Թարթարիի դրոշը և զինանշանը։ Մաս 3

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Մենք շարունակում ենք հասկանալ, թե ինչ է պատկերված Թարթարիի դրոշների վրա, որոնք առկա են 18-19-րդ դարերի բազմաթիվ տեղեկատու գրքերում։ Գրիֆինները, ամազոնուհիները, սլավոնական Աքիլեսը, Դաժդբոգը, որը վերածվել է մակեդոնացիների, այս ամենը հոդվածի վերջին մասում է Թարթարի խորհրդանիշների մասին …

Թարթարիի դրոշը և զինանշանը։ Մաս 1

Թարթարիի դրոշը և զինանշանը։ Մաս 2

«Ռուսական կայսրության քաղաքների, գավառների, շրջանների և ավանների զինանշաններ» գրքում (1899-1900 թթ.) կարելի է գտնել Կերչ քաղաքի զինանշանը, որը մինչև 18-րդ դարի երկրորդ կեսը եղել է ք. այսպես կոչված. «Ղրիմի խանություն» կամ փոքրիկ Թարթարի.

Գրիֆինը, իհարկե, մի փոքր փոխվել է, բայց ընդհանուր առմամբ այն շատ նման է Տարտարիայի դրոշի անգղին։ Գույները նույնն են, իսկ պոչի վրա նույն եռանկյունին է, միայն փոքր է, իսկ պոչը ավելի բարակ է։

Ըստ երևույթին, Ռուսական կայսրության իշխանությունները անգղին վերադարձրեցին Ղրիմ, քանի որ այն ժամանակ շատ քիչ էին մնացել նրանցից, ովքեր կհիշեին նրա պատմական անցյալը, ուստի այս խորհրդանիշի վերադարձը որևէ կերպ չէր կարող սպառնալ իշխանություններին: Ուշագրավ է, որ Ռուսական կայսրության կողմից «Ղրիմի խանության» նվաճումից հետո Ղրիմից վտարվեցին 30 հազար բնիկ քրիստոնյաներ (և եթե նրանք հաշվում էին միայն չափահաս տղամարդիկ, ինչպես հաճախ արվում էր այդ օրերին, ապա շատ ավելին): Նշենք, որ նոր իշխանությունները Ղրիմից բռնի կերպով վտարել են ոչ թե մահմեդականներին, ոչ հրեաներին և ոչ հեթանոսներին, այլ քրիստոնյաներին։ Սա փաստ է կանոնական պատմությունից։

Ինչպես բոլորը գիտեն, Իսլամն արգելում է պատկերել մարդկանց և կենդանիներին: Բայց թաթար Կեսարի դրոշի վրա, թեկուզ ֆանտաստիկ, բայց կենդանի, իսկ Փոքր Թարթարիի զինանշանի վրա երեքն են։ «Ղրիմի խանության» անկումից հետո Ղրիմից վտարվել են հսկայական թվով քրիստոնյաներ։ Այսպիսով, ովքեր էին բնիկ «Ղրիմի թաթարները»: Ստորև կփորձենք պատասխանել այս հարցին:

Ի դեպ, ներկայումս գրիֆին օգտագործվում է Ղրիմի զինանշանի վրա (և, ի դեպ, Ալթայի Հանրապետության ժամանակակից զինանշանների, Սվերդլովսկի շրջանի Վերխնյայա Պիշմա քաղաքների, Մանտուրովոյի, Կոստրոմայի շրջանի զինանշանների վրա., Սայանսկ, Իրկուտսկի մարզ և մի շարք այլ): Ըստ երևույթին, մենք հեռու ենք առաջինից, ով կքննարկի դրա ծագման հարցը:

1845-ին Կերչի զինանշանի բացատրության մեջ կարդում ենք, որ «ոսկե դաշտում սև, վազվզող գրիֆին է Վոսպորսկի Պանտիկապեումի թագավորների երբեմնի ծաղկող մայրաքաղաքի զինանշանը, որտեղ հիմնադրվել է Կերչը։ «

Այստեղից է սկսվում զվարճանքը: Բոսպորի թագավորությունը, ըստ կանոնական պատմության, հիմնադրված հույն վերաբնակիչների կողմից, գոյություն է ունեցել Ղրիմում և Թաման թերակղզում մ.թ.ա. 480 թվականից: մինչև 4-րդ դարը։ X դարում հայտնի չէ, թե որտեղից է առաջանում Թմուտարականի մելիքությունը, որտեղ իշխում են ռուս իշխանները, որը նույնպես խորհրդավոր կերպով անհետանում է տարեգրություններից XII դարում։ Ճիշտ է, այս իշխանության մայրաքաղաքը, ըստ տարեգրության, գտնվում է ոչ թե Ղրիմի թերակղզում Պանտիկապեումում, այլ Կերչի նեղուցի հակառակ ափին, Թաման թերակղզում:

Ահա թե ինչ է գրում այս մասին 19-րդ դարի ռուս հայտնի պատմաբան հականորմանդական Դ. Իլովայսկին. «IV դարում ըստ Ռ. Կերչի նեղուցի երկու կողմերում գոյություն ունեցող անկախ Բոսպորի թագավորության մասին լուրերը գրեթե դադարում են. իսկ 10-րդ դարի վերջերին նույն վայրերում, ըստ մեր տարեգրության, գտնվում է Ռուսական Թմուտրական մելիքությունը։ Որտեղի՞ց է առաջացել այս իշխանությունը, և ինչպիսի՞ն է եղել Բոսֆորի տարածաշրջանի ճակատագիրը հինգ-վեց դար ընդգրկող ժամանակաշրջանում: Մինչ այժմ այս հարցերի պատասխանները գրեթե չեն եղել»։

Բոսֆորի թագավորության առաջացման մասին Իլովայսկին նշում է. «Բոլոր նշաններով հողը, որի վրա հիմնված էին հույն վերաբնակիչները, նրանց զիջել էին բնիկ սկյութները որոշակի վճարի կամ տարեկան տուրքի դիմաց»: Նա կարծում է, որ սկյութները կազմում էին հնդեվրոպական ժողովուրդների ընտանիքի հսկայական ճյուղերից մեկը, մասնավորապես՝ գերմանա-սլավոնա-լիտվական ճյուղը։Իլովայսկին սկյութական ժողովուրդների բնօրրան է անվանում այն երկրները, որոնք ոռոգվում են գետերով, որոնք հին ժամանակներում հայտնի էին Օքսուս և Յակսարտ (այժմ՝ Ամու-Դարյա և Սիր-Դարյա) անուններով: Մենք այս թեմայով քննարկումներ չենք բարձրացնի, հիմա դա մեզ համար այնքան էլ կարևոր չէ, բայց Ամու և Սիր Դարյայի մասին վարկածը հետաքրքիր է։

Այսպիսով, մենք աստիճանաբար տեղափոխվեցինք դեպի հին ժամանակներ: Այսպիսով, եկեք մի փոքր խոսենք կերպարների մասին, որոնք ավելի շուտ լեգենդար են, քան պատմական, թեև երբեմն առասպելներն ու լեգենդները կարող են պատմել ոչ պակաս, քան պատմական աղբյուրները: Որոշ դեպքերում դա մեզ կհեռացնի մեր պատմության հիմնական թեմայից, բայց շատ քիչ:

Նախ, եկեք խոսենք ամազոնուհիների մասին: «Դե, ի՞նչ կապ ունեն ամազոնուհիները»։ -հարցնում ես։ Բայց ինչ. Գրիֆինների հետ ամազոնուհիների մարտերի թեման Ղրիմում այն ժամանակ շատ մոդայիկ էր։ Այս սյուժեն շատ տարածված է այսպես կոչվածի վրա. Սև ծովի հյուսիսում հայտնաբերված ուշ բոսֆորի պելիքները:

Իլովայսկին գրում է. «Եկեք չմոռանանք, որ կովկասյան հողերը հին ժամանակներում հարգվում էին որպես ամազոնուհիների հայրենիք… ժողովուրդը (Սավրոմատները) հայտնի էին իրենց պատերազմող կանանցով և, ըստ հների, ծագումով սկյութներից. որոնք համակցված էին ամազոնուհիների հետ»։ Իլովայսկին Սավրոմատների այս ծագումն անվանում է առակներ, բայց մենք դա էլ չենք հերքի, քանի որ խոսքը առասպելական և առասպելական գործերի մասին է։

18-րդ դարի ռուս պատմաբան Վ. Ն. Տատիշչևն ավելի լուրջ է մոտենում ամազոնուհիների և … ամազոնուհիների գոյության հարցին և, հղում անելով հույն հեղինակներին, հայտարարում է. «Ըստ էության եղել են Ամազոնիայի սլավոններ»։

Մ. Վ. Լոմոնոսովը, նկատի ունենալով Հերոդոտոսին և Պլինիոսին, նշում է նաև ամազոնուհիների մասին. «Ամազոնուհիները կամ ալազոնները սլավոնական ժողովուրդ են, հունարեն նշանակում է սամոխվալով. պարզ է, որ այս անունը սլավոնների, այսինքն՝ հայտնիների թարգմանությունն է սլավոնականից հունարեն »:

Առայժմ մի կողմ դնենք, որ, ըստ լեգենդի, ամազոնուհիները մասնակցել են Տրոյական պատերազմին։

Հին հունական դիցաբանության մեջ այնպիսի կերպարի կերպարը, ինչպիսին Ապոլոնն է, նույնպես սերտորեն կապված է հյուսիսային սևծովյան տարածաշրջանի հետ։

Ըստ առասպելների՝ Ապոլոնն ապրում էր Դելֆիում և տասնինը տարին մեկ թռչում էր հյուսիս՝ իր հայրենիք՝ Հիպերբորեա։ Որոշ աղբյուրներ ասում են, որ նա թռչում էր կառքով, որը քաշում էին սպիտակ կարապները, մյուսները հայտնում են, որ նա թռչում էր գրիֆինների վրա։ Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում գերակշռում էր երկրորդ վարկածը, ինչը հաստատվում է հնագիտական գտածոներով, օրինակ՝ մ.թ.ա. 4-րդ դարի այս կարմիր պատկերով կիլիկը՝ հայտնաբերված Պանսկոե նեկրոպոլիսում։

Ինչպես նշում է Իլովայսկին. «Արվեստի հետ կապված՝ սկյութական ազդեցությունն արտացոլվել է, իհարկե, կրոնական ոլորտում։ Այսպիսով, Բոսպորի հույների կողմից պաշտվող հիմնական աստվածներից էին Ապոլոնը և Արտեմիսը, այսինքն ՝ արևը և լուսինը …»: Այժմ տեղին է ձեր ուշադրությունը հրավիրել այն փաստի վրա, որ Իլովայսկին հաճախ է հիշատակում բոսփորացիների և տավրո սկյութների պատերազմները։ Նա մեջբերում է նաև 10-րդ դարի բյուզանդացի պատմիչ Լևոն սարկավագի այն հայտարարությունը, որ իրենց մայրենի լեզվով տավրո-սկյութներն իրենց անվանում են Ռոս. Այս հիման վրա մի շարք պատմաբաններ, այդ թվում՝ Իլովայսկին, տավրոսկյութներին վերագրում են Ռուսաստանին։

Բոսպորացիների կողմից Ապոլոնի՝ որպես գլխավոր աստվածության պաշտամունքի մասին տեղեկությունները կրկնակի հետաքրքիր են հիպերբորեացիների կողմից Ապոլոնի պաշտամունքի մասին հին հեղինակների հիշատակումների լույսի ներքո։ «Նրանք (հիպերբորեացիները) իրենք կարծես Ապոլոնի քահանաներ լինեն» (Դիոդորոս); «Նրանք սովորություն ունեին առաջին պտուղները Դելոս ուղարկել Ապոլոնին, որին նրանք հատկապես հարգում են» (Պլինիոս): «Հիպերբորեացիների ցեղը և նրանց պաշտամունքը Ապոլոնի նկատմամբ գովաբանվում են ոչ միայն բանաստեղծների, այլև գրողների կողմից» (Էլիան):

Այսպիսով, բոսփորացիների և հիպերբորեացիների մեջ Ապոլոնը հարգվում էր որպես գլխավոր աստվածություն: Եթե Տավրո-սկյութ-Ռոսներին նույնացնում ենք Ռուսի հետ, ապա արժե հիշել, թե ռուսներից որ աստվածն էր համապատասխանում Ապոլլոնին։ Ճիշտ է - Դաժբոգ։ Ապոլոնի և Դաժբոգի աստվածային «գործառույթները» շատ նման են. Բ. Ա. Ռիբակովն իր «Հին սլավոնների հեթանոսությունը» աշխատության մեջ գրում է, որ Ապոլլոնին համապատասխանող սլավոնական հեթանոսական արեգակնային աստվածությունը Դաժբոգն էր։ Կարող եք նաև տեղեկություններ գտնել, որ Դաժբոգը թռչել է նաև գրիֆիններով։ Օրինակ, այս մեդալիոնի վրա, որը հայտնաբերվել է Հին Ռյազանում պեղումների ժամանակ, կերպարը բնավ հունական ոճով չէ։

Եթե հիշենք, որ, ըստ Դիոդորոսի, հիպերբորեացիները «ըստ երևույթին Ապոլոնի ինչ-որ քահանաներ են», Ապոլոնի բոսպորյան պաշտամունքը որպես գերագույն աստվածներից մեկը և Դաժբոգից Ռուսաստանի ծագման լեգենդը, ապա. Չնայած կանոնական պատմության ողջ թերահավատությանը Հիպերբորեայի նկատմամբ և Հերոդոտոսի այն կարծիքին, որ հիպերբորեացիներն ապրում են սկյութներից հյուսիս, բավական վստահությամբ կարելի է մեջբերել միմյանց հետ կապված էթնոնիմները՝ հիպերբորեացիներ, ռուսներ, տավրո սկյութներ, բոսփորացիներ։.

«Բայց բոսփորացիները պատկանում են հույներին, և նրանք պատերազմներ են ունեցել տավրո-սկյութների հետ», - ասում եք դուք: Այո, նրանք էին: Իսկ Ռուսաստանում, օրինակ, Մոսկվան իր ժամանակ չի՞ պատերազմում Տվերի կամ Ռյազանի հետ։ Մյուս կողմից, մոսկվացիները մոնղոլ չեն դարձել նման քաղաքացիական կռիվներից։ «Բայց ինչ վերաբերում է լեզվին, հունարեն բոլոր տեսակի գրություններին», - առարկում եք դուք: Իսկ երբ ռուս ազնվականությունը գրեթե համընդհանուր շփվում ու գրում էր ֆրանսերեն, մենք ֆրանսիացի՞ էինք։ Իսկ հիմա, երբ միջին վիճակագրական ռուսաստանցին պաշտոնական փաստաթուղթ է գրում, օրինակ, լիտվացիներին (որոնք նույնպես սլավոններ են, ի դեպ) ի՞նչ լեզվով է խոսում՝ ռուսերեն, լիտվական, թե անգլերեն։ Հունարենը, կարծում եմ, այն ժամանակ միջազգային հաղորդակցության լեզուներից մեկն էր։ Եվ անհիմն կլինի հերքել, որ այն ժամանակ Ղրիմում եղել է հունական սփյուռք (միակ հարցն այն է, թե ում նկատի ունեն հույները, և սա առանձին խոսակցություն է)։ Բայց այն, որ Դաժբոգը կարող էր փոխառվել հույների կողմից Ապոլոն անունով, կարելի է ենթադրել։ Ապոլոնը օտար աստված է հույներից:

Խորհրդային պատմական գիտությունը շեշտում էր Ապոլոնի նախահունական (այլ կերպ ասած՝ ոչ հունական) ծագումը, բայց նրան անվանում էր Փոքր Ասիայի հայրենիք՝ դիմելով այն փաստին, որ Տրոյական պատերազմում նա տրոյացիների կողմն էր («Առասպելներ. Աշխարհի ազգերի» հատոր 1, խմբ. Ս. Տոկարև, - Մ.: Սովետական հանրագիտարան, 1982, էջ 94.):

Այստեղ ժամանակն է խոսել Իլիադայի մեկ այլ կերպարի և, համապատասխանաբար, Տրոյական պատերազմի մասնակից Աքիլլեսի մասին։ Չնայած նա անգղերի վրա չէր թռչում, բայց անմիջականորեն առնչվում էր հյուսիսային սևծովյան տարածաշրջանին:

Այսպիսով, Kinburn Spit-ը, որը պարսպում է Դնեպրի գետաբերանը հարավից, հույները կոչեցին «Աքիլլեսի վազք», և լեգենդն ասում էր, որ Աքիլեսն իր առաջին մարմնամարզական սխրանքները կատարել է այս թերակղզում:

Առյուծ սարկավագը տալիս է տեղեկություն, որն իր հերթին հայտնում է Արրիանն իր «Ծովափնյա նկարագրությունում»։ Ըստ այդ տվյալների՝ Աքիլեսը տավրո-սկյութացի էր և սերում էր Միրմիկոն կոչվող քաղաքից, որը գտնվում էր Մեոտիուս լճի մոտ (Ազովի ծով): Որպես իր տավրո-սկյութական ծագման նշաններ՝ նա մատնանշում է Ռուսաստանի հետ ընդհանուր գծերը..

Հնագույն աղբյուրները կրկնում են մեր ժամանակների հնագիտական գտածոները: Նիկոպոլում (սա նկարագրված իրադարձությունների վայրից այնքան էլ հեռու չէ) 2007 թվականի փետրվարին հայտնաբերվեց սկյութ մարտիկի թաղումը անզուգական մահվան պատճառով։ Միրոսլավ Ժուկովսկին (Նիկոպոլի պետական երկրագիտական թանգարանի փոխտնօրեն) այս հուղարկավորությունը նկարագրել է այսպես. «Սա սկյութական դարաշրջանի փոքրիկ թաղում է, այն ավելի քան երկու հազար տարեկան է։ Կմախքներից մեկի talus calcaneus-ում մենք գտանք բրոնզե նետի ծայրը խրված: Նման վնասվածքը մահացու է, քանի որ այս վայրում անցնում են արտաքին և ներքին ոտքի երակները, ինչպես նաև փոքր թաքնված երակը։ Այսինքն, ռազմիկը, ամենայն հավանականությամբ, արյունահոսել է »:

Իլովայսկին գրում է, որ Օլբիայում (հունական գաղութ ներկայիս Դնեպրի ծովածոցի ափին) կային Աքիլեսին նվիրված մի քանի տաճարներ, օրինակ՝ Սերպենտին (հույների մեջ՝ Լևկա) և Բերեզան (հույների մեջ՝ Բորիստենիս) կղզիներում։):

Այստեղ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես ժամանակի ընթացքում, լեգենդներ մտնելով, նշանավոր մարդիկ կամ հերոսները կարող էին սկսել երկրպագվել որպես աստվածներ (դասագրքի օրինակ է Հերկուլեսը): Ի տարբերություն Հերկուլեսի, Աքիլլեսը օլիմպիական պանթեոնում չէ։ Դա, ի դեպ, կարող է պայմանավորված լինել նրա ոչ տեղական ծագմամբ։ Բայց Օլբիայում, ըստ երևույթին, ոչ մի արհամարհանք չկար տավրոսկիթների նկատմամբ։ Հետաքրքիր է, որ Օձերի կղզին, որը գտնվում է Դանուբի գետաբերանի մոտ, Օսմանյան (Օսմանյան) կայսրությունից տեղափոխվել է ռուսական միայն 1829 թվականին։Բայց արդեն 1841 թվականին Աքիլլեսի տաճարի հիմքը կազմող մեծ բլոկները փորվեցին գետնից, իսկ քիվերը ջարդուփշուր արվեցին։ Ավերված տաճարից մնացած նյութերն օգտագործվել են Օձի փարոսը կառուցելու համար։ «Այս վանդալիզմը,- գրում է 19-րդ դարի պատմաբան Ն. Մուրզակևիչը,- կատարվեց այնպիսի եռանդով, որ Աքիլես տաճարից քար չկար։

Տաճարները նվիրված էին Դաժբոգ-Ապոլլոնին և Աքիլեսին, երկուսն էլ, այսպես թե այնպես, մասնակցել են Տրոյական պատերազմին, բայց տարբեր կողմերից։ Երկուսն էլ Hyperborea-Scythia-ից են։ Ժամանակն է հիշել լեգենդն այն մասին, որ Տրոյական պատերազմին մասնակցել են նաև նույն վայրերում ապրող ամազոնուհիները (կամ ամազոնուհիները-ալազոնները): Ապոլոդորոսը (մ.թ.ա. 2-րդ դար) տրոյացիներին անվանում է բարբարոսներ, ովքեր պաշտում են Ապոլոնին։ Նրանք. Ապոլոնը տրոյացիների մեջ գլխավոր աստվածներից մեկն է, ինչպես բոսփորացիների և հիպերբորեացիների մոտ, կամ ինչպես Դաժբոգը ռուսների մեջ: 19-րդ դարում Եգոր Կլասենը լուրջ հետազոտություններ կատարելուց հետո գրում է. Հետևաբար, Ռուսը Տրոյայում բնակվող մարդկանց ցեղային անունն է»: Արդյո՞ք Տրոյա Շլիմանը պետք է փնտրել Փոքր Ասիայում:

Եթե հաշվի առնենք այն ամենը, ինչ ասվել է վերևում, Իգորի քարոզարշավը բոլորովին այլ կերպ կհնչի.

«Դաժբոժի թոռան ուժով վրդովմունք առաջացավ, կույս մտավ Տրոյան երկիր, կարապի թեւերի պես ցատկեց Դոնի մոտ գտնվող կապույտ ծովի վրա…»։

Հերոսների աստվածների վերածվելը հաստատվում է մեկ այլ օրինակով. Որոշ հապավումներով մեջբերենք չեխ պատմաբան Պ. Շաֆարիկի «Սլավոնական հնություններ» գրքից մի հատված (թարգմանիչ՝ Օ. Բոդյանսկի).

«XIII դարի գրող Սնորո Ստուրլեսոնը (մահացել է 1241 թ.), կազմել է իր, որը հայտնի է Նեյմկրինգլա անունով, հին սկանդինավյան թագավորների տարեգրությունը, որը հին սկանդինավյան պատմության գրեթե միակ և լավագույն բնիկ աղբյուրն է: «Լեռներից, - սկսում է նա, - շրջապատելով հյուսիսում բնակեցված երկրի անկյունը, հոսում է Սվիթիոտ միքլա երկրից ոչ հեռու, այսինքն ՝ մեծ Սկյութիա, Տանաիս գետը, որը հին ժամանակներում հայտնի էր անուններով. Տանագուիսլ և Վանագուիսլ, և հոսում է շատ հարավ՝ դեպի Սև ծով: Այս գետի ճյուղերով կետավոր և ոռոգվող երկիրը կոչվում էր Վանալենդ կամ Վանահեյմ։ Տանաիս գետի արևելյան կողմում գտնվում է Ասալանդի երկիրը, որի գլխավոր քաղաքում, որը կոչվում է Ասգարդ, եղել է ամենահայտնի տաճարը: Այս քաղաքում թագավորել է Օդինը։ Անփոփոխ երջանկությունը ուղեկցում էր Օդինին իր բոլոր ռազմական գործերում, որոնցում նա անցկացնում էր ամբողջ տարիներ, մինչ նրա եղբայրները կառավարում էին թագավորությունը։ Նրա զինվորները նրան անպարտելի էին համարում, և շատ երկրներ ենթարկվեցին նրա իշխանությանը։ Մեկը, կանխատեսելով, որ իր սերունդներին վիճակված է ապրել սկանդինավյան երկրներում, իր երկու եղբայրներին՝ Բեին և Վիլային, դրեց Ասգարդի կառավարիչներ, և նա իր դիարներով և մարդկանց մեծ բազմությամբ ճամփա ընկավ դեպի արևմուտք՝ դեպի երկիր։ Գարդարիկ, այնուհետև ներքև դեպի հարավ, դեպի Սասով երկիր, իսկ այնտեղից, վերջապես, դեպի Սկանդինավիա»։

Այս լեգենդը անմիջական կապ չունի մեր հետազոտության հետ, բայց ինձ հետաքրքիր թվաց։ Ի վերջո, Տանաիսը (Դոն) ուղիղ ճանապարհ է դեպի Մեոտյան լիճ (Ազովի ծով), իսկ Դոնի արևելք, ըստ լեգենդի, Օդին քաղաքն էր՝ Ասգարդը: Ստացվում է, որ շվեդներն էլ են մերոնցից, թաթարներից։

Շվեդների մասին ինչ-որ կերպ առանձին կխոսենք, սա նույնպես շատ հետաքրքիր թեմա է, բայց հիմա նորից կանդրադառնանք հույներին ու դիցաբանական տարածքից կտեղափոխվենք քիչ թե շատ պատմական տարածք։

Հիշենք Վլադիմիրի Դմիտրիևսկի տաճարի գրիֆիններով խորաքանդակը, որը կոչվում է «Ալեքսանդր Մակեդոնացու Համբարձումը»։

Հիմա եկեք նայենք արծաթե ամանի մի քանի լուսանկար՝ նույն սյուժեով և վերնագրով: Ի դեպ, ինչպե՞ս եք սիրում մորուքավոր մակեդոնացուն։

Իսկ հիմա Ղրիմում հայտնաբերված նույն բովանդակության մեդալիոնի և Սախնովկայից (Ուկրաինա) 12-րդ դարի դիադեմի մասին: Իսկ որտեղի՞ց է գալիս մակեդոնացիների հանդեպ այս հարգանքը:

Հիմնականում «համբարձման» պատկերները ըստ կանոնական ժամանակագրության վերաբերում են X-XIII դդ.

Վիճարկել Ալեքսանդրի նման պատկերների լայն տարածումը, մասնավորապես, կրոնական շինությունների վրա, նրա այդ ժամանակվա մեծ ժողովրդականությունը, հավանաբար միամտություն է (չնայած նման հիմնավորում կա):

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ «Ալեքսանդրի համբարձման» տեսարանների մեծ մասն արված է այնպես, կարծես պատկերի համար սահմանվել են որոշակի կանոններ՝ ձեռքերի դիրք, գավազան-գավազան և այլն։ Սա ենթադրում է, որ «մակեդոներեն» պատկերելու պահանջները նույնն էին, ինչ սովորաբար դրվում են կրոնական բնույթի պատկերների վրա (օրինակ՝ սրբապատկերների):

Արտասահմանյան հիացմունքի տեսարանները նույն տեսքն ունեն:

Եթե նկատի ունենանք, որ գրիֆիններով թռչելը Դաժբոգ-Ապոլլոնի հատկանիշն է, կարելի է ենթադրել, որ նրա պաշտամունքն այդ ժամանակ դեռ ամուր էր և քրիստոնեության հետ հակամարտությունը վերացնելու համար այս աստվածության կերպարը վերանվանվեց ավելի անվնաս մակեդոնականի։ Իսկ Ալեքսանդրի համբարձման սյուժեն փայտերով կապված լյարդով, որով նա գայթակղեց գրիֆիններին (ըստ մեծ սպիտակ թռչունների մեկ այլ տարբերակի. գուցե կարապե՞ր), կարո՞ղ է ավելի ուշ ներդիր լինել, որը գրված է աչքերը շեղելու համար: Ուրիշ բան, որ Ալեքսանդրը կարող էր լինել այս աստծո հերոսական նախատիպը։ Եթե հիշենք լեգենդը մակեդոնացի Անտյուրիայի ուղեկիցի՝ բալթյան սլավոնների «նախահոր» մասին, ապա այս ենթադրությունն այնքան էլ ֆանտաստիկ չի թվում: Սակայն, ինչպես երևում է, մեծ ուշադրության է արժանի նաև Դաժբոգին մակեդոնականով քողարկվելու վարկածը։

Օրինակ, «Ալեքսանդրի» գավազանները մի շարք պատկերներում կրկնում են սլավոնական աստվածության գավազանը 9-րդ դարով թվագրված Միկուլչիցից մի գոտի հուշատախտակի վրա. երկար հագուստով մարդը ձախ ձեռքով բարձրացնում է թուրիումի եղջյուրը, իսկ իր մեջ. աջ ձեռքը պահում է նույն կարճ մուրճաձև գավազանը:

Ահա թե ինչ է Բ. Ա. Ռիբակովը (ով, ի դեպ, սերտորեն կապել է Դաժբոգի և Ալեքսանդրի կերպարը) իր «12-րդ դարի ռուսական ոսկերչության հեթանոսական սիմվոլիկան» աշխատության մեջ. կոլտերի, արծաթե ապարանջանների, իշխանական սաղավարտի, ոսկորների տուփի, Վլադիմիր-Սուզդալ ճարտարապետության սպիտակ քարե փորագրությունների և Գալիճյան սալիկների վրա: Մեր թեմայի համար շատ կարևոր է հաստատել այս բազմաթիվ պատկերների իմաստային իմաստը. արդյոք դրանք պարզապես հարգանքի տուրք են եվրոպական-ասիական նորաձևությանը (ներմուծված գործվածքների վրա կան հոյակապ գրիֆիններ), թե՞ հեթանոսական սուրբ իմաստ դեռևս ներկառուցված է այս հինավուրցում: «Զևսի շները». 11-13-րդ դարերի ռուսական կիրառական արվեստի ողջ էվոլյուցիան ուսումնասիրելուց հետո։ Այս հարցի պատասխանն ինքնին պարզ է դառնում. նախամոնղոլական շրջանի վերջում արքայադստեր և տղաների համար նախատեսված բոլոր հեթանոսական հագուստները, ըստ էության, աստիճանաբար իրենց տեղը զիջում են զուտ քրիստոնեական առարկաներին: Ջրահարս-սիրինների և տուրի եղջյուրների փոխարեն, կենաց ծառի և թռչունների փոխարեն, գրիֆինների փոխարեն հայտնվում են 12-րդ դարի վերջին - 13-րդ դարի սկզբին։ Սրբերի Բորիսի և Գլեբի կամ Հիսուս Քրիստոսի պատկերները»:

Բ. Ա. Ռիբակովին կարելի է տեսնել, որ XIII դարի սկզբին. Հիսուս Քրիստոսի կերպարը փոխարինեց ոչ թե Ալեքսանդր Մակեդոնացուն, այլ Դաժբոգին։

Դժվար է ասել, թե ինչու գրիֆիններով թռչող Դաժբոգի պաշտամունքն այդքան երկար տևեց։ Միգուցե Դաժբոգը, որպես Արևի, պտղաբերության, կենարար զորության աստված, շատ կարևոր աստված էր ժողովրդի համար, և քրիստոնեությունը չկարողացավ նրան արժանի փոխարինող գտնել ինչ-որ սուրբի տեսքով (օրինակ՝ Պերուն և Իլյա մարգարեն։, Լադա և Սուրբ Պրասկովյա և այլն: Գուցե այն պատճառով, որ հենց Դաժբոգն է համարվում Ռուսաստանի լեգենդար նախահայրը, կամ գուցե ինչ-որ այլ պատճառով: Ընդ որում, «համբարձման» տեսարանը հանդիպում է նույնիսկ 15-րդ դարի Տվերի մետաղադրամների վրա։

Ռուսական հնությունների վրա հարձակումը կարելի է հետևել նաև այլ ուղղություններով։ Այսպիսով, վկայություններ կան եկեղեցիների արտաքին տեսքի փոփոխության մասին։ Պաշտոնյաները նշում են, որ դա պայմանավորված է շենքերի ամրացման անհրաժեշտությամբ, սակայն հետագայում ճակատների որմնադրությանը թաքցնելը կարող է ունենալ նաև կոսմետիկ բնույթ։ Օրինակ՝ Մոսկվայի հենց կենտրոնում՝ Կրեմլում, Ավետման տաճարի պատին մի հատված կա, որտեղ, ըստ երեւույթին, ուշ վերականգնման ժամանակ բացվել է խոռոչ։ Այնտեղ դուք կարող եք տեսնել սյունակի մայրաքաղաքը, որը շատ նման է մայրաքաղաքին 12-րդ դարի հայտնի բարեխոսություն-Ներլի եկեղեցուց (գրիֆինները, որոնցից տրվել են մեր ուսումնասիրության մեջ), սա կարող է ցույց տալ, որ նախկին Ավետման տաճարը նրա ժամանակակիցն էր։Ավետման տաճարի կառուցման կանոնական պատմությունը սկսվում է 15-րդ դարից, իսկ 16-րդ դարում, ըստ պաշտոնական վարկածի, տեղի է ունեցել հենց այն վերակառուցումը, որը թաքցրել է դրա ճակատը։ Սակայն 15-րդ դարը հեռու է XI-XIII դարերից, երբ բավականին լայնորեն պատկերված էին սիմարգլիները, գրիֆիններն ու Դաժբոգը։ Միաժամանակ նշվում է, որ 15-րդ դարում ավելի վաղ եկեղեցու տեղում կառուցվել է Ավետման տաճարը։ Գուցե 15-րդ դարում այն ևս վերակառուցվել է, և քանի՞ եկեղեցի է դեռ մեզնից թաքցնում մեր հայրենիքի անցյալը։

Բայց կարծում եմ, որ շատ դեպքերում հնարավոր չի լինի հեռացնել ուշ որմնամույթը և մաքրել ծեփը։ Օրինակ, Պսկովի Կրեմլի տարածքում Աքիլես եկեղեցու ճակատագիրը 18-րդ դարում եղավ այսպես կոչված. Դովմոնտ քաղաք, որն իր մեջ ներառում էր XII-XIV դարերի եզակի տաճարների մի ամբողջ համալիր։ Հյուսիսային մեծ պատերազմի ժամանակ Պետրոս I-ը Դովմոնտ քաղաքում հրետանային մարտկոց տեղադրեց, որի արդյունքում որոշ եկեղեցիներ քանդվեցին, իսկ մնացած մի քանիսը փակվեցին և օգտագործվեցին որպես զենքի պահեստ, նավերի կեղծման և այլն։ ինչը ի վերջո հանգեցրեց նրանց ոչնչացմանը: Ես չեմ կարող չմեջբերել Դովմոնտի քաղաքի մասին հոդվածից մի մեջբերում նախադասությունից, որը հետևում է հնագույն տաճարների սառնասրտորեն ոչնչացման տեքստին. «Սակայն նա (Պետրոս I - իմ գրառումը) նույնպես սիրում էր ստեղծագործել: Նույնիսկ մեր դարասկզբին, Դովմոնտ քաղաքի հյուսիս-արևմտյան անկյունում, Կրոմի Սմերդյա աշտարակի մոտ (վերանվանվել է Դովմոնտովա), կար մի այգի, որը տնկվել էր Պետրոս Մեծի հրամանով»:

Այսպիսով, նա քանդեց տաճարները և տնկեց այգի: Ինչպես ասում են՝ մեկնաբանություններն ավելորդ են։

Մեզ ներկայացվում է Դովմոնտ քաղաքի ոչնչացումը պաշտպանական առաջադրանքներով հիմնավորող վարկած, որը չի բացառվում։ Սակայն, բացի զինվորականներից, Պետրոսը շատ ակտիվ էր կրոնական հարցեր լուծելու հարցում։ «Ռուսական պետության հնություններ» (1849) I բաժնում ասվում է, որ 1722 թվականի ապրիլի 24-ի հրամանագրով նա «հրամայել է սրբապատկերներից հանել կախազարդերը և հանձնել Սուրբ Սինոդին վերլուծության համար», մի փոքր ավելի վաղ՝ ապրիլի 12-ին, բայց նաև նվիրված հավատքի հարցերին, Պետրոսը գրել է. մեզ համար օտար»: Այնուհետև «Հնություններ»-ում կարդում ենք. «Եկեղեցական կանոնների հիման վրա նույն թվականի հոկտեմբերի 11-ի հրամանագրով արգելվել է» եկեղեցիներում օգտագործել քանդակված և ձուլված սրբապատկերներ, բացառությամբ Խաչելությունների՝ հմտորեն քանդակված և տներում, բացառությամբ փոքր խաչերի և պանագիաների»: Նկատի ունեցեք, «Հնություններում» ասվում է 9 ամսում երեքի մասին, բայց կարծում եմ, ոչ բոլոր հրամանագրերն են, որոնք վերաբերում են կրոնական սիմվոլիզմի «անչափավորության» ուղղմանը։

Ուրեմն միգուցե, Դովմոնտ քաղաքի եկեղեցիները զննելով՝ Պետրոսը տեսավ, որ դրանք բոլորովին «հին ու հետաքրքրասեր» են, որ նման հնություն ռետուշ անելն ուղղակի անհնար է, և դրա համար էլ քանդեց եզակի տաճարները։

Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ X-XIII դարերում (ըստ կանոնական ժամանակագրության) հեթանոսական ավանդույթները դեռ շատ ուժեղ էին Ռուսաստանում և շարունակվում էր պաշտամունքը, մասնավորապես, Դաժբոգը։ Հավանաբար դա եղել է, այսպես ասած, հեթանոսական քրիստոնեությունը կամ երկակի հավատքը, ինչպես կոչվում է նմանատիպ այլ ուսումնասիրություններում։ Քրիստոնեությունն իսկապես ուժեղացավ, ըստ երևույթին, ոչ շուտ, քան XIV-XV դարերը և աստիճանաբար փոխարինեց Դաժբոգի պաշտամունքը, ինչը նաև առաջացրեց գրիֆինների անհետացումը, որպես այս աստվածության հատկանիշներ: Փոքր Թարթարիում, որն ընդգրկում էր Ղրիմը, գրիֆինների խորհրդանշական և, հնարավոր է, սուրբ պատկերների ավանդույթը, ինչպես նշվեց վերևում, պահպանվեց մինչև 18-րդ դարի երկրորդ կեսը:

Մենք չենք վերադառնա «հույն» Ալեքսանդր Մակեդոնացուն. Սկիթիա-Թարթարիա-Ռուսաստան կատարած իր ճանապարհորդության թեման, Գոգի և Մագոգի ժողովուրդների բանտարկությունը, ինչպես նաև Ս. Սիբիրը 18-րդ դարի սկզբին, թեև ցույց է տալիս հրամանատարի սերտ կապը մեր երկրի պատմության հետ, բայց դուրս է գալիս գրիֆի դրոշի ուսումնասիրությունից: Դա ավելի շուտ առանձին աշխատանքի թեմա է։

Ավարտելով զրույցը հյուսիսային սևծովյան տարածաշրջանի մեր նախնիների և «Հունաստանի» հետ նրանց կապերի մասին, կարելի է պատահականորեն հիշել արգոնավորդների առասպելը և նրանց ճանապարհորդությունը դեպի ոսկե գեղմը, քանի որ սկյութական «Տոլստոյ Կուրգան» գրիֆիններով ոսկե կրծքավանդակի վրա. «Մի պատմություն կա ոչխարի մաշկի մասին. Հավանաբար Յասոնը նավարկեց դեպի սկյութները։ Հարցը միայն այն է, թե որտեղ:

Իսկ «Հույների» թեման ամփոփելու համար կարող եք մեջբերել գերմանացի պատմաբան Ֆալմերայերի «Մորե թերակղզու պատմությունը միջնադարում» գրքից, որը հրատարակվել է 1830 թվականին. սերբերի և բուլղարների, դալմատացիների և մոսկվացիների արյունակից ազգակիցներ, - ահա այն ժողովուրդները, որոնց մենք հիմա հույներ ենք անվանում և որոնց ծագումնաբանությունը, ի զարմանս իրենց իսկական զարմանքի, հետագծում ենք մինչև Պերիկլեսը և Ֆիլոպեմենոսը…»:

Միգուցե այս արտահայտությունը հանված է համատեքստից, բայց որքան ամբողջական ձևավորվում է պատմական անհամապատասխանությունների խճանկարը, այնքան ավելի շատ հարցեր են առաջանում նույն հին «հույների» կողմից։ Փաստորեն, տղա կար?

Թարթարին արդեն պարզ է, որ եղել է առնվազն Small։ Եվ եթե մենք ճիշտ ճանապարհով ենք գնում մեր հետազոտության մեջ, ապա, ըստ երևույթին, Բոսֆորի թագավորությունը, Թմուտարականի իշխանությունը, Փոքրիկ Թարթառին մեզանից հնագույն պատմության մեջ խայթված ոստերից է, միայն իրական, այլ ոչ թե հորինված:.

Այսպիսով, ինչ ասաց մեզ գրիֆինը թաթարական Կեսարի դրոշից.

1. Անգղը (գրիֆին, մանե, դիվա, ոտքեր, նոգայ) ամենահին ոչ փոխառված խորհրդանիշն է Սկյութիայի տարածքում (Մեծ Թարթարի, Ռուսական կայսրություն, ԽՍՀՄ): Այս խորհրդանիշը, անշուշտ, կարող է միավորող և սուրբ լինել սլավոնական, թյուրքական, ուգրիկ և այլ ժողովուրդների համար, ովքեր ապրում են Եվրոպայից մինչև Խաղաղ օվկիանոս ընկած հսկայական տարածքում:

2. Մոսկովիայում գրիֆինի պաշտոնական և կենցաղային խորհրդանիշները աստիճանաբար դուրս են մղվել առօրյայից, հատկապես Ռոմանովների դինաստիայի իշխանության գալով, իսկ Ռուսական կայսրությունում, Պետրոս I-ի գահակալության սկզբում, իրականում դա եղել է. մոռացության մատնված. Այն կրկին հայտնվեց արդեն փոխառված արևմտաեվրոպական ձևով Ռոմանովների զինանշանի վրա, որը հաստատվեց բարձրագույն կողմից միայն 1856 թվականի դեկտեմբերի 8-ին: Գրիֆինի պատկերների անհետացումը այն շրջաններում, որտեղ տարածվել և ամրապնդվել է իսլամը, չի կարելի մեկնաբանել։

3. Գրիֆինի կերպարը, որպես Դաժբոգ-Ապոլլոնի ատրիբուտ, օգտագործվել է նաև պաշտամունքային նպատակներով, սակայն քրիստոնեության և իսլամի ամրապնդմամբ այն լքել է կրոնական ծեսերը։

4. Բոսֆորի թագավորություն (Թմուտարականի իշխանություն, Պերեկոփի թագավորություն) – դուռ դեպի մեր հնություն, հնարավոր է կանոնական պատմությամբ պարսպապատված։

5. Ռուսական կայսրության իշխանությունների կողմից Ղրիմը գրավելուց հետո նրա բնիկ քրիստոնյա (ռուս) բնակչության նկատմամբ իրականացվեց մի տեսակ մշակութային ցեղասպանություն՝ նրա վտարման միջոցով՝ ոչնչացնելու ժողովրդի հիշողությունը մեր Հայրենիքի հնագույն ժամանակների մասին։.

6. 18-19-րդ դարերում Ռոմանովների իշխող դինաստիայի պաշտոնական իշխանությունները «բարձրագույն անձանց» անձնական մասնակցությամբ (Դովմոնտ քաղաքի դեպքում դա ապացույցի կարիք չունի) ոչնչացրել են առնվազն երկու. համաշխարհային նշանակության հուշարձանների համալիրներ, որոնք անուղղելի վնաս են հասցրել ներքին և համաշխարհային մշակույթին և մեր անցյալի ըմբռնմանը։

7. Մեր հետազոտությունների լույսի ներքո անհրաժեշտ է առավել մանրամասն ուսումնասիրել Ղրիմի խանության (Պերեկոպի թագավորություն) և նրա դաշնակից Օսմանյան կայսրության հարաբերությունները։

8. Թերևս հետագա հետազոտությունները ավելի հեշտ կլինեն, քանի որ ես կցանկանայի հավատալ, որ Ռուսաստանի պատմության առնվազն մեկ հղման կետ, ըստ երևույթին, գտնվել է: