Մարիամ Մագդաղենացին. Ուղղափառ և կաթոլիկ տարբերակներ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Մենք շարունակում ենք հավաքել և կապել ցրված տեղեկատվությունը առեղծվածային, հնագույն լեգենդներով, գաղտնիքներով և անվան սուրբ պաշտամունքի մասին: Ինչու՞ խորանալ հազարամյա հնության լեգենդների մեջ, երբ հաստատ չգիտես, թե ինչ էր կատարվում ընդամենը մեկ դար առաջ, կհարցնի ընթերցողը։ Գործերի պատուհաններից դուրս ավելի հեշտ է թողնել այն այնպես, ինչպես կա և սովորաբար բավարարվել ուղղափառ և կաթոլիկ ավանդույթների ընդհանուր ճանաչված տարբերակներով: Այս սովորական և անտարբեր գոհունակության մեջ մենք ընդունում ենք, ի վերջո, մարդկությունն անցկացրել է իսկապես սարսափելի երկու հազար տարի՝ անցնելով արյունալի պատերազմների, նվաճումների և խաչակրաց արշավանքների միջով, տնտեսական ստրկության հանգրվանների միջով, սպառողական հասարակության տեխնոկրատական մոդելի կառուցման արդյունքում, որի մեջ բնության մասին գիտելիքն ամբողջությամբ կորել է մարդն ու այս գեղեցիկ փոքրիկ մոլորակի վրա նրա կարճատև մնալու նպատակը: Եվ այսօր, եթե նույնիսկ ինչ-որ մեկը չի հավատում, մենք մոտեցել ենք այն եզրին, որից այն կողմ հնարավոր է մեկ այլ գլոբալ կործանում։ Ինչո՞ւ։ Մենք կփորձենք պատասխանել այս հարցին՝ երևույթի սովորական միջակ գիտակցության համար այնպիսի վիթխարի, թվացյալ ֆանտաստիկ և անպատկերացնելի էության խորը քննության միջոցով, ինչպիսին է. Մարիամ Մագդաղենացին … Իսկապես, այս անվան հետևում, հավատացեք, շատ ավելին է, քան մարդկության Ուսուցիչներից մեկի նվիրյալ աշակերտներից մեկի պատմությունը:

Եկեք գոնե չկասկածենք Փրկչի՝ որպես Աստծո Որդու գալստյան պատմական փաստի վրա, այդ հեռավոր ժամանակներում և նրա դարակազմիկ առաքելության մեջ։ Հիմնավոր կասկածը, որ Քրիստոսի իրական ուսմունքները աղավաղվեց, վերաշարադրվեց և հարմարեցվեց նոր հզոր, ավելի կատարելագործված կրոնական ինստիտուտի ստեղծման համար, որի նպատակը զանգվածների գիտակցության սովորական իշխանությունն ու շահարկումն է։ Մոտ ապագայում մենք, անշուշտ, կընդգծենք քրիստոնյաների կրոնական գիտակցության մոլեռանդ համոզման ապշեցուցիչ պարադոքսը սեփական բացառիկության և ճշմարտության հավակնությունների մեջ, մինչդեռ ժամանակակից պատմաբանների պաշտոնապես ճանաչված և օբյեկտիվ տեսակետը կասկածի տակ է դնում գրեթե բոլոր հիմնական աղբյուրները:, որոնք չգիտես ինչու անդրդվելի են մեկ միլիարդ եկեղեցական ընտրազանգվածի և «աստվածային հայտնության դրսևորման» անձեռնմխելի երևույթների համար։ Ոչ թե հարգված կրոններից մեկի հավատացյալների արժանապատվությունը ոտնձգելու համար, այլ իրավիճակին մի փոքր այլ տեսանկյունից նայելու համար, որպեսզի դեռ տեսնեն ճշմարտությունը դարավոր ձյան խարդախ փոշու միջով։ Դատելով Նագ Համմադի գրադարանի գնոստիկական աշխատություններում հայտնաբերված տեղեկություններից՝ լիովին հիմքեր կան ենթադրելու, որ Քրիստոսի ճշմարիտ ուսմունքները նրա՝ Մարիամ Մագդաղենացու հետ գնացել են վաղ գնոստիկ քրիստոնյաների շրջանակները, մինչդեռ մյուս ճյուղը՝ առաքելականը։ «Պետրոսի և Պողոսի միջոցով» ստեղծեց այն, ինչ մենք տեսնում ենք այսօր: Հետագա առճակատումը կամ իշխանության համար պայքարը Քրիստոսի հետևորդներին բաժանեց ՌԱՍԿՈԼՆԻԿՈՎԻ և ԱՌԱՔԵԼԱԿԱՆ ՔՐԻՍՏՈՆՅԱՆՆԵՐԻ։

Այսպիսով, անհիմն կերպով չշարունակելով ենթադրել, որ Մարիամ Մագդաղենացին այն մեկն է, ով մեր մարդկային քաղաքակրթությունը պահել է ջրի երեսին երկու հազարամյակ շարունակ, եկեք ավելի մոտիկից նայենք այն ձևին, որով նրա մասին տեղեկությունները հասել են մեր օրերը ուղղափառ և կաթոլիկ ավանդույթների միջոցով:. Մենք կօգտագործենք Վիքիպեդիայից մեծամասնության համար հեղինակավոր տեղեկատվություն։

Մարիամ Մագդաղենացին (եբրայերեն מרים המגדלית, հին հուն. Μαρία ἡ Μαγδαληνή, լատ. Maria Magdalena) - Հիսուս Քրիստոսի նվիրյալ հետևորդ [1], քրիստոնյա սուրբ, մյուռոնակիր, ով, ըստ Ավետարանի տեքստի, հետևել է Քրիստոսին, ներկա է եղել ժ. նրա խաչելությունը և ականատես եղավ նրա հետմահու տեսքին: Ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիներում Մագդաղենացու պաշտամունքը տարբերվում է.բուժվել է յոթ դևերից և հայտնվել միայն Նոր Կտակարանի մի քանի դրվագներում, և կաթոլիկ եկեղեցու ավանդույթի համաձայն երկար ժամանակ ընդունված էր նրա հետ նույնացնել ապաշխարող պոռնիկի և Ղազարոսի քրոջ՝ Բեթանիայի Մարիամի կերպարը, ինչպես. ինչպես նաև կցել ընդարձակ լեգենդար նյութ:

Նոր Կտակարանում նրա անունը հիշատակվում է միայն մի քանի դրվագներում

• Նա բժշկվեց Հիսուս Քրիստոսի կողմից յոթ դևերի կողմից պատված լինելուց (Ղուկաս 8: 2; Մարկոս 16: 9):
• Այնուհետև նա սկսեց հետևել Քրիստոսին, ծառայելով նրան և կիսելով իր հարստությունը (Մարկոս 15: 40-41, Ղուկաս 8: 3):
• Այնուհետև նա ներկա էր Գողգոթում՝ Հիսուսի մահվան ժամանակ (Մատթ. 27։56 և այլն)
• Այնուհետև նա ականատես եղավ նրա թաղմանը (Մատթեոս 27.61 և այլն):
• Եվ նա դարձավ նաև այն մյուռոնակիր կանանցից մեկը, որին հրեշտակն ավետեց Հարությունը (Մատթ. 28:1; Մարկ. 16:1-8):
• Նա առաջինն էր, որ տեսավ հարություն առած Հիսուսին, սկզբում նրան տարավ այգեպանի համար, բայց երբ ճանաչեց, շտապեց դիպչել նրան։ Քրիստոսը թույլ չտվեց նրան դա անել (Ինձ մի դիպչեք), այլ պատվիրեց առաքյալներին հայտնել իր հարության մասին (Հովհ. 20:11-18):

Ուղղափառ ավանդույթի համաձայն

Ուղղափառության մեջ Մարիամ Մագդաղենացին հարգվում է որպես Առաքյալների հետ հավասար սուրբ՝ հենվելով միայն վերը թվարկված ավետարանական վկայությունների վրա: Բյուզանդական գրականության մեջ կարելի է գտնել նրա պատմության շարունակությունը. Երուսաղեմում որոշ ժամանակ անցկացնելուց հետո, Խաչելությունից որոշ ժամանակ անց Մարիամ Մագդաղենացին Աստվածածնի հետ գնաց Եփեսոս՝ Հովհաննես Աստվածաբանի մոտ և օգնեց նրան իր աշխատանքներում: (Հարկ է նշել, որ չորս ավետարանիչներից Մագդաղենացու մասին ամենաշատ տեղեկությունը տալիս է Հովհաննեսը):

Ենթադրվում է, որ Մարիամ Մագդաղենացին ավետարանը քարոզել է Հռոմում, ինչի մասին է վկայում Պողոս առաքյալի հռոմեացիներին ուղղված նամակում նրան ուղղված կոչը. Հավանաբար, նրա այս ճանապարհորդության հետ կապված ավելի ուշ առաջացել է նրա անվան հետ կապված Զատկի ավանդույթը։ Մարիամ Մագդաղենացու մահը, ըստ քրիստոնեության այս ճյուղի վարկածի, խաղաղ է եղել, նա մահացել է Եփեսոսում։

Ուղղափառ ավանդույթը, ի տարբերություն կաթոլիկության, Մարիամ Մագդաղենացուն չի նույնացնում անանուն ավետարանական մեղսավորի հետ, այլ հարգում է նրան բացառապես որպես առաքյալների սուրբ մյուռոնակիր: Նրա ակաթիստում պոռնկության մասին ոչ մի հիշատակում չկա: Բացի այդ, Ուղղափառության մեջ Մագդաղենայի նույնականացումը մի քանի այլ ավետարանական կանանց հետ, ինչը տեղի է ունեցել կաթոլիկության մեջ, չի եղել, այն ավանդաբար հարգում էր այդ կանանց առանձին-առանձին: Դիմիտրի Ռոստովսկին ընդգծում է. «Արևելյան հունա-ռուսական ուղղափառ եկեղեցին այժմ, ինչպես նախկինում, Ավետարաններում նշված բոլոր երեք անձանց ճանաչում է տարբեր նշաններով, որպես տարբեր, առանձնահատուկ, չցանկանալով պատմական տեղեկատվությունը հիմնել կամայական, միայն հավանական մեկնաբանությունների վրա»:

Մասունքներ Ուղղափառության մեջ

Ըստ Դեմետրիոս Ռոստովի «Չեթյա Մենայի»՝ 886 թվականին Լև VI Փիլիսոփա կայսրի օրոք Եփեսոսում մահացած սուրբի մասունքները հանդիսավոր կերպով տեղափոխվեցին Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Ղազար վանք։ Նրանց հետագա ճակատագիրը չի նկարագրվում։ Ներկայումս հայտնի է Մարիամ Մագդաղենացու մասունքների հայտնաբերման մասին աթոնյան հետևյալ վանքերում՝ Սիմոնոպետրա (ձեռք), Էսֆիգմեն (ոտք), Դոչիար (մասնիկ) և Կութլումուշ (մասնիկ)։

Կաթոլիկ ավանդույթի համաձայն

Կաթոլիկ ավանդույթի համաձայն, Մարիամ Մագդաղենացին, որը ուղղակիորեն անունով կոչվում է միայն վերը նշված Նոր Կտակարանի վկայություններում, նույնացվում էր ևս մի քանի ավետարանական կերպարների հետ.

• Մարիամը, որը հիշատակվում է Հովհաննեսի Ավետարանում որպես Մարթայի և Ղազարոսի քույրը, ով ընդունեց Հիսուսին Բեթանիայում գտնվող իրենց տանը (Հովհաննես 12: 1-8):
• անանուն կին, ով օծեց Հիսուսի գլուխը Բեթանիայում, Սիմոն բորոտի տանը (Մատթ. 26: 6-7, Մարկ. 14: 3-9):
• անանուն մեղավորը (պոռնիկ), որը խաղաղությամբ լվաց Քրիստոսի ոտքերը Սիմոն Փարիսեցիի տանը (Ղուկաս 7:37-38) (ավելի մանրամասն տե՛ս Հիսուսի օծումը խաղաղությամբ):

Այսպիսով, Մագդաղենացին, նույնանալով այս կերպարների հետ (և նաև փոխառելով 5-րդ դարի ոչ Ավետարանական ապաշխարող մեղավորի՝ Եգիպտոսի վանական Մարիամի կյանքից որոշ տեսարաններ), ձեռք է բերում զղջացող պոռնիկի հատկանիշներ։ Նրա հիմնական հատկանիշը խունկով անոթն է։

Ըստ այս ավանդության՝ Մագդաղենացին պոռնկություն է վաստակել, երբ տեսավ Քրիստոսին, թողեց իր արհեստը և սկսեց հետևել նրան, ապա Բեթանիայում խաղաղությամբ լվաց նրա ոտքերը և սրբեց մազերը, ներկա գտնվեց Գողգոթայում և այլն, իսկ հետո դարձավ ճգնավոր ժամանակակից Ֆրանսիայի տարածքում։

Եկեղեցու հայրերի կարծիքը. Պոռնիկի կերպարը

Մագդաղենացուն պոռնիկի հետ նույնացնելու հիմնական պատճառներից մեկն Արևմտյան եկեղեցու կողմից այն անանուն կինն էր, ով խաղաղությամբ լվաց Հիսուսի ոտքերը:

Եվ ահա այդ քաղաքի կինը, որ մեղավոր էր, իմանալով, որ նա պառկած է փարիսեցիների տանը, բերեց մի ալաբաստրե անոթ՝ օծանելիքով և, կանգնելով նրա ոտքերի մոտ և լաց եղավ, սկսեց արցունքներ թափել նրա ոտքերի վրա և. սրբիր նրա մազերը նրա գլխի մազերով և համբուրեցիր նրա ոտքերը և քսիր աշխարհին: (Ղուկաս 7:37-38):

Անանուն կնոջ կողմից Հիսուսին օծելու մասին ավետարանական պատմությունների հաշտեցման խնդիրը Եկեղեցու հայրերը լուծել են տարբեր ձևերով (ավելի մանրամասն տե՛ս «Մյուռոնով Հիսուսի օծումը)։ Մասնավորապես, սուրբ Օգոստինոսը կարծում էր, որ բոլոր երեք օծումները կատարվում են նույն կնոջ կողմից։ Կղեմես Ալեքսանդրացին և Ամբրոսիոս Մեդիոլանացին նույնպես խոստովանել են, որ խոսքը կարող է լինել նույն կնոջ մասին։

Բեթանիայի Մարիամի Մարիամ Մագդաղենացուն նույնացնելու անուղղակի վկայությունն առաջին անգամ հանդիպում է Հռոմի Հիպոլիտոսի «Երգերի երգի մեկնաբանության» մեջ, ինչը ցույց է տալիս, որ առաջինը, ում հայտնվեց հարություն առած Հիսուսը, Մարիամն ու Մարթան էին: Սա, ակնհայտորեն, Ղազարոսի քույրերի մասին է, բայց դրված է Հարության առավոտվա համատեքստում, որտեղ Մարիամ Մագդաղենացին իրականում հայտնվում է բոլոր չորս Ավետարաններում: Մարիամ Մագդաղենացուն Հիսուսի օծման մասին ավետարանական պատմություններում հայտնված բոլոր կանանց նույնականացումը վերջապես կատարեց Սուրբ Գրիգոր Մեծ պապը (591 թ.).), մենք կարծում ենք, որ Մարիամն է, որից յոթ դևեր վտարվեցին ըստ Մարկոսի» (23 omiliya): Մարիամ Մագդաղենացու չճշտված մեղքը / Բեթանիայի Մարիամը մեկնաբանվեց որպես պոռնկություն, այսինքն՝ մարմնավաճառություն:

Միջնադարյան Եվրոպայի բնակիչների ժողովրդական մտքերում ապաշխարող պոռնիկ Մարիամ Մագդաղենացու կերպարը ձեռք բերեց արտասովոր ժողովրդականություն և գեղեցկություն և ամրացավ մինչ օրս: Այս առասպելը ամրապնդվել և գրականորեն մշակվել է Յակով Վորագինսկու «Ոսկե լեգենդում»՝ սրբերի կյանքի ժողովածուում, որը միջնադարում երկրորդ ամենահայտնի գիրքն է Աստվածաշնչից հետո։

20-րդ դարում կաթոլիկ եկեղեցին, ձգտելով շտկել մեկնաբանության հնարավոր սխալները, մեղմացնում է ձևակերպումը. 1969 թվականի Novus Ordo օրացույցի բարեփոխումից հետո Մարիամ Մագդաղենացին այլևս չի հայտնվում որպես «զղջացող»: Բայց, չնայած դրան, զանգվածային գիտակցության կողմից նրա՝ որպես զղջացող պոռնիկի ավանդական ընկալումը, որը դարերի ընթացքում ձևավորվել է արվեստի մեծ թվով ստեղծագործությունների ազդեցության շնորհիվ, մնում է անփոփոխ։

ԱՄՓՈՓՈՒՄ

Եվ կրկին մենք կանգնած ենք անթափանց «սուրբ» մշուշի մեջ, որը բաց թողեցին վաղ քրիստոնեական դարերում մարդկության պատմության փայլուն «ճարտարապետների» կողմից: Բաց մի թողեք, ուրեմն, ով գիտի, թե մեր քաղաքակրթությունը ինչ ստեղծագործական ճանապարհով կգնա և ինչ բարձունքների կարող էր հասնել։ Միևնույն ժամանակ, պաշտոնական աղբյուրներից Մարիամ Մագդաղենացու մասին հավաստի ոչինչ հայտնի չէ, բայց ենթագիտակցական մակարդակում բացարձակ մեծամասնությունը սխալ կարծիք է կազմել. Սա հենց այն է, ինչ մինչ այժմ կարծում էր այս տողերի հեղինակը. Եվ եթե նկատի ունենանք, որ ծխականների 90%-ը ընդհանրապես պատկերացում չունի, թե ով է պատկերված սրբապատկերների վրա, ապա բավական է «անմաքրության» մի փոքր աննկատ ակնարկ՝ «եկեղեցու սուրբ հայրերի» համեմատ Մագդաղենացու անունը անտեսելու համար։

Արդար լինելու համար եկեք ամփոփենք մի փոքր միջանկյալ ամփոփում.

• Մարիամ Մագդաղենացին պոռնիկ չէր, դևերով պատված չէր - որովհետև ոչ մի տեղ սրա ուղղակի ցուցումներ չկան։
• Մարիամ Մագդաղենացին ամենաշատն էր սիրելի ուսանող Հիսուս Քրիստոսը, որի մասին վկայությունները.
• - Փիլիպպոսի Ավետարանները,
• - Մարիամի Ավետարանը,
• - Լեոնարդո դա Վինչիի խորհրդավոր նկարը «Վերջին ընթրիք»,
• - Ռիգդեն Ջապոյի տարբերակը (!!!), նրա մասին ավելի ուշ …
• Հիսուսից ստացված մաքուր գիտելիքը Մարիամի հետ գնաց դեպի վաղ գնոստիկական խմբեր, որոնք հետագայում անխնա ոչնչացվեցին առաքելական քրիստոնեության ներկայացուցիչների կողմից (այստեղ կարող եք ողբերգական անալոգիա անել կաթարների հետ, XII դարում):
• Մարիամ Մագդաղենացին էր, որին Հիսուս Քրիստոսը վստահեց սուրբ գրալի գաղտնիքը (այս մասին մեր հաջորդ հրապարակումներում)։
• Բացի այդ, հատուկ ուշադրության է արժանի Տաճարական ասպետների շքանշանի պատմությունը, ովքեր երկրպագում էին նրան որպես ամենամեծ սրբավայր …

Եզրափակելով՝ կարող ենք ասել հետևյալը, մեր կարծիքով պատահական չէ, որ մառախուղ է շպրտվել, և պատահական չէ, որ Մարիամի անունը այսօր անուղղակիորեն վարկաբեկվում է և սահմանվում եկեղեցու ստվերում։ Նրանք փորձում են չհիշատակել նրան, նա չկա հարգված սրբապատկերների վրա, նրանք չգիտեն նրա մասին: Ուղղափառ եկեղեցիներում նրա կերպարը կարելի է տեսնել Քրիստոսի խաչելության մոտ՝ կծկված մեջքով, մթնած դեմքով, ընկճված հայացքով։ Ահա թե ինչպես եմ ես նրան տեսնում այն հին ու հիշարժան ժամանակներից, երբ առաջին անգամ անցա ուղղափառ եկեղեցու շեմը: Ո՛չ այն մեծ տպաքանակով ուղղափառ գրականության մեջ, որը ես կարդացի ավելի ուշ, և ո՛չ էլ հետագայում խոստովանողների հետ «հոգի փրկարար զրույցներում», երբևէ չեմ լսել որևէ հիշատակում ո՛չ նրա կյանքի, ո՛չ նրա հոգևոր սխրանքի մասին։

Եկեղեցին գիտակցաբար թե անգիտակցաբար լռում է Մարիամ Մագդաղենացու մասին: Իսկ թե ինչու, մենք արդեն գիտենք։

Պատրաստեց՝ Վերլուծաբան