ ցուցադրված գործիքը, որը նվագելիս, ամենայն հավանականությամբ, ծնկներին չեն դրել (գաղափարն այստեղից է)։

Համեմատենք «Դավիթ»-ը նմանատիպ գործիք նվագող մեկի հետ, օրինակ՝ մուսայի (հնաոճ քանդակ Վատիկանի թանգարանում)։

Այժմ անդրադառնանք Ապոլլոն-Դաժբոգի և Հին Կտակարանի Դավթի «կյանքի» հանգրվաններին։

Սա նկարազարդում է Խլուդովի սաղմոսարանից (Բյուզանդիա), որը թվագրվում է 9-րդ դարով։ Ենթադրվում է, որ պատկերված է Դավիթը։

Եթե հիշենք Հիսուսի ծնունդը ախոռում, Հելիոսի և Եղիա մարգարեի պատկերների համընկնումը, ապա ակամա հարց է առաջանում. Վելես Հին և Նոր Կտակարանները կազմելուց առաջ։

Հին «հելլենների» կողմից մեր կրոնական ավանդույթները փոխառելու հնարավորությունը երևում է ակադեմիկոս Բ. Ռիբակովի խոսքերով. «Հույները գիտեն արջի տոներ, որոնք կոչվում են «կոմոեդիա», որոնք հիմք են ծառայել ապագա կատակերգության համար։ Ամենայն հավանականությամբ, դրանք անցկացվել են Արտեմիս ամսին, մարտին, քանի որ արևելյան սլավոնների շրջանում բացարձակապես նմանատիպ արջի տոները (և կրում են ճիշտ նույն անունը՝ «կատակերգուներ») ժամանակին համընկնում էին արջի գարնան զարթոնքի հետ և անցկացվում էին։ մարտի 24-ին»։

Եթե ենթադրենք, որ դիտարկվող տաճարները կապված են Վելեսի և Դաժբոգի պաշտամունքի հետ, ապա «կիսալուսինը», որից դուրս է գալիս խաչը, կարող է խորհրդանշել ոչ թե լուսնի փուլը, այլ արևային տուր-Վելեսի եղջյուրները և միևնույն ժամանակ. նրա պալատը, որտեղ կախարդական թռչունը թռավ ձու ածելու, որից աշխարհը ծագեց: Եվ Վելեսի պալատից բխող խաչը կարող էր լինել բացվող աշխարհի պատկերը, որտեղ կա անցյալ, ներկա և ապագա (կամ տխրահռչակ կանոն, իրականություն, նավ):

Զանգերը կարող են լինել մեծ կովի զանգեր Վելեսի շրջագայության հետ հաղորդակցվելու համար: Եվ գուցե ոչ միայն նրա հետ (հետաքրքիր վարկած):

Թվում է, թե կասկածելի է ոչ միայն Իլիականի բովանդակությունը և նրա հեղինակությունը (որը մենք կանդրադառնանք վերջին գլխում), այլ դեռ շատ ավելին է մտածելու։

Եվ նրանք մեզ ասում են՝ տաճարներ։

Հիմա ժամանակն է պատերից, հողաթմբերից և տաճարներից տեղափոխվել Իլիոն քաղաք և դեռևս ևս մեկ անգամ ստուգել մեր վարկածը, որ Տրոյան կարող է ունենալ Վելես անունից ստացված էպիտետ՝ ընդհանուր գոյական իմաստով, այսինքն. մեծ, աստվածային քաղաք.

Ըստ Կլայնի Իլիադայում, Իլիոնին (Վիլիոս) կիրառվող էպիթետների թիվը զգալիորեն գերազանցում է Տրոյայի նկատմամբ էպիտետների թիվը (համապատասխանաբար 11 և 7 էպիտետներ)։ Ընդ որում, և՛ Տրոյայի, և՛ Իլիոնի համար օգտագործվում է միայն մեկ էպիթետ (πεχεος – «ուժեղ պատ», «լավ պատ»)։ Մնացած էպիտետները չեն համընկնում.

Իլիոնը 24 անգամ ունի «սուրբ» և «սուրբ» էպիտետը։ Տ

պարանը նույնիսկ մեկ անգամ չի կոչվում սուրբ: Տրոյան հիշատակելիս օգտագործվում են «լայնափողոց», «ընդարձակ» էպիտետներ և այլն։

Ինչպես նշում է անգլիացի բանասեր Դ. Լ. Էջ. «Իլիականում Իլիոս անունը բանաստեղծության մեջ իր գործածության մեջ ամենախիստ ավանդական և բանաձևերից է»:

Ամենայն հավանականությամբ, սա վկայում է Իլիոն հասկացության հետ կապված որոշակի կրոնական կանոնների պահպանման անհրաժեշտության մասին: Ես այստեղ տեսնում եմ անալոգիա «Ալեքսանդր Մեծի» գրիֆինների կողմից համբարձման տեսարանների պատկերների կանոնականության հետ, ինչը մեր նախորդ հետազոտության մեջ օգնեց նրան համեմատել Դաժբոգի հետ։

Այսպիսով, կարծում եմ, գործնականում կասկած չկա, որ Իլիոնը (Վիլիոսը) միջին անուն չէ, այլ Տրոյայի էպիթետ, որն ունի կրոնական նշանակություն։ Այս եզրակացությունը, Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում Տրոյայի տեղայնացման հետ մեկտեղ, խոսում է այս էպիթետի ծագման օգտին այս տարածաշրջանի ամենահին և հարգված Վելեսի անունից, որն իր հերթին կապված է «մեծ» հասկացության հետ:.

Ի դեպ, կանոնական հետազոտողները վաղուց են փորձում առանձնացնել Տրոյան և Իլիոնը։ Ճիշտ է, դրանք բխում են նրանից, որ սրանք տարբեր քաղաքների երկու հատուկ անուններ են (Ա. Գետցե և Պ. Կերչմեր), կամ Տրոյան տեղանք է, իսկ Իլիոնը քաղաքի անունն է (Լ. Գինդին և Վ. Ցիմբուրսկի), կամ Իլիոնը Տրոյայում կոչվում է Դետինեց… Ըստ երևույթին, այս մոտեցման պատճառով հետազոտողները դեռևս չեն կարողանում հասկանալ, թե ինչու Իլիական պոեմը պարունակում է տրոյացիներ, բայց ոչ Իլիոսներ (Իլիացիներ):

Եվ մեր եզրակացությունները, իմ կարծիքով, ամբողջությամբ վերացնում են այս հակասությունը։

Այնուամենայնիվ, իլիոսյանների հարցում չշտապենք. Քաղաքի բնակիչները, որոնք Վելեսի անունից ունեին Մեծ (Աստվածային) մականունը, անշուշտ, չէին կարող կոչվել վելեսացիներ, հետևաբար նրանք չկան Իլիադայում։ Բայց դա պետք է թողներ Վելեսի երկարամյա պաշտամունքի գոնե որոշ հետքեր։

Սկզբից հիշենք, որ արևելյան սլավոնական դիցաբանության մեջ կա մի բառ, որը նշանակում է դրախտ և հնչում է որպես Իր, Իրի, Վիրի, Վիրեյ։

Իսկ այժմ «հնաոճ» ձեռագրերից կքաղենք այն ցեղերի անվանումը, որոնք հնում ապրել են Բալկաններում՝ իլլիացիներ անունով։ Իլիրիացիների մասին առաջին հիշատակումը վերաբերում է մ.թ.ա. 6-րդ դարին: (Հեկատեոս Միլետացի): Իլիրացիների թվում են, ի թիվս այլ բաների, բալկանյան դարդացիները։

Անունների մեր վերլուծությունը, կարծում եմ, թույլ է տալիս կապ առաջարկել «իլլիացիներ» բառի սկզբի և Վիլա (Վելես) անվան միջև։ Իլլիացիներ բառի երկրորդ մասը, իմ կարծիքով, համեմատելի է Իրիի հետ։ Հետաքրքիր է թվում նաև Ֆասմերի և Հարմատայի կողմից Օլբիական Իլմանոս անունով մոնտաժումը ավեստական այրյամանին, իսկ Ֆասմեր Իրիային՝ իրանական * airuā--ին:

Պատմաբանները, ինչպես միշտ, վիճում են, թե ովքեր են իլլիացիները (ըստ Նեստորի՝ նրանք սլավոններ են)։ Բայց, չշոշափելով ազգային պատկանելության հարցերը, մենք կարող ենք բարձր աստիճանի վստահությամբ ենթադրել, որ իլլիացիները ցեղերի մի տեսակ մշակութային և կրոնական համայնք են, որոնք պաշտում էին Վիլը (Վելես) և Իրիին, այլ կերպ ասած՝ Իրիանցի Վելեսը (երկնային):):

Իլիրիացիները, ինչպես արդեն նշվեց, ներառում են բալկանյան դարդացիները։ Եվս մեկ անգամ հիշենք Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանի «հսկայածավալ հնագույն Դարդանիան», որտեղ մենք տեղայնացրինք Իլիոնը՝ Վելես քաղաքը և Էլբրուսի մոտ՝ Վելեսի մականը:

Ալ-Մասուդիի վկայությամբ «աշխարհի ամենաբարձր լեռներից մեկի» վրա գտնվող Արևի տաճարը, ինչպես հիշում ենք, նույնպես կարող է տեղայնացվել այս վայրերում, թեև ավելի ուշ:

Վելեսի պաշտամունքի հետ կարելի է կապել նաև Հյուսիսային Կովկասի բազմաթիվ տոլմեններ և մենհիրներ, որոնք հաստատվել են ավելի հին ժամանակներում, ինչպես ասացինք։ Իսկ Իրիկ գետը, որը հոսում է հենց Էլբրուսի շրջանում, հուշում է, որ Իրին նույնպես կարող է մոտակայքում լինել:

Այս ամենը, իմ կարծիքով, ցույց է տալիս Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում Իրիի Վիլ (Վելես) պաշտամունքային մեծ կենտրոնի առկայությունը, այդ թվում՝ տրոյական իրադարձությունների ժամանակ, այսինքն.մ.թ.ա XIV-XIII դարերում ըստ կանոնական ժամանակագրության։

Տրոյացիների երթուղին Դոնի բերանից (այսինքն՝ հին Դարդանիայից) դեպի Պանոնիա (Հարավսլավիայի հյուսիսային մաս), որը տրված է Ֆրանկների պատմության գրքում (VIII դար), մեր կողմից քննարկված երրորդ գլխում, ցույց է տալիս մեզ մեր նախնիների մի մասի գաղթի ճանապարհը Վիլ Իրիյսկու պաշտամունքի մեծ կենտրոնից դեպի իր ցեղակիցները:

Այսպիսով, Բալկաններում իլլիացիներ անվան հայտնվելը, կարծում եմ, կարելի է բացատրված համարել։ Սա լիովին տեղավորվում է կուրգանական վարկածի մեջ, որի մասին խոսեցինք առաջին գլխում և, ընդհանուր առմամբ, համապատասխանում է հարավային սլավոնների բնակեցման ներկա իրողություններին։ Եվ սա իլլիրիացիների բնակեցման նկարազարդումն է հնությունում (կտտացնելով):

Այժմ վերադառնանք Էլբրուսին, որով սկսեցինք այս գլուխը, և համեմատենք այն Օլիմպոսի հետ, որը մեզ ներկայացվում է որպես աստվածների բնակավայր։

Հին հունարեն լեզվի բառարանում Հ. Գ. Բաթլեր, որը կազմված է «անտիկ» ստեղծագործություններ բառերից և հրատարակվել է 1958 թվականին, գտնում ենք՝ Ὄλυμπος, ep.-ion. Οὔλυμπος ὁ Olympus 1) լեռնաշղթա Պիերիայի - Մակեդոնիայի - և Թեսալիայի սահմանին, հունարեն համարվող։ դիցաբանության աստվածների բնակավայր Հոմ. և այլն; 2) լեռ Միսիայի և Բիթինիայի սահմանին Հոմ. և այլն; 3) լեռ Լակոնիայի Պոլիբում. 4) լեռը Կիպրոսում Հեր. և այլն:

Մենք տեսնում ենք, որ «հին» ժամանակներում արդեն մի քանի Օլիմպոս կա, և այն, որը մեզ մատնանշված է որպես աստվածների բնակավայր, ամենևին էլ սար չէ, այլ լեռնաշղթա։ Միևնույն ժամանակ, լեռնաշղթան, անշուշտ, գեղատեսիլ է, բայց ոչ առանձնահատուկ բանով, նրա ամենաբարձր գագաթը, որը կոչվում է Միթիքաս, 2917 մետր է, այսինքն. 1893 մետր ներքեւ Մոնբլանից (4810 մ) և գրեթե երկու անգամ (!) Էլբրուսից (5642 մ):

«Օլիմպոս» տեղանվան իմաստը դեռ պարզված չէ, սակայն փորձագետները համակարծիք են դրա նախահունական ծագման հարցում։ Հելլենական պանթեոնում կան բազմաթիվ ոչ հունական աստվածներ (օրինակ՝ Ապոլոնը և Արտեմիսը հիպերբորեական աստվածներն են)։

Առասպելներն ասում են, որ Օլիմպոս տանող սովորական մահկանացու ճանապարհ չկա, սակայն նշված լեռնաշղթան բավականին հասանելի է։ Հոմերոսի «ամենաբարձր» և «ձյունոտ» էպիտետները Օլիմպոսի համար անկիրառելի են թվում:

Այդպես էլ կա՝ կանոնական «աստվածների կացարանը»։

Մեր նախորդ եզրակացությունները Էլբրուսի մոտ Իրիի Վելեսի պաշտամունքի մեծ կենտրոնի գոյության մասին խոսում են այն բանի օգտին, որ Էլբրուսը աստվածների իրական բնակավայրն էր։

Էլբրուսի մասին կարելի է ավելացնել հետևյալը.

Ե՛վ լեռը, և՛ նրա անունը, ամենայն հավանականությամբ, սուրբ նշանակություն ունեն։ Էլբրուսը շատ ավելի բարձր է, քան ցանկացած եվրոպական լեռ:

Ի տարբերություն Mitikas-ի, Էլբրուսը իսկապես դժվար հասանելի է, դրա համար կիրառելի են «ամենաբարձր» և «ձյունոտ» էպիտետները:

Նրա շքեղ տեսքը չէր կարող ակնածանք չառաջացնել, Իլիադայում «բազմագագաթ» էպիտետը կարող է նշանակել ոչ թե Օլիմպիական լեռնաշղթան, այլ Էլբրուսի երկու գագաթները։

Էլբրուսը հրաբուխ է, որը, հավանաբար, կապված է «հին» առասպելների հետ, օրինակ՝ սկյութական Պրոմեթևսի կողմից մարդկանց կրակ նվիրելու մասին։ Նույն լեգենդը հանդիպում ենք Հյուսիսային Կովկասի լեռնային ժողովուրդների նարտ էպոսում։

Մակերեւույթի վրա է այն փաստը, որ «հելլենները» Էլբրուսի մասին պետք է իմանային առնվազն արգոնավորդների ճանապարհորդության ժամանակներից (այսինքն նույնիսկ Տրոյական պատերազմից առաջ)։ Բայց եթե ավելի խորանաք, կստացվի, որ Հունաստան եկած աքայացիների (մ.թ.ա. II հազարամյակի սկզբից) և ավելի ուշ Դորիացիների (մ. Ծովային շրջան.

Մենք հիմա չենք քննարկի, թե ովքեր են աքայացիներն ու դորիացիները, բայց այն փաստը, որ նրանք կարող էին իրենց նախնիների տնից Հունաստան բերել աստվածների սկյութական-տրոյական պանթեոնը, կասկածից վեր է:

Օլիմպոսի լեռնաշղթայի վրա պրոֆիտիս Իլիաս (այսինքն՝ Եղիա մարգարե) անունով գագաթի առկայությունը՝ հաշվի առնելով Իլյա և Վելես անունների վերաբերյալ մեր եզրակացությունները և քրիստոնեության գալուստի հետ կապված լեռների վերանվանման վարկածը, ամենայն հավանականությամբ, ցույց է տալիս, որ գագաթը նախկինում նվիրված է եղել Վելեզու-Հելիոսին (հուշում է նաև Հունաստանի Վոլոս քաղաքը):

Նախկինում ասված փաստերի համեմատությունը հուշում է, որ, ամենայն հավանականությամբ, դա եղել է տեղական նշանակության Վելեսի գագաթը, և այն կապված է աստվածների հայրենիքի հետ, հավանաբար արդեն «վերածննդի դարաշրջանում»:

Մեծ հաշվով, ամեն ինչ մատնանշում է Վելեսի մականը՝ Էլբրուսը, որպես մի շարք ժողովուրդների արևային պանթեոնի հնագույն աստվածների բնակավայր։

Մեր հետազոտության արդյունքների լույսի ներքո հին Ռուսկոլանիի մասին լեգենդը, որը որոշ հետազոտողներ ենթադրաբար տեղայնացրել են ժամանակակից Պյատիգորսկի տարածքում, և նրա թագավոր Բուսան (ըստ Հորդանանի - Բոոզ, Շաֆարիկ - Բոժի), խաչված. թշնամիներ, նույնպես հետաքրքիր ձայն է ձեռք բերում մեր հետազոտության արդյունքների լույսի ներքո: Ինչպես գիտեք, Իգորի գնդի մասին Խոսքում նշվում է Բուսովոյի ժամանակը։

Հյուսիսային Կովկասում կան հնագույն քաղաքակրթությունների բազմաթիվ հետքեր, բայց, ցավոք, գիտնականները քիչ են հետաքրքրված (այս հարցի վերաբերյալ հոդված կա):

Բայց սա մեծ թեմա է ու առանձին խոսակցություն։ Ըստ երևույթին, ժողովրդական միջավայրում հնագույն հավատալիքների խոր արմատներն էին, որոնք դաժան կատակ էին խաղում, երբ հասարակ մարդկանց մտքերում նոր հավատք ներմուծվեց՝ օգտագործելով հասկացությունների փոխարինումը:

Եվ Իլյա և Վելես անունների ընտանեկան կապերը, որոնք սերտորեն կապված են Պերունի հետ, հավանաբար ոչ պակաս ազդեցություն են ունեցել այն փաստի վրա, որ Հին Կտակարանի մարգարե Իլյան աստիճանաբար ստանձնեց ամպրոպի գործառույթը (հիշեք հին հունարեն βέλος - կայծակ բառը):

Բայց ժողովրդի հիշողությունը լիովին չբավարարվեց Եղիա մարգարեով, որը որոտ ու կայծակ ստացավ, և Գեորգի Հաղթողը՝ վերացական օձից պաշտպանը։ Արևի աստված Տուրա-Վելեսի հանդեպ հին հավատքի ներքաղաքական ավանդույթները լրացրեցին աստվածային հիպոստասիայի վակուումը, որը պաշտպանում էր իրական թշնամիներից, հայտնվելով էպոսում Իլյա անունով հերոսների ատամանում:

Երբ հայրս և մայրս մանուկ հասակում ինձ համար բարձրաձայն կարդում էին ռուսական էպոսներ, ես, որ ծնվել եմ Արևելյան Եվրոպայի հարթավայրի մեջտեղում, մտածում էի, թե ինչու ռուս ամենահին հերոսներից մեկը՝ Սվյատոգորը, կարող էր շարժվել միայն լեռներով։ Հետագայում՝ դպրոցում, այս տարակուսանքը չվերացավ։ Ի վերջո, ինձ սովորեցրել են, որ լեռներում ապրում և ապրում են բոլորովին այլ ժողովուրդներ, իսկ Ռուսաստանի բնօրինակ բնակավայրը, իբր, հարթավայր է։

Բայց հիմա ամեն ինչ իր տեղն է ընկնում։ Ինձ համար հիմա պարզ է, որ ռուսները Հյուսիսային Կովկասի բնիկ ժողովուրդներից են, որ Էլբրուսը աստծո քարե մականն է, որին հնում, ամենայն հավանականությամբ, պաշտում էին Հյուսիսային Կովկասի բոլոր ժողովուրդները։ Հետո, ցավոք, մեզ բաժանեցին քրիստոնեությունն ու իսլամը։ Բայց այդ հեռավոր ժամանակներում Արևի Աստվածը միավորեց մեր բազմաթիվ ժողովուրդներին, որոնք թշնամիների համար անհասանելի դարձրեցին անտառներն ու տափաստանները, Կովկասն անառիկ ամրոց էր, իսկ սկյութները՝ անպարտելի ժողովուրդ։

Վստահաբար կարող ենք ասել, որ ռուսական էպոսներում դա Էլբրուսն էր՝ Վելեսի խորհրդանիշը, որը կոչվում էր Սուրբ լեռ և կապված էր հերոս Սվյատոգորի հետ:

«Այդ բարձր լեռների վրա, Այդ մեկի վրա Սուրբ լեռան վրա մի հրաշալի հերոս կար, Ինչու է նա հիանալի ամբողջ աշխարհի համար … »:

Եվ ահա, թե ինչպես Իլյան հանդիպեց Սվյատոգորին.

«Նա տեսնում է. հերոսը կանգնած անտառից բարձր է նստում, Գլուխը հենվում է քայլող ամպի դեմ»։

Երկգլխանի Էլբրուսին իսկապես կարելի է ընկալել որպես ձիավոր։

Հնարավոր է, որ Սվյատոգորը և Իլյան կարող են լինել Վելես-Դաժբոգի երկու հիպոստասների պատկերներ: Եվ միգուցե այն դոմինան, որից Սվյատոգորը չկարողացավ դուրս գալ նույնիսկ Իլյայի օգնությամբ, մեր նախնիների հավատի կորստի տխուր պատկերն է։

Սվյատոգոր հերոսի հետ ծանոթանալու Իլյա Մուրոմեցի ցանկության մեջ («Սվյատոգոր և Իլյա» էպոսը, Մ. 1904 թ.) երևում է դեպի սուրբ վայրեր ուխտագնացության թեման, որը կարող է խորհրդանշել մեր արևի աստծո հետ վերամիավորվելու ցանկությունը. Իրի-դրախտը և նրա ավելի հին հիպոստազիան ի դեմս Սվյատոգորի:

Եվ մի՞թե Իլյան չի քայլել դեպի Սվյատոգոր-Էլբրուս այն նույն ճանապարհով, որը նշված է Իգորի գնդի մասին խոսքում. «Ո՛վ Բոյանա, հին ժամանակների բլբուլ։ Ինչպե՞ս կփառաբանեիր այս մարտերը՝ փառքով պտտվելով մտավոր ծառի երկայնքով, մտքովդ թռչելով ամպերի տակ, փառքով ոլորելով այս ժամանակի երկու կեսերը՝ շրջելով դեպի Տրոյան ճանապարհը դաշտերի միջով դեպի լեռները»։

Իսկապես, ի՞նչ ուժով Բոյանը կփառաբաներ ճակատամարտը, եթե լիներ պաշտպանված Տրոյան արահետ, որը կապում էր անցյալը ներկայի հետ տափաստանների միջով դեպի լեռները դեպի մեր աղբյուրները, ձյունածածկ Վելեսյան մակույկին, որը պահում է մեր նախնիների դրախտը՝ Իրիին:

Այսպես է Արիստոտելը նկարագրում Հյուսիսային Կովկասը. «… Կովկասը թե՛ չափերով, թե՛ բարձրությամբ ամենամեծն է հյուսիսարևելյան կողմից լեռնաշղթաներից։ Նրա բարձրության ապացույցն այն է, որ այն տեսանելի է այսպես կոչված խորքից և [Մեոտյան] լճի մուտքի մոտ. Բացի այդ, նրա գագաթները գիշերը լուսավորվում են արևի կողմից մինչև դրա երրորդ մասը, ինչպես լուսաբացից առաջ, այնպես էլ երեկոյան … »:

Հիշեք արշալույսի պատկերը՝ որպես Հոմերոսի բանաստեղծությունների միջով անցնող կրկներգ։

Երբ ծագող արևը լուսավորում է Հյուսիսային Կովկասի ձյունածածկ գագաթները և ներկում դրանք իր շողերով, իմ հիշողության մեջ ակամայից առաջանում է երիտասարդ աստվածուհու կերպարը՝ Էոս-Արշալույսի վարդագույն մատներով։

Լուսաբացը գալիս է ամեն օր, տարեցտարի, դար առ դար: Բայց հզոր ալեհեր հսկա Վելեսը, Սուրբ լեռը՝ Էլբրուս-Ալատիրը, մեր հնագույն աստվածների բնակավայրը, դեռ անսասան կանգնած է և հողը պահում է Տրոյանի համար։

Կարդալ ավելին: Գլուխ 5. Վահանո՞վ, թե՞ վահանով։