Նախապատմական Ռուսաստանի աստղային առասպելներ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Մարդկային ինտելեկտը դրսևորվում է երևույթների էությունը ըմբռնելու ամենաբարձր ձևի ունակությամբ, վարժեցված կրկեսային կենդանին կարող է նաև կարդալ «խրոնիկա»:

Բայց ոչ բոլորն են կարողանում հասկանալ, թե ինչ է գրված։

Պետք չէ որևէ տեղ գնալ ապացույցների համար: Մենք կարող ենք անցկացնել մեր փորձը ձեզ հետ հենց այստեղ՝ այս էջերում:

Ահա ձեզ համար առաջադրանք: Կարդացեք «խրոնիկա» մուտքը և բացատրեք դրա իմաստը՝ «Սև, ծուռ, ի ծնե բոլորը համր. Եթե իրար հերթ կանգնեն, հիմա կխոսեն»։ Ո՛չ, սրանք վանականներ կամ նեգրերի ցեղեր չեն, ովքեր չեն կարողանում խոսել, որոնց միայն հետո սովորեցրել են խոսել:

Այս արտահայտությունը պատմում է բոլորովին այլ իրադարձությունների մասին, որոնք կապված չեն ոչ ֆիզիոլոգիայի, ոչ կրոնականության, ոչ էլ մարդու ռասայական ինքնության հետ։ Սա ռուսական ժողովրդական հանելուկ է, և պատասխանը «տառեր» է:

Մեկ այլ առաջադրանք, որը նման է առաջինին, բայց արտահայտությունը տարբեր է. Եվ այս արտահայտության մեջ ամենևին էլ կոդավորված չէ, թե ինչ է կարդացվում առաջին հայացքից։ Նույն տառերն այստեղ գաղտնագրված են։

Այդ դեպքում ինչու ենք մեզ ստիպում նման այլաբանական պատմվածք ընդունել. «Վլադիմիրը պարտվեց ցանկությամբ, և նա կանայք ուներ… և նա ուներ 300 հարճ Վիշգորոդում, 300 Բելգորոդում և 200 Բերեստովոյում: Եվ նա անհագ էր պոռնկության մեջ՝ իր մոտ բերելով ամուսնացած կանանց և փչացնելով աղջիկներին» (Անցյալ տարիների հեքիաթ): Եվ մեզ ստիպում են ոչ միայն ընկալել, այլեւ հավատալ, որ այս հանելուկը, իբր, «Ռուսաստանում տեղի ունեցած պատմական իրադարձությունների ճշգրիտ նկարագրությունն է»։

Երեխայի ինտելեկտը հանելուկներով է զարգացրել Ռուսաստանում, և այսօր մենք նույն կերպ ենք զարգացնում մեր երեխաներին։ Բայց օտար քահանաներն ու պատմաբանները չէին կարողանում հասկանալ այլաբանական պատմությունը. ի վերջո, դա նրանց ավանդույթը չէ: Եվ քանի որ ավանդույթը խորթ է, ուրեմն այն չի գնահատվում։ Եվ այսպես, ռուսական գիտելիքի ղեկին նստած օտարերկրացիներն ամեն ինչ շրջեցին։

Առասպելը տեղեկատվության պահպանման ամենահին միջոցն է: Այն եզակի է նրանով, որ այն միակ մեթոդն է, որը կարող է օգտագործվել բոլոր ժամանակներում՝ առանց նկատելի աղավաղումների: Եթե ձայնագրություններ, մագնիսական ժապավեններ, ձայներիզներ, ճկուն սկավառակներ և այլն: արագորեն անհետանում են մոռացության մեջ, այնուհետև առասպելները չեն վախենում ոչ կրիչի փոփոխությունից, ոչ էլ լեզվի փոփոխությունից:

Մարդը հիշում է առասպելները, մարդը պահում և վերարտադրում է նաև մարդուն։ Հետևաբար, առասպելները կենդանի են այնքան ժամանակ, քանի դեռ կենդանի է մարդն ինքը։

Յուրաքանչյուրից, ով ցանկանում է օգտագործել առասպելի մեջ թաքնված տեղեկատվությունը, միայն մեկ բան է պահանջվում՝ կարողանալ հասկանալ առասպելը: Ռուսաստանում, բոլոր ժամանակներում, առասպելի ըմբռնումը կարգավորվել է ամենավաղ մանկությունից: Սրանք ռուսական հանելուկներ են։

Երեխան սովորում է հասկանալ բանաստեղծական սիմվոլների լեզուն ռուսերեն հանելուկի միջոցով: Եվ հետո, արդեն մի փոքր մեծացած, երեխան անցնում է ռուսական հեքիաթների՝ անշուշտ հասկանալով ռուսական հեքիաթներում կոդավորված խորհրդանիշների լեզուն։

Հենց սկզբում մենք մեջբերեցինք Վոլոգդայի մարզի երկու առեղծվածներ՝ որպես այս մենագրության էպիգրաֆներ: Ահա ևս մի քանի հանելուկներ.

• «Կարկանդակների թխումը լիքն է, իսկ մեջտեղում՝ կորովայ» (աստղեր և ամիս)։
• «Իտալական դաշտում Բելյանսկի շատ անասուններ կան. մեկ հովիվ տղա նման է լցված հատապտուղի» (աստղեր և մեկ ամիս):
• «Լեհերենի մեջտեղում սենեթների գագաթն է» (ամիսը երկնքում):
• «Անարմատ ծառ կա, վրան անթև թռչուն է թռչում. Մի աղջիկ առանց բերան է գալիս և ուտում է անթև թռչուն» (երկիր, ձյուն և արև):
• «Զայուշկա-բարձրացեք, պառկեք ինձ վրա; դու հիվանդ ես զգում, ես այնքան լավ եմ զգում» (ձյուն գետնին):
• «Բաբա Յագա, նրա ոտքը պառակտված է, ամբողջ աշխարհը կերակրում է, բայց նա ինքը սոված է» (գութան):
• «Իվան Պյատակովի նման մեկը կա՞։ Նա նստեց ձին և նստեց կրակը» (կաթսա) (գրքից հետո. Երգեր, հեքիաթներ, ասացվածքներ, ասացվածքներ, հանելուկներ, որոնք հավաքել է Ն. Ա. Իվանիցկին Վոլոգդայի մարզում: ԽՍՀՄ ԳԱ Ռուսական գրականության ինստիտուտ 1960):

Արդեն այս հանելուկներից պարզ է դառնում, որ Ռուսաստանում բնական երևույթների նկարագրության համար հնագույն ժամանակներից օգտագործվել է հատուկ լեզու՝ փոխաբերական իմաստի լեզուն, երբ դիտարկվող առարկաներից իմաստը փոխանցվում է նրանց մոդելներին՝ ներկայացված ցանկացած այլ առարկայով։, առարկաներ, երեւույթներ։

Փոխաբերական լեզվով ռուս ժողովուրդը տիեզերքն անվանեց վառարան, կարկանդակները՝ աստղեր, իսկ ամիսը՝ բոքոն։ Հանելուկների մեջ ծնվեցին կախարդական երկրներ, որոնք հետագայում դարձան «ԻՐԱԿԱՆ» (պատմական) պետություններ՝ օրինակ Իտալիան։

Ներկայացված հանելուկներն օգնում են վերջապես հասկանալ, թե ինչ է ծածկագրված Բաբա Յագայի հայտնի հեքիաթում։ Իվանը, որին Բաբա Յագան դրել է ջեռոցում, իրականում շիլա կամ կաղամբով ապուր է, իսկ ինքը՝ Բաբա Յագան, սովորական գութան է։

Ռուս ժողովուրդը սովորեց այս լեզուն և հասկացավ այն: Օտարերկրացիները առեղծվածային և առասպելական այլաբանություններն ընկալեցին իրենց «անվանական արժեքով» և իրենց թյուրիմացության հիման վրա կազմեցին Ռուսաստանի «իրական» պատմությունը։

Օտարերկրացիների գրվածքների նկատմամբ անխոհեմ վստահության արդյունքում Ռուսաստանը մնաց առանց պատմության, իսկ աշխարհը լցվեց իրականում երբեք գոյություն չունեցող և միայն հեքիաթներում ու հանելուկներում խելահեղ կեղծ իրադարձություններով։ Եվ այս ֆոնին օտարներն իրենք են ստացել «մեծ», բայց երբեք գոյություն չունեցող պատմություն։

Անդրադառնանք վերը ներկայացված հանելուկներից մեկին՝ Վոլոգդայի հանելուկին. մեկ հովիվ տղան նման է թափված հատապտուղի »: Ռուսաստանում նույնիսկ երեխաները գիտեին պատասխանը՝ սրանք են աստղերն ու ամիսը: Արևմտյան պատմաբանները շիտակ էին. Երկու իմաստով՝ ուղիղ։ Նրանք Իտալիան դարձրին իսկական երկիր, իսկ նրա ստուգաբանությունը թողեցին ռուսական հանելուկից։

Ահա թե ինչպես են այսօր տեղեկատու և հանրագիտարանային հրապարակումները նկարագրում Իտալիայի իմաստի ծագումը։ «Իտալիա» բառի ծագումը, ասում են, հստակ հայտնի չէ: Ամենատարածված տեսակետի համաձայն՝ տերմինը եկել է Հունաստանից և նշանակում է «հորթերի երկիր»՝ իտալերեն։ Իտալիա, լատ. Իտալիա, Օսկ. Viteliu («ցլերի երկիր») - մենք տեսնում ենք նույն իտալական դաշտը Բելյանսկի խոշոր եղջերավոր անասունների հետ:

Եվ հետո ստուգաբանները բացատրում են, թե ինչու է ցուլի հիշատակումն օգտագործվում այս երկրի անվան մեջ։ Պարզվում է, որ ցուլը Իտալիայի հարավում բնակվող ժողովուրդների խորհրդանիշն է եղել, և հաճախ նրան պատկերել են հռոմեական գայլի հետնամասում։ Սիմվոլիզմի մասնագետը գիտի, իսկ նա, ով չգիտի, անմիջապես հասկանում է՝ այս դիմակայության մեջ Ջորջի և Օձի մասին հայտնի սյուժեն ծածկագրված է բոլորի համար։

Եվ ոչ ոք երկիրը նման մանրուք չի անվանի։ Ավելին, բոլոր երկրները, առանց բացառության, իրենց պատմության ընթացքում անցել են ցլի պաշտամունքի փուլ, բայց նրանք չեն դարձել «իտալացիներ»:

Սա ընդամենը մեկ օրինակ է, և դրանք շատ են ճանաչողության յուրաքանչյուր քայլում: Օրինակ, ի սկզբանե Իտալիա անունը կիրառվում էր միայն այն տարածքի վրա, որն այժմ զբաղեցնում է Հարավային Իտալիան (ներկայիս Կալաբրիա նահանգը)։ Ինչո՞ւ է այս հատվածը կոչվում Իտալիա։

Աստղային առասպելներ

Աստղային առասպելներն այսօր մարդկային քաղաքակրթության ամենախորը վկայությունն են: Սրանք առասպելներ են, որոնք մարդու հիշողության մեջ ամրագրել են հին մարդու վերաբերմունքը տիեզերական առարկաներին՝ աստղերին, ժամանակին, տարածությանը, համաստեղություններին և այլն։

Աստղային առասպելները մշակութաբաններին թույլ են տալիս բացահայտել մարդկության պատմության ամենահին շերտերը` այն շերտերը, որտեղ այլևս չեն կարող հասնել հին պատմության իմացության ոչ մի միջոց:

Հենց այս պատճառով է, որ քաղաքակրթության ցանկացած համակարգային ուսումնասիրություն պետք է սկսվի աստղային առասպելաբանության ուսումնասիրությունից: Նա այնտեղ կա՞: Ինչպիսի՞ն է նա: Ովքե՞ր են նրա գլխավոր հերոսները: Որո՞նք են աստղային ներկայացումները և իրադարձությունները: Այս հարցերի պատասխանները հնարավորություն են տալիս վերստեղծել անցած օրերի պատկերը հուսալիության աստիճանով, որը ոչ մի այլ ուսումնասիրություն չի կարող ապահովել:

Դիցաբանության կենսաբանական առարկաներ

Աստղագիտական առասպելներում առասպելների ստեղծման առարկա կարող էին դառնալ միայն առավել նշանակալից երևույթները։ Այդ իսկ պատճառով աստղագիտական առասպելը պատմում է տիեզերքի, կյանքի ծագման, աստղերի, մարդու ծագման, նրա նախնիների մասին և այլն։ Առասպելների մասնակից դարձան նաև կենդանիները, բայց միայն նրանք, որոնք ամենակարևոր տեղն էին զբաղեցնում հին մարդու կյանքում:

Այս կամ այն կենդանու, ձկան կամ թռչնի կարևորության աստիճանը կարելի է պարզել Ռուսական հարթավայրի մեսոլիթյան հնագիտական գտածոների ուսումնասիրության նյութերից։

Նկատի ունեցեք, հակառակ ռուսական հարթավայրի սառցադաշտերի և տունդրայի մասին տարածված թյուր կարծիքի, «արդեն Ուշ Դրիասի վերջից, ողջ Մեզոլիթում, տարածաշրջանում ներկայացված է միայն անտառային ֆաունան»:

(Kirillova I. V., Fauna of mammals of the Ivanovskoye village 7. 2002; Chaix Louis. The Fauna of Zamostje. In: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996):

Սառցադաշտերի մասին առասպելները անցյալում են, և, հետևաբար, մենք չենք երկարաձգի դրանց մասին:

Եվ մենք կհերքենք ևս մեկ մոլորություն՝ հյուսիսային եղջերուների մասին. «Պետք է ընդունել, որ վաղ մեսոլիթյան շրջանում ուսումնասիրվող տարածքում հյուսիսային եղջերուների որսորդների գոյության և Հոլոցենի սկզբում նրանց միգրացիայի մասին դեպի արևելք պետք է ճանաչվի հնացած»

(Ժիլին Մ. Գ., Որս և ձկնորսություն Վոլգա-Օկա միջանցքի մեսոլիթում // Հյուսիսային հնագիտական կոնգրես. Զեկույցներ. Խանտի-Մանսիյսկ. 2002):

Հյուսիսային եղջերուների մնացորդներ հայտնաբերվել են միայն մեզոլիթյան բնակավայրերի մի մասում և շատ փոքր քանակությամբ՝ 1 տոկոսից պակաս: Սա նշանակում է, որ ԱՅՆԻԿԸ չէր կարող առասպել ստեղծելու առարկա լինել։

Ռուսական հարթավայրի կենտրոնի մեսոլիթյան մարդու կյանքում «գլխավոր դեր է խաղացել կեղևը».

(Zhilin MG, Hunting and fishing in the Mesolithic of the Volga-Oka interfluve. 2002) հին ռուսական առասպելների հիմնական առարկան է։

Այս կենդանին պատկերված է Էլկի և Հորթի համաստեղությունների պատկերով, համապատասխանաբար Մեծ արջ և Փոքր արջ: «Բոլոր տեղամասերում հանդիպում են կեղևն ու կեղևը, և դրանք զգալիորեն գերակշռում են ամենուր (եթե հաշվի չառնենք որոշ տեղամասերում ջրածածկ ոսկորների քանակը): Այս կենդանիները ներկայացված են կմախքի գրեթե բոլոր մասերով, ինչը ցույց է տալիս, որ դրանք բերվել են (ամբողջությամբ կամ մասամբ) և հեռացվել ավտոկայանատեղիում»:

(Ժիլին Մ. Գ., 2002):

Բրինձ. 1. Սպիտակ ծովի ժայռապատկերների բաշխվածության քարտեզ (ցուցադրված է կեղևի արձանիկով)

և հնագույն բնակավայրեր (ցուցված են սև շրջանակներով)։

Նկ. 1-ում ներկայացված է Սպիտակ ծովի ժայռապատկերների և հնագույն բնակավայրերի բաշխվածության քարտեզը: Ուշադրություն է գրավում Մատիգորա գյուղի անունը, այսինքն՝ Մայր լեռ։ Սա աշխարհի կենտրոն հասկացության մասունքն է։

Իսկ նկ. 2-ը ցույց է տալիս Սպիտակ ծովի ժայռապատկերների նմուշը. սրանք մոծակներ են: Նրանց պատկերները գերակշռում են այս հուշարձանի վրա՝ հաստատելով այս կենդանու կարևորությունը հին մարդկանց համար։ Հուշարձանի տարիքը մեզոլիթ է։ Հենց այս ժամանակ էլ ձևավորվեցին առասպելները կաղամբի մասնակցությամբ։

Բրինձ. 2. Սպիտակ ծովի ժայռապատկերներ (մուշ).

Կաղնի և կեղևի նշանակությունը ռուսական հարթավայրի կենտրոնի մեսոլիթյան մարդու կյանքի համար Մ. Գ. Ժիլինը նաև ասում է. «Չի կարելի չնկատել ավանդական որսորդական առաջնահերթությունների պահպանումը… Հատկանշական է, որ կաղնին և կեղևը պահպանում են առաջատար դերը Վոլգա-Օկա միջանցքում վաղ նեոլիթյան դարաշրջանում. և նույնիսկ միջին նեոլիթում»

(Ժիլին Մ. Գ., 2002), այսինքն՝ մ.թ.ա 15-րդ հազարամյակից։ 4-րդ հազարամյակը մ.թ.ա

Ռուսական հարթավայրի կենտրոնի մեսոլիթյան վայրերում «հատուկ դիրք են զբաղեցնում ջրափոսը և շունը» (Ժիլին Մ. Գ., 2002): Ձայնը միանգամից մի քանի առասպելական պատկեր է տվել՝ սա խախտող մուկ է, և մուկ, որն օգնում է դուրս հանել շաղգամը, և մուկ, որը կոտրում է ոսկե ձուն և այլն:

Որսորդի գլխավոր օգնականը շուն է։ «Շունը ներկայացված է Վոլգա-Օկա միջանցքում ողջ Մեզոլիթում: Դա միակ կենդանին էր։ Այնուամենայնիվ, շան հիմնական դերը՝ որպես որսի օգնական, դժվար թե կասկածի տակ դնի»։

(Ժիլին Մ. Գ., 2002): Շունը ռուսական հեքիաթների այնպիսի վառ պատկերներ տվեց, ինչպիսին Բզեզն էր, որն օգնեց դուրս հանել նույն շաղգամը։

Ռուսական առասպելի մեկ այլ մասնակից արջն է։ Արեւմտյան քարոզչությունը, անշուշտ, ձգտում է նրան կապել ռուս մարդու կերպարի հետ։ Սակայն իրականում ամեն ինչ լրիվ այլ է։ «Գրեթե բոլոր տեղամասերում հայտնաբերվել է գորշ արջ, մինչդեռ նրա ոսկորների համամասնությունը շատ համեստ է և ներկայացված են կմախքի միայն առանձին հատվածներ» (Ժիլին Մ. Գ., 2002):

Սա թույլ է տալիս ենթադրել, որ արջի առասպելականացումը և նրա պատկերի կպչումը Մեծ արջի և Փոքր արջի համաստեղությունների հետ տեղի է ունեցել ավելի ուշ: Եվ, հավանաբար, ոչ ռուսական ազդեցության տակ, քանի որ այս համաստեղությունների ռուսերեն անվանումները բոլորովին այլ են։

Ռուսական հեքիաթներում արջը հազվադեպ է դրական դրսևորվում:Նույնիսկ նույն Տերեմկայում արջը կործանիչի դեր է կատարում։ Երեխաների համար նախատեսված երկու-երեք ռուսական հեքիաթներում արջը բացասական կերպար է: Իսկ մեծահասակների համար կա մեկ այլ հեքիաթ՝ ցար արջը, որն ընդհանրապես կապ չունի արջի հետ։

Այս պոտենցիալ ստուգաբանները, ովքեր չեն հասկանում ռուսաց լեզուն, չգիտես ինչու որոշել են, որ ԿԱԽՈՒԿԸ (բառը ծագել է «ԿԱԽՈՒԿ» բառից, այսինքն՝ ԿԱԽԱՐԴԸ վհուկների թագավորն է կամ կախարդը) և ԱՐՋԸ. մեկ ու նույնը. Այսպիսով, պարզվում է, որ ծեր թագավորի կախարդ-արջը ջրհորից բռնում է մորուքը:

Արջը ոչ մի նշանակություն չուներ ռուսական մշակույթում. Նրա կերպարը պարտադրվել է ուշ քրիստոնեության կողմից և միայն ռուս գյուղացուն համեմատելու համար խեղճ ու անճարակ պարզամիտի՝ արջի հետ, իսկ տոնավաճառներում և քաղաքների զինանշանների վրա արջին հաղթելու համար քրիստոնյաները ցույց են տվել իրենց հաղթանակը ռուս մարդու նկատմամբ։. Այսպիսով, արջը ձևափոխող խորհրդանիշ է:

Մնացած կենդանիները ներկայացված են իրենց ոսկորների մնացորդներով՝ 1 տոկոսից շատ ավելի քիչ քանակությամբ: Եվ, իհարկե, որսորդները որսում էին նրանց երբեմն, բայց այդպիսի կենդանիները չէին կարող առասպելների հիմքում ընկնել. նրանք չէին ներկայացնում ոչ առօրյա, ոչ էլ առասպելական հետաքրքրություն:

Բռնված թռչունների մեջ նշվել է «գետի բադերի գերակշռությունը» (Ժիլին Մ. Գ., 2002 թ.): Բադերի կերպարները հայտնի են ռուսական հեքիաթային արվեստում, ասեղնագործության մեջ, գյուղական ճարտարապետության մեջ։ Մինչ հավերի մուտքը ռուսական հող, բադը ամենատարածված թռչունն էր, և, հետևաբար, այն արմատացած էր առասպելների մեջ:

Ըստ երևույթին, բադը ավարի ամենահասանելի տեսակն էր, քանի որ նրա պատկերի հիման վրա ձևավորվել է Երկրի ստեղծման մասին ամենահին առասպելը. Մոխրագույն բադը լողացել է օվկիանոսում (Օկա) (Տյունյաև Ա. Ա., անվան ստուգաբանություն): Ռուսական Օկա գետի և «Օվկիանոս» տերմինը, 2008 թ.) և սուզվելով՝ վարժեցրել է Երկիրը։

Բրինձ. 3. Օնեգայի ժայռապատկերներ.

Նկ. 3-ում ներկայացված են Օնեգայի ժայռապատկերները: Նրանց գտնվելու վայրը Օնեգա լճի աջ ափին ներկայացված է բադի խորհրդանիշով: Իսկ աջ կողմում նման բադերի օրինակներ են, որոնց պատկերները գերակշռում են այս շրջանի քարերի վրա։ Կան նաև վերոհիշյալ մոզերը։ Օնեգայի ժայռապատկերները թողել են նեոլիթյան բնակչությունը՝ մ.թ.ա. 4-3-րդ հազարամյակներ։ (Կարելիա. հանրագիտարան / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009):

Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ պատկերված են ոչ թե բադեր, այլ կարապներ։ Մեր կարծիքով, կարապը բադի կերպարի ուշ զարգացում է։ Բադը անձնավորում էր մի արարած, որը գտնվում էր աշխարհների սահմանին՝ օդում և ջրում: Հետագայում այս գործառույթը տեղափոխվեց կարապի վրա, բայց նա դադարեցրեց սուզվելը և սկսեց թռչել Սմորոդինա գետով ՝ դեպի մահացածների երկիր:

Նկ. 4-ը ցույց է տալիս բադի կերպարի զարգացումը հիմնականում Ռուսաստանի հյուսիսային գոտում, այսինքն՝ որտեղ գտնվում են ներկայացված ժայռապատկերները։ Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ եղբոր բադը երկար վիզ ունի, ինչպես կարապը կամ ժայռապատկերներում պատկերված թռչունների նման:

Բրինձ. 4. Բադի թեման ռուսական դիցաբանական արվեստում.

1 - շերեփ, 18-րդ դար, Յարոսլավլի մարզ, փորագրություն, նկարչություն; 2 - շերեփ-կեռ, ռուսական հյուսիս. 2-րդ հարկ 18-րդ դար, Ռուսական թանգարան, Լենինգրադ;

3 - շերեփ դույլ; 4 - բադի քանդակագործական պատկերներ, Յենայի մշակույթ, Ռուսական հարթավայր, Մեզոլիթ (Ժիլին Մ. Գ., Արևելյան Եվրոպայի անտառային գոտու մեսոլիթյան ոսկրային արդյունաբերություն. - Մ. 2001 թ.); 5 - դույլերով եղբայր, խոխլոմա (Տ. Բելյանցևա, 1980 թ.):

Ձկների շարքում. «Լուկը հետազոտված տեղամասերի ձկնորսության հիմնական օբյեկտն է: Դիտարկված բոլոր վայրերում գերակշռում է խոզուկը, որը կազմում է ձկան ոսկորների ճնշող մեծամասնությունը և հաճախ ավելի քան 80 տոկոսը» (Zhilin MG 2002):

Հենց կաղնին, կղզին, շունը, բադն ու պիկն են ամենահին առասպելների ու հեքիաթների կերպարները։ Ելնելով այս կենդանիների հնագիտական գտածոներից՝ հետևում է համոզմունք նրանց կարևորության մասին հին մարդու համար, և բուն առասպելականացման շրջանը, մեր կարծիքով, պետք է վերագրել այդ կենդանիների առատ օգտագործման ժամանակին։

Այսինքն, մեզոլիթյան ժամանակաշրջանում, որի հնագիտական մշակույթները Ռուսական հարթավայրի կենտրոնի համար բնորոշ են մ.թ.ա. 15-ից մինչև 7 հազ. Թեև այս ժամկետները կարող են տեղափոխվել մարդկության պատմության ավելի խորը տախտակներ:

Որսորդն ու ձին որպես դիցաբանության առարկաներ

Հնագույն որսորդը սկզբում ոտքով էր:Նրա տրամադրության տակ եղած տրանսպորտային միջոցներից պետք է նշել ՆԱՎԱԿ՝ թիակներով և դահուկներով (Zhilin M. G. 2001): Այս երկու տրանսպորտային միջոցներն էլ հնագիտականորեն գրանցված են ռուսական հարթավայրի կենտրոնում գտնվող բազմաթիվ միջոլիթյան վայրերում:

Նկ. 5-ը ցույց է տալիս ժայռապատկեր, որը պատկերում է նավակ: Ուշադրություն է հրավիրվում նավի չափսին՝ այն տեղավորում էր ՏԱՍԱՆՅՈՒՍ մարդ, ինչպես նաև ուշադրություն դարձրեք առագաստին և եռաժանի պարանին, որը նետում է որսորդը, ով գտնվում է նավի աղեղի մոտ։

Բրինձ. 5. Սպիտակ ծովի ժայռապատկերներ.

Բայց վերին պալեոլիթում նավակներն ու դահուկները չեն վկայում։ Սրանից հետևում է, որ նավակների և դահուկների հիշատակումը հնագույն առասպելում կարելի է վերագրել ամենավաղ միայն մ.թ.ա. 15-7 հզ. Իսկ եթե ելնենք գտածոներից, ապա մոտավորապես մ.թ.ա 11-րդ հազարամյակից. հայտնվեցին նավակներ և դահուկներ։

Բայց նման ժամկետները գործում են միայն Ռուսական հարթավայրի կենտրոնի համար։ Մյուս տարածքների համար նավակները և դահուկները կարող են թվագրվել միայն նեոլիթյան ժամանակներից ամենավաղ:

Հնագույն որսորդի սարքավորումն ի սկզբանե ներառում էր աղեղ, նետեր՝ բազմաթիվ տեսակի կետերով, տեգեր, նիզակներ, նիզակներ, ձկնորսական ձողեր, ցանցեր, գրավատներ, ձկնորսական ձողեր ձմեռային սառցե ձկնորսության համար, անհեթեթություն, բոտալ և այլն: Այս ամենը առատությամբ է հանդիպում: Ռուսական հարթավայրի բոլոր մեսոլիթյան վայրերում։ «Աղեղն ու նետը հիմնական որսորդական զենքն էին Վոլգա-Օկա միջանցքի մեսոլիթում» (Ժիլին Մ. Գ. 2002):

Իսկ ավելի վաղ ժամանակաշրջաններում այդ զենքերից շատերն արդեն գոյություն են ունեցել: Խոսքը միայն նետ ու աղեղի մասին է։

Բրինձ. 6. Սպիտակ ծովի ժայռապատկերներ.

Բայց ռուսական հարթավայրի մեզոլիթիկի համար աղեղներն ու նետերը սովորական զենք են: Դա հաստատվում է Սպիտակ ծովի ժայռապատկերների պատկերներով, ինչպես նաև այս տեսակի զենքի բազմաթիվ հնագիտական գտածոներով։ Հետևաբար, հնագույն մարտիկի նման զենքերը, որոնք անվանվել են առասպելում, կարող են թվագրվել ցանկացած ժամանակաշրջանով:

Տրանսպորտային միջոցների շարքում, որոնք կարող էր օգտագործել հնագույն որսորդը, պետք է վերագրել նաև ELK-ը։ Ռուսական հարթավայրի մեսոլիթյան վայրերում հայտնաբերվել են բազմաթիվ սահնակներ և սահնակներ։

Սահնակը վազորդների վրա տրանսպորտային սարք էր, որի խաչմերուկը գրեթե հարթ էր, իսկ առջեւի ծայրերը՝ բարակ ու թեքված դեպի վեր։ Սահնակի երկարությունը հասնում էր 4 մ-ի։

Սահնակներն ունեին մասերի բարդ համակարգ, որը բաղկացած էր ուղղահայաց հենարաններից, գոտիների կապանքներից և տախտակի հարթակից։ Սահնակի երկարությունը գերազանցում էր 3 մ-ը (Վիրգինսկի մ.թ.ա., Էսսեներ գիտության և տեխնիկայի պատմության հնագույն ժամանակներից մինչև 15-րդ դարի կեսերը. 1993 թ.):

Բրինձ. 7. Սպիտակ ծովի ժայռապատկերներ.

Այլ ձգող ուժի բացակայության դեպքում այս սահնակներն ու սահնակները կարող էին քաշվել միայն մոզով: Այս կենդանիները, ինչպես արդեն ասացինք, առատորեն օգտագործվել են ռուսական հարթավայրի կենտրոնում գտնվող մեզոլիթյան մարդու տնտեսության մեջ։ Նկ. 7-ը ցույց է տալիս Սպիտակ ծովի ժայռապատկերների մի հատված, որը պատկերում է մի մարդու, որը դահուկ է անում մոսի համար (մոտակա մարդիկ նույնպես դահուկ են անում):

Ընդ որում, կոմպոզիցիայից կարելի է ենթադրել, որ մարդը սանձերի միջոցով քշում է մոզին։ Այսինքն՝ կաղնին այս դեպքում քարշակ կենդանի է։ Նմանատիպ պատկերներ հանդիպում ենք միջնադարյան քարտեզների վրա։

Այսպիսով, Ռուսական հարթավայրի մեզոլիթում մարդիկ արդեն որպես տրանսպորտ օգտագործում էին և՛ դահուկները, և՛ մշերը։ Բնականաբար, երկուսն էլ արտացոլված են առասպելներում։

Բրինձ. 8. Էլկները ամրացված են սահնակի վրա, 1539 թվականի քարտեզի վրա (Սկանդինավիայի Օլաուս Մագնուս քարտեզ);

աջ կողմում - քարտեզի վրա «Սիբիրյան ժողովուրդները, ինչպես պատկերված են 17-րդ դարի Ռեմեզովի տարեգրությունում»:

Եվ նաև մշերը տնային էին մինչև 20-րդ դարի կեսերը: Որոշ երկրներում նույնիսկ մեր ժամանակներում (20-րդ դարի սկիզբ) ծառայում էին բանակում, փոստ էին տեղափոխում, սահնակներ էին քաշում և ծառայում էին ձիավարության համար (Տյունյաև Ա. Ա., Ընտանի մոզը Ռուսաստանում հայտնի է դեռ մեսոլիթից. 2009 թ.)։

Էլկի բուծման ժամանակակից մասնագետները պնդում են, որ «մշուն պետք չէ ընտելացնել, այն պատրաստի ընտանի կենդանի է, եթե այն պատշաճ կերպով մեծացվի և մեծացվի» (Sumarokovskaya Moose Farm, կայքը moosefarm.ru, 2009 թ.): Բացի այդ, անհրաժեշտ է նշել մշուշի կաթի արտադրությունը՝ որպես սննդային ռեսուրս։

«Ֆերմայում ծննդաբերած էգերը, հազվագյուտ բացառություններով, մի քանի կիլոմետրից ավելի չեն անցնում արածեցնելու և օրը երկու անգամ կթելու:Կենդանիների թիվը սահմանափակվում է հարակից անտառներում սննդի ամառային պաշարներով, նախիրի հիմքում ոչ ավելի, քան 10-15 կթող մշուշ կով» (նույն տեղում):

Հաջորդ դարաշրջանում՝ նեոլիթյան դարաշրջանում, անվանված կենդանիներին ավելացվեց ձին: Ձիու նկարները շատ են, մենք էլ չենք տա։

Ընտանի ձիու ամենահին մնացորդները հայտնաբերվել են հարավային Ուրալում (Մուլինո II, Դավլեկանովո II, ժամանակակից Բաշկորտոստանի տարածք): Այս գտածոները ռադիոածխածնի միջոցով թվագրվում են մ.թ.ա. 7-6-րդ հազարամյակներով: ե. (Մատյուշին Գ. Ն., Հնագիտական բառարան. 1996):

Դավլեկանովո II, Մուրատ, Կարաբալիկտի VII, Սուրտանդի VI, Սուրտանդի VII վայրերում ձիու ոսկորներ են հայտնաբերվել զգալի քանակությամբ՝ բոլոր ոսկորների 50-ից 80-90 տոկոսը (Մատյուշին Գ. Ն., Պատմության օրրանում (հնագիտության մասին): 1972):

Ինչ-որ իմաստով պատկերը կրկնվեց։ Եթե ռուսական հարթավայրի կենտրոնում մեսոլիթում կեղևն էր հիմնական կենդանին, ապա նեոլիթում Հարավային Ուրալում ձին դարձավ հիմնական կենդանին (Հարավային Ուրալում չկար մեսոլիթ, մարդիկ այնտեղ էին գալիս միայն նեոլիթում, երբ դրանք ամրագրվել են նշված կայքերի կողմից):

Խվալինսկի մշակույթի կրողները ձիեր և ոչխարներ են բուծել, ինչպես նաև, հնարավոր է, ընտելացրել են ձիուն դեռ մ.թ.ա. 4800 թվականին: ե. (Էնթոնի, Էնեոլիթյան ձիերի շահագործումը եվրասիական տափաստաններում. դիետա, ծես և ձիավարություն. 2000 թ.), ձևավորել են ընտանի ձիերի բուծման հմտությունները:

Խվալինսկայայի մշակույթը զբաղեցրել է տարածքը Աստրախանի մարզից և հարավում գտնվող Մանգիշլակ թերակղզուց մինչև հյուսիսում գտնվող Չուվաշիայի Հանրապետությունը: Արևմուտքում գտնվող Պենզայի և Վոլգոգրադի շրջաններից մինչև արևելքում գտնվող Օրենբուրգի շրջան, ներառյալ Սամարայի և Սարատովի շրջանները (Բերեզինա Ն. Ս., Անտառային և անտառ-տափաստանային ցեղերի շփման մասին մեսոլիթյան և նեոլիթյան վերջում. 2003թ.; Վասիլև Ի. Բ., Խվալինսկայա էնեոլիթյան մշակույթ Վոլգա-Ուրալ տափաստան և անտառ-տափաստան 2003 թ.): Այսինքն՝ Խվալինսկայայի մշակույթն ընդգրկում էր Ռուսական հարթավայրի արևելյան հատվածը։

Խվալինյաններից ընտանի ձիով վարվելու հմտությունները որդեգրել են բոտայական մշակույթի կրողները, որը տարածվել է դեպի արևելք՝ Հյուսիսային Ղազախստանում 3700-3000 թվականներին։ մ.թ.ա ե. (Էնթոնի. 2000): Այստեղ նոր ցեղատեսակների նշաններ չեն հայտնաբերվել, սակայն Բոտայ մշակույթ կրողների կողմից ձիու զրահ օգտագործելու ապացույցները ամենահինն են: Մոլարների վրա բիծի հետքերը թվագրվում են մ.թ.ա. 3500 թվականով: ե. (Էնթոնի. 2000): Նման հետքեր են թողնում ոչ միայն մետաղական բեկորները, այլ նաև օրգանական նյութերից պատրաստված բեկորները (Anthony Early horse riding and warfare. the important of the mapie around the neck. 2006 թ.): Բոտայ բնակավայրերում ձիու ոսկորների համամասնությունը հասնում է 65-99 տոկոսի։

Մարի կաթի մնացորդները հայտնաբերվել են բոտայեցիների կերամիկական անոթներում։

Ձիավարության համար ձին սկսեցին օգտագործել մայկոպի մշակույթի կրողները (մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակի վերջ): Մայկոպյանները խոշոր եղջերավոր անասուններ էին բուծում, իսկ արիստոկրատական վերնախավը ձիեր էր քշում։

IV հազարամյակի երկրորդ կեսից մինչև 3-րդ հազարամյակի վերջն ընկած ժամանակահատվածում։ ե. ընտանի ձին դարձավ Եվրասիայի շատ ժողովուրդների մշակույթի մաս և օգտագործվեց մարդկանց կողմից ինչպես ռազմական նպատակներով, այնպես էլ գյուղատնտեսության մեջ: Այս ընթացքում հորինվել է լուծը։

Ընտելացված և, մասնավորապես, հեծյալ ձիու տարածման հիմք են հանդիսացել հինավուրց առևտրային ուղիները, որոնք կապում էին Հին Ռուսաստանը Եվրասիայի գրեթե բոլոր երկրների հետ (Tyunyaev, Ancient trade routes of the Russian lands. 2010):

Այս ուղիները սկսել են գործել մ.թ.ա 5-րդ հազարամյակից։ և գոյություն է ունեցել բոլոր ժամանակներում (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., Ancient trade routes of the Ural-Volga region. IEI UC RAS. 2010), արդեն մեր դարաշրջանում սահուն կերպով վերածվել են ժամանակակից տրանսպորտային ցանցի: Հենց այս առևտրային ուղիներն էին հաղորդակցման հիմնական համակարգերը, որոնց միջոցով տարածվում էին ոչ միայն տեխնոլոգիական հմտություններն ու գիտելիքները, այլև հենց այն հեքիաթներն ու երգերը, որոնց մասին վերը հիշատակեցինք։

Ձիերի նոր ընտանի ցեղատեսակների զարգացումը փաստագրվել է Հունգարիայում 2500 մ. ե., ինչպես նաև Իսպանիայում և Արևելյան Եվրոպայում։

Ձին արդեն ընտելացված է եկել Մերձավոր և Մերձավոր Արևելք: Այդ ժամանակ մարդիկ գիտեին նրա սովորությունները և նոր ցեղատեսակներ բուծելու կանոնները:3500-ից 3000 թվականներին մ.թ.ա. մ.թ.ա ե. ձին հայտնվել է Հյուսիսային Կովկասի, Անդրկովկասի, Կենտրոնական Եվրոպայի, Դանուբի հնագույն բնակավայրերում։

Միջագետքում ձիերի պատկերները հայտնվել են միայն պատմական դարաշրջանում՝ 2300 - 2100 թվականներին։ մ.թ.ա ե. Շումերական լեզվում ձի բառը բառացիորեն նշանակում է «լեռնային էշ» և հայտնվում է Ուր երրորդ դինաստիայի փաստաթղթերում մ.թ.ա. մոտ 2100 - 2000 թվականներին: ե.

Միաժամանակ ձիեր են հայտնվում Գանսու նահանգի տարածքում և հյուսիսարևմտյան Չինաստանի հարակից գավառներում գտնվող Կիձիա չինական մշակույթի բնակավայրերում։ Այս մշակույթի մետալուրգիայի և տափաստանային մշակույթների նմանությունը վկայում է այն մասին, որ նրանց միջև եղել են առևտրական հարաբերություններ, և ձիերը հայտնվել են Չինաստանում տափաստանից փոխառությունների արդյունքում։

3-րդ հազարամյակում մ.թ.ա. Հարավային Ուրալում՝ քաղաքների երկրում, որոնց թվում Արկաիմ քաղաքը, հայտնվեցին առաջին կառքերը, իսկ 2000թ.-ից հետո մ.թ.ա. ե. կառքեր հայտնվեցին նաև Միջագետքում։

Ասվածից պարզ է դառնում, որ կաղնու մասին առասպելները պետք է թվագրվեն մեզոլիթով (մ.թ.ա. 15 - 7 հզ.): Այս առասպելներում մոզը կարող է լինել ընտանի կենդանի, կարող է ապահովել կաթ, կաշի և միս, ինչպես նաև ծառայել որպես կրող: Ռուսական հարթավայրի կենտրոնի մեզոլիթյան որսորդն իրեն ուներ որպես տրանսպորտային միջոց, սահնակներ, դահուկներ և նավակներ։ Այս ժամանակի որսորդի սպառազինությունը աղեղն է, նետերը և ձկնորսության բոլոր տեսակի պարագաները:

Նույնով զինված է նեոլիթյան որսորդը (մ.թ.ա. 6 - 4 հզ.), սակայն զենքին ավելացվում է քարե կացին։ Ռուսական հարթավայրի կենտրոնի անտառային գոտում որսորդը մնում է ոտքով կամ ձիավարությամբ՝ կաղամբի միջոցով, կամ դահուկներով ու նավով, իսկ տափաստանային գոտիներում որսորդին տեղափոխում են ձիու վրա։

Փաստորեն, այս գործընթացին զուգահեռ տափաստանային գոտում անհետանում է որսորդի կերպարը։ Հերոսը դառնում է ՀՈՎԻՎ՝ տերը։

Իսկ հերոսը ձիավոր ռազմիկ է դառնում միայն բրոնզի դարում։ Եվրասիայի գրեթե բոլոր տարածքներում դա մոտավորապես մ.թ.ա. 3-2-րդ հազարամյակն է։ Արաբիայի, Կովկասի և այլ տարածքների որոշ տարածքներ չունեին իրենց բրոնզի դարը, միաժամանակ հայտնագործվեցին լուծը և սայլը (կառքը):

Այս ժամանակով պետք է թվագրվեն առասպելները, նրանց պատմվածքներում այդ առարկաները օգտագործվում են: Ռազմիկը մնաց ծառայության մեջ՝ աղեղ, նետ, նիզակ, մական, վրձին։ Սուր չկար։

Նկատի ունեցեք, որ որոշ մշակույթներում գոյություն ուներ Յարմո համաստեղությունը Դրակոն համաստեղության փոխարեն (տես ստորև), իսկ Մեծ արջի փոխարեն գոյություն ուներ «Կառք» համաստեղությունը։

Հերոսի թրի, շղթայի, զրահի, սաղավարտի տեսքը և այլն։ տեղի է ունեցել միայն երկաթի դարում՝ 500 մ.թ.ա - 500 մ.թ Առասպելները, որոնցում ներգրավված են այս և, առհասարակ, երկաթե առարկաները, գալիս են այս ժամանակից։

Առասպելի արարած

Շատ կարևոր է հասկանալ, թե ինչու ենք այդքան ժամանակ և էներգիա տրամադրում առասպելի ուսումնասիրությանը։ Եթե հետ նայեք ժամանակին, ապա կարող եք տեսնել, որ այս թեման միշտ և շատ հազարամյակների ընթացքում զբաղեցրել է լավագույն մտքերը:

Ինչո՞ւ։ Այո, քանի որ «պարզունակ և ավանդական հասարակություններում առասպելը, որը պատմում է Տիեզերքի և մարդու ծագման, սոցիալական ինստիտուտների առաջացման, մշակութային ձեռքբերումների, կյանքի ծագման և մահվան երևույթի մասին, կատարում է կրոնի գործառույթներ., գաղափարախոսություն, փիլիսոփայություն, պատմություն, գիտություն» (Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014):

Այսպիսով, գիտելիքը, որ պարզունակ մարդը հագցրել է առասպելի փաթաթան, իրականում գիտական գիտելիք է իրեն շրջապատող աշխարհի մասին: Միայն այս գիտելիքը պետք է կարողանա ճիշտ բացել փաթեթավորումը և ճիշտ կարդալ: Եթե այսօր գիտելիքի կոդավորումն ավելի շատ կառուցված է ռացիոնալիստական հիմքի վրա, ապա պարզունակ հասարակության մեջ առասպելները կառուցվել են մոգության հիման վրա։

Ահա թե ինչու «Մաքս Վեբերը զարգացրեց աշխարհի պատկերի պատմական ռացիոնալացման գաղափարը, որը, նրա կարծիքով, անխուսափելիորեն հանգեցնում է նրանց «հմայքին» (նույն տեղում):

«Այն, ինչ Վեբերն անվանել է մոգություն, անկասկած առասպելների մեռնելու պատճառներից մեկն է: Ավելին, դիցաբանական կառուցվածքի քայքայումը միշտ նշանակում էր նոր առասպելի առաջացում» (նույն տեղում): Վաղ քրիստոնեությունը նույնպես առասպելների հմայքով էր զբաղվում՝ նպատակաուղղված ոչնչացրեց կախարդներին:Այս բնաջնջումն ուղղված էր ոչ թե մոգության դեմ, որպես այդպիսին, այլ սեփական, քրիստոնեական հեգեմոնիայի հաստատմանը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ «առասպելի գաղտնիքի տիրապետումը պետք է ճանաչվի որպես պարզունակ մարդու արտոնություն» (նույն տեղում), այսինքն՝ ենթադրվում է, որ առասպել դավանող հասարակությունը պարզունակ է դրա պատճառով, «կենդանի առասպել է., առաջին հերթին, ինքնին ճշմարտության սկզբունքը, ստուգման մեթոդ, որը համապատասխանում է գիտելիքի տվյալ կոնֆիգուրացիային »(նույն տեղում):

Եվ եթե մենք դեռ նորմալ ընկալում ենք առասպելը և նույնիսկ դրա վրա ենք կառուցում մեր աշխարհայացքը (Աստվածաշունչ, Թալմուդ, Ղուրան, Վեդաներ և այլն) և գիտությունը, ապա մեր նախնիների նման պարզունակությունը նրանց ինքնաբերաբար չի դնում ավելի ցածր ինտելեկտուալ մակարդակի վրա՝ մեր նկատմամբ: …

Այսպիսով, առասպելը շատ կոնկրետ գիտելիք է: Ներկայացման ձևը մոգություն է (պատմական իմաստով):

Առասպելի կառուցվածքը ձևավորվում է ավանդույթով. «Վերին պալեոլիթից սինկրետիկ համալիրը՝ առասպել-պատկեր-ծեսը ձևավորում է կայուն կառույց, որը կրում է մշակույթի և՛ ռացիոնալ սկզբունքի, և՛ ոչ ռացիոնալ միջուկի ծածկագիրը։ Այս կառուցվածքը համընդհանուր է, քանի որ այն ներթափանցում է բոլոր մշակույթներին առանց բացառության, և միևնույն ժամանակ եզակի է, քանի որ այն պահպանվում է մարդկության պատմության ընթացքում» (նույն տեղում): Առասպելի առանձին հիմնական ակտերի ամբողջությունը գործում է որպես բուն առասպելի, և դրա միջոցով պատմական իրադարձությունների թվագրման շատ կոնկրետ համակարգ:

Ինչ վերաբերում է առասպելներում հայտնաբերված զուգահեռների մեխանիզմին, «գիտության մեջ դեռևս չկա կոնսենսուս այն մասին, թե արդյոք այդ զուգահեռներն առաջացել են մշակութային դիֆուզիայի արդյունքում, թե միմյանցից անկախ»:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս կասկածներով, հեղինակները գալիս են վստահ եզրակացության, որ «միանգամայն հնարավոր է, որ աստղագիտական գիտելիքների անհրաժեշտությունը կապված է օրացույցի մշակութային անհրաժեշտության և նավարկության զարգացման հետ, որը պահանջում է կողմնորոշման հիմք»:

Ավելին, հեղինակները նույնքան վստահորեն թվագրում են այս տվյալները՝ «Այս աստղագիտական պատկերը մոտ 6 հազար տարվա վաղեմություն ունի»։ Սա նշանակում է, որ այսօր աստղագիտական պատկերի ձևավորման ժամանակը հետազոտողները համարում են նեոլիթյան ժամանակաշրջանը, իսկ հաշվետու դարաշրջաններում՝ Տավրոսի դարաշրջանը, երբ մարգագետինները դարձան տիեզերք, իսկ կովերը՝ աստղեր, իսկ ինչ-որ անտեսանելի հովիվ դրսևորվեց։ միայն այս ամբողջ տարածության վրա հստակ օրացուցային ազդեցություն գործադրելով…

Առասպելի հավաստիության վերաբերյալ գոյություն ունեն մասնագետների հետևյալ համոզմունքները. «Առասպելը տալիս է իրերի «հասկանալու» բանալին, ձևավորում է ներաշխարհի տեղագրությունը, սահմանում է սոցիալական վարքագծի կարծրատիպը… Առասպելն ինքնին ուղղակիորեն մտածված Ճշմարտությունն է։ » (նույն տեղում):

Եվ այս ճշմարտությունը դեռևս գաղտնագրված է հին ռուսական ժողովրդական հեքիաթներում: