Թարթարիի դրոշը և զինանշանը։ Մաս 2

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Մենք շարունակում ենք հասկանալ, թե ինչ է պատկերված Թարթարիի դրոշների վրա, որոնք առկա են 18-19-րդ դարերի բազմաթիվ տեղեկատու գրքերում։ Ո՞վ է պատկերված այս դրոշների վրա՝ վիշապը, թե գրիֆին, սլավոնական Սեմարգլը:

Հոդվածի առաջին մասը՝ Թարթարիի դրոշը և զինանշանը։ Մաս 1

Մարդկանց ցանկացած միավորում, լինի դա կազմակերպություն, թե պետություն, ստեղծում է իր սիմվոլիկան, որը յուրատեսակ այցեքարտ է և հնարավորություն է տալիս հստակ բացահայտել նման միավորումը։ Բնօրինակ խորհրդանիշներն օգտագործվում են գործունեության տարբեր ոլորտներում՝ առևտուր, արտադրություն, տարբեր ծառայությունների մատուցում, սպորտում, կրոնական և հասարակական կազմակերպություններում։ Պետական խորհրդանիշները, բացի արարողակարգային և այլ խնդիրներից, լուծում են երկրի ժողովրդին համախմբելու, նրանց միասնության գիտակցման խնդիրը։

«Անհայտ երկրի հայտնի դրոշը» հոդվածում պարզեցինք, որ Թարթարի-Թարթարին զինանշաններ ու դրոշներ է ունեցել։ Այս աշխատության մեջ մենք կքննարկենք Թարթարիի կայսերական դրոշը կամ թաթարական Կեսարի դրոշը, ինչպես այն կոչվում է «Տիեզերքի բոլոր պետությունների ծովային դրոշների հռչակագրում», որը հրապարակվել է Կիևում 1709 թվականին Պետրոս I-ի անձնական մասնակցությամբ։ Մենք կանդրադառնանք նաև այն հարցին, թե արդյոք այս դրոշը կարող է իր տակ միավորել տարբեր ժողովուրդների Մեծ Թարթառիին և շոշափել մեր անցյալի ևս մի քանի պահեր:

Սկզբից հիշենք այս դրոշի նկարագրությունը, որը տրված է հոլանդացի քարտեզագիր Կարլ Ալլարդի «Դրոշների գրքում» (հրատարակվել է Ամստերդամում 1705 թվականին և վերահրատարակվել է Մոսկվայում 1709 թվականին). (մեծ օձ) բազիլիսկի պոչով։ Այժմ եկեք նայենք այս դրոշի պատկերներին 18-19-րդ դարերի տարբեր աղբյուրներից (աղյուսակը ներառում է դրոշների պատկերներ հրապարակված աղբյուրներից՝ Կիև 1709, Ամստերդամ 1710, Նյուրնբերգ 1750 (երեք դրոշ), Փարիզ 1750, Աուգսբուրգ 1760, Անգլիա 17, Փարիզ 1787, Անգլիա 1794, անհայտ հրատարակչություն XVIII դար, ԱՄՆ 1865)։

Ցավոք, գծագրերը շատ բան են թողնում: Հղման համար են, այլ ոչ թե հերալդիկ: Իսկ հայտնաբերված պատկերների մեծ մասի որակը շատ թույլ է, բայց, այնուամենայնիվ, ավելի լավ է, քան ոչինչ։

Որոշ գծագրերում դրոշի վրա պատկերված արարածն իսկապես վիշապի տեսք ունի։ Բայց մյուս նկարներում երևում է, որ արարածը կտուց ունի, և կարծես կտուցով վիշապներ չկան։ Կտուցը հատկապես նկատելի է 1865 թվականին ԱՄՆ-ում հրատարակված դրոշների հավաքածուի գծագրում (ներքևի շարքի վերջին նկարը)։ Ավելին, այս նկարում երևում է, որ արարածի գլուխը թռչուն է, ըստ երևույթին, արծիվ։ Եվ մենք գիտենք միայն երկու առասպելական արարածների մասին, որոնք ունեն թռչունների գլուխներ, բայց ոչ թռչնի մարմին, սա գրիֆին է (ձախից) և բազիլիսկը (աջ):

Սակայն բազիլիսկը սովորաբար պատկերված է երկու թաթով և աքաղաղի գլխով, իսկ բոլոր գծագրերում, բացի մեկից, չորս թաթ կա և գլուխը ոչ մի կերպ աքլոր չէ։ Բացի այդ, տարբեր տեղեկատվական աղբյուրներ պնդում են, որ բազիլիսկը բացառապես եվրոպական գեղարվեստական գրականություն է։ Այս երկու պատճառով մենք բազիլիսկին չենք դիտարկի որպես թաթարական դրոշի «թեկնածու»։ Չորս թաթերը և արծվի գլուխը ցույց են տալիս, որ մենք դեռ կանգնած ենք գրիֆինի առջև։

Եվս մեկ անգամ նայենք 19-րդ դարում ԱՄՆ-ում հրատարակված Թարթարիի կայսերական դրոշի գծագրին։

Բայց միգուցե ամերիկացի հրատարակիչը սխալ է հասկացել այդ ամենը, քանի որ Ալարդի Դրոշների գրքում հստակ ասվում է, որ դրոշի վրա պետք է պատկերված լինի վիշապ։

Եվ կարո՞ղ է Ալարդը սխալվել կամ միտումնավոր խեղաթյուրել տեղեկատվությունը ինչ-որ մեկի պատվերով: Չէ՞ որ հասարակական կարծիքում թշնամու սատանայացումը, որը նոր ժամանակներում բոլորս տեսել ենք Լիբիայի, Իրաքի, Հարավսլավիայի, ճիշտն ասած՝ ԽՍՀՄ-ի օրինակներով, կիրառվել է անհիշելի ժամանակներից։

Այս հարցին պատասխանելու համար մեզ կօգնի նկարազարդումը, ըստ երևույթին, նույն «Համաշխարհային աշխարհագրությունից», որը հրատարակվել է Փարիզում 1676 թվականին, որտեղ մենք գտել ենք նախորդ հոդվածի բու պատկերող զինանշանը։

Փոքր Թարթարիի զինանշանը (ըստ Ղրիմի խանության կանոնական պատմության) պատկերում է երեք սև գրիֆին դեղին (ոսկե) դաշտի վրա։ Այս նկարազարդումը մեզ հնարավորություն է տալիս մեծ հավանականությամբ պնդելու, որ Թարթարիի կայսերական դրոշի վրա պատկերված է ոչ թե վիշապ, այլ գրիֆին կամ անգղ (գրիվ), ինչպես այն կոչվում էր 18-19-րդ դարերի ռուսերեն գրքերում։ Այսպիսով, ճիշտ էր 19-րդ դարի ամերիկացի հրատարակիչը, ով անգղը դրեց թաթար կեսարի դրոշի վրա, այլ ոչ թե վիշապը։ Իսկ Կառլ Ալլարդը, անգղին վիշապ անվանելով, սխալվել է, կամ ինչ-որ մեկի հրահանգով դրոշի մասին տեղեկությունը խեղաթյուրվել է, համենայն դեպս, «Դրոշների գրքի» ռուսալեզու հրատարակության մեջ։

Հիմա տեսնենք, արդյոք մանելը կարող է լինել խորհրդանիշ, որին կարող են հետևել այն ժողովուրդները, ովքեր բնակեցրել են բազմազգ կայսրությունը՝ ձգվող Եվրոպայից մինչև Խաղաղ օվկիանոս:

Հնագիտական գտածոները և հին գրքերը կօգնեն մեզ պատասխանել այս հարցին:

Եվրասիայի վիթխարի տարածություններում սկյութական դամբարաններ պեղելիս այս բառից չեմ վախենում, անգղի պատկերով զանազան առարկաներ են հանդիպում։ Ավելին, նման գտածոները հնագետների կողմից թվագրվում են մ.թ.ա. 4-րդ կամ նույնիսկ 6-րդ դարով:

Սա Թամանն է, Ղրիմն ու Կուբանը։

Եվ Ալթայ.

Ե՛վ Ամուդարյայի մարզը, և՛ Խանտի-Մանսիյսկի ինքնավար օկրուգը։

Ք.ա. 4-րդ դարի կրծքավանդակը իսկական գլուխգործոց է։ Դնեպրոպետրովսկի մոտ գտնվող «Տոլստոյի գերեզմանից».

Գրիֆինի պատկերն օգտագործվել է նաև դաջվածքներում, ինչը հաստատվում է մ.թ.ա 5-3-րդ դարերի գերեզմանների հնագիտական պեղումներով։ Ալթայում։

17-րդ դարում Վելիկի Ուստյուգում այս առասպելական արարածը նկարվել է կրծքավանդակի կափարիչների վրա:

11-րդ դարում Նովգորոդում անգղը փորագրվել է փայտե սյուների վրա, մոտավորապես նույն ժամանակ Սուրգուտի շրջանում այն պատկերվել է մեդալիոնների վրա։ Վոլոգդայում այն փորագրված էր կեչու կեղևի վրա։

Տոբոլսկի և Ռյազանի տարածքում անգղը պատկերված էր թասերի և ապարանջանների վրա։

Գրիֆինի նկարը կարելի է գտնել 1076 թվականի հավաքածուի էջում։

Նույնիսկ այսօր գրիֆիններ կարելի է տեսնել հին ռուսական եկեղեցիների պատերին և դարպասներին: Ամենավառ օրինակը Վլադիմիրի 12-րդ դարի Դմիտրիևսկու տաճարն է։

Յուրիև-Պոլսկի Սուրբ Գեորգի տաճարի պատերին նույնպես գրիֆինների պատկերներ կան։

Գրիֆիններ կան Ներլի բարեխոսության եկեղեցու վրա, ինչպես նաև Սուզդալի տաճարի դարպասներին։

Իսկ Վրաստանում՝ 11-րդ դարի Սամթավիսի տաճարում, Գորի քաղաքից մոտ 30 կիլոմետր հեռավորության վրա, գրիֆինի պատկեր կա։

Բայց անգղը պատկերված էր ոչ միայն կրոնական շինությունների վրա։ Այս խորհրդանիշը Ռուսաստանում լայնորեն կիրառվել է 13-17-րդ դարերի մեծ դքսերի և թագավորների կողմից (նկարազարդումներ Ռուսական պետության բազմահատոր հնություններից, տպագրված 19-րդ դարի կեսերին բարձրագույն ստեղծած կոմիտեի որոշմամբ): Մեծ դքս Յարոսլավ Վսեվոլոդովիչի (XIII դար) սաղավարտի վրա կարող ենք գտնել անգղներ։

Գիֆոնին մենք գտնում ենք ինչպես 1486 թվականի թագավորական սիոնի (տապանի) վրա, այնպես էլ Մոսկվայի Կրեմլի Տերեմ պալատի վերին պալատի մուտքի դռների վրա (1636):

Նույնիսկ 1560 թվականի Իվան IV Ահեղի դրոշի (մեծ դրոշի) վրա կա երկու գրիֆին։ Նշենք, որ Ռուսական պետության հնությունների III բաժնի (1865 թ.) հավելվածի հեղինակ Լուկիան Յակովլևը, որտեղ ցուցադրված է դրոշմակնիքով դրոշակը, նախաբանում (էջ 18-19) գրում է, որ « Վահանակները միշտ պատրաստված են եղել սուրբ բովանդակության պատկերներով, այլ պատկերներ, որոնք մենք կկոչենք ամենօրյա, արգելված էին պաստառների վրա»:

Իվան IV-ից հետո անգղը հնարավոր չէ գտնել թագավորական դրոշների վրա, սակայն թագավորական այլ ատրիբուտների վրա այն շարունակում է օգտագործվել մինչև 17-րդ դարի վերջը։ Օրինակ՝ ցարի Սաադակի դեպքում. Ի դեպ, ամպից երևում է, որ ձիավոր «հեծյալը» դեմ չէ գրիֆինին, նա իրեն օձ է խփում աղեղի մի ծայրում, իսկ գրիֆինը կանգնած է մյուս ծայրում և պահում է Պետությունը. Ռուսական թագավորությունը։

Թագավորական իրերի վրա գրիֆինի վերջին պատկերը երկար ընդմիջումից առաջ մինչև 19-րդ դարի կեսերը գտնվել է կրկնակի գահի վրա, որն արվել է ցարեր Իվանի և Պյոտր Ալեքսեևիչի համար։

Գրիֆինը առկա է նաև «Ռուսական թագավորության ուժի» կամ այլ կերպ «Մոնոմախի իշխանության» թագավորական իշխանության գլխավոր խորհրդանիշներից մեկի վրա։

Հիմա մտածեք, որ Թարթարիի տարածքի մեծ մասում (Ռուսական կայսրություն, ԽՍՀՄ - ինչպես կուզեք) գրիֆինի պատկերները օգտագործվել են առնվազն մ.թ.ա 4-րդ դարից։ մինչև 17-րդ դարի վերջը (Մուսկովիայում), և Պերեկոպի թագավորությունում (ինչպես 16-րդ դարում Սիգիզմունդ Հերբերշտեյնն է անվանում մեզ հայտնի Ղրիմի խանությունը) - ամենայն հավանականությամբ, մինչև Ղրիմի գրավումը, այսինքն. մինչև 18-րդ դարի երկրորդ կեսը։ Այսպիսով, Եվրասիայի հսկայական տարածքում այս խորհրդանիշի կյանքի շարունակական շրջանը, եթե առաջնորդվենք կանոնական ժամանակագրությամբ, ավելի քան ԵՐԿՈՒ ՀԱԶԱՐ ԵՐԿՈՒ Հարյուր հիսուն տարի է:

Ըստ լեգենդի, գրիֆինները պահպանում էին ոսկին Հիպերբորեայի Ռիպայան լեռներում, մասնավորապես Արիմասպի առասպելական հսկաներից: Նրանք փորձում են գրիֆինի կերպարի ի հայտ գալ ասորական, եգիպտական և սկյութական մշակույթներում։ Թերևս այս ֆանտաստիկ կենդանու ծագումը օտար է։ Բայց հաշվի առնելով գրիֆինի «բնակավայրը» և այն, որ, հազվադեպ բացառություններով, սկյութական անգղի կերպարն առանձնապես չի փոխվել մ.թ.ա.

Միևնույն ժամանակ, չպետք է վախենալ, որ գրիֆինները մինչ օրս օգտագործվում են եվրոպական այլ պետությունների քաղաքների հերալդիկայի մեջ: Եթե խոսենք Գերմանիայի հյուսիսի, Բալթյան երկրների և ընդհանրապես Բալթյան ծովի հարավային ափերի մասին, ապա դրանք սլավոնների հնագույն բնակավայրի հողերն են։ Ուստի գրիֆիններ Լատվիայի Մեկլենբուրգի, Լեհաստանի Պոմերանյան վոյեվոդության զինանշանների վրա և այլն։ չպետք է հարցեր առաջացնի.

Հետաքրքիր է, որ 15-րդ դարում Նիկոլայ մարշալ Տուրիի կողմից արձանագրված լեգենդի համաձայն՝ իր «Հերուլների և վանդալների տարեգրություն» աշխատության մեջ. (A. Frencelii. Op. Cit. P. 126-127, 131): Նշված Անտյուրին քաջալերող իշխանների առասպելական նախահայրն է, ով եղել է Ալեքսանդր Մակեդոնացու ուղեկիցը (սա կարևոր փաստ է մեր հետագա հետազոտության համար)։ Հասնելով Բալթիկա՝ նա բնակություն հաստատեց նրա հարավային ափին։ Նրա ուղեկիցները, ըստ նույն լեգենդի, դարձան բազմաթիվ խրախուսական ազնվական ընտանիքների հիմնադիրները։ Ի դեպ, Մեկլենբուրգի զինանշանի վրա, գրիֆինի հետ մեկտեղ, ցլի գլուխ կա, իսկ Բուկեֆալուսը նշանակում է «ցլիգլուխ» (տեղեկության եմ հանդիպել.

ձիուկ).

Եթե հիշենք գրիֆինների պատկերը Վենետիկի Սուրբ Մարկոսի տաճարում, ապա կա նաև սլավոնական հետք՝ tk. հավանականություն կա, որ Վենետիկը կարող էր լինել Վենեդիա, և միայն դրանից հետո լատինացված:

Ինչպես տեսանք, գրիֆինի կերպարը, ինչպես սլավոնների, այնպես էլ մեր երկրի այլ ժողովուրդների շրջանում, տարածված էր, հետևաբար, գրիֆինի առկայությունը այն բնակավայրերի խորհրդանիշում, որտեղ այդ ժողովուրդները կարող էին ապրել հնության ժամանակ, չպետք է զարմանք առաջացնի: կամ տարակուսանք.

Հետաքրքիր փաստ. Եթե որոնեք գրիֆինի հին ռուսերեն անվանումը, կարող եք պարզել, որ դա ոչ միայն դիվա է, այլ նաև ոտքեր, ոտքեր, երբեմն՝ մերկ, ոտքեր: Նոգայի հորդան անմիջապես գալիս է մտքին: Եթե ենթադրենք, որ նրա անունը առաջացել է ոչ այնքան Ոսկե Հորդայի հրամանատարի՝ Նոգայի անունից, որքան Նոգայ թռչնի անունից, այսինքն. գրիֆին, որի պատկերով դրոշների տակ նրանք կռվել են, ինչպես, օրինակ, թաթար Կեսարի ավանգարդը, ապա անհասկանալի վայրենի «մոնղոլների» բանդայի փոխարեն երևում է Թարթարիի շատ ներկայանալի զորամասը։

Ի դեպ, համացանցում շրջում է նորաստեղծ Նողայի դրոշը, որի պատմական կապն անցյալի հետ, դատելով որոշ ակնարկներից, հարցեր է առաջացնում։ Միաժամանակ նա կրում է թեւավոր գազան, թեև ոչ անգղ, այլ գայլ։ Իսկ Հեթում Պատմիչի (15-րդ դար) «Արևելքի երկրների պատմության Վերտոգրադից» մանրանկարը, որը պատկերում է Թերեքի վրա Տեմնիկ Նողայի ճակատամարտը, ավելորդ չի լինի նայելու, թեև գրիֆինի պատկերը. այնտեղ չկա:

Շարունակություն՝ Թարթարիի դրոշ և զինանշան։ Մաս 3