Ինչու՞ են մայաների և հին չինական օրացույցներն այդքան նման:

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Հին չինական օրացույցը և մայաների օրացույցն այնքան ընդհանրություններ ունեն, որ դժվար թե դրանք ստեղծվեն միմյանցից անկախ, ասում է Դեյվիդ Հ. Քելլին: Այս թեմայով Դեյվիդի հոդվածը հրապարակվել է Pre-Columbiana ամսագրում։

Քելլին՝ հնագետ և էպիգրաֆիստ, աշխատել է Կանադայի Կալգարի համալսարանում։ Նա համբավ ձեռք բերեց 1960-ականներին մայաների գրչության վերծանման գործում ունեցած մեծ ներդրման համար։ Նրա «Ասիական բաղադրիչները մայաների օրացույցի հայտնագործության մեջ» հոդվածը գրվել է 30 տարի առաջ, բայց միայն վերջերս այն առաջին անգամ տպագրվել է Pre-Columbiana-ում:

Քելիի վարկածը լայնորեն հակասական է համարվում։ Նա պնդում էր, որ օրացույցները ցույց են տալիս Եվրասիայի և Մեսոամերիկայի շփումները ավելի քան 1000 տարի առաջ, ինչը հակասում է հաստատված տեսությանը, որ նման շփումը տեղի է ունեցել ընդամենը մի քանի հարյուր տարի առաջ:

Քելլին աջակցել է վաղ արտասահմանյան շփումների հակասական տեսությանը, այս տեսությունը շատ կողմնակիցներ ունի: Օրացույցների նմանությունները մայա-չինական վաղ շփման ապացույցների միայն մի մասն են:

Մեկ այլ հետազոտող, ով պատահաբար ունի գրեթե նույն անունը, Տոկիոյի Շոուա համալսարանի լեզվաբան Դեյվիդ Բ. Քելլին, համակարգչային ծրագիր է օգտագործել երկու օրացույցային համակարգերի նմանությունները վերլուծելու համար: Նրա ելույթը, որը վերնագրված է «Չինական և մեսոամերիկյան օրացույցների համեմատություն», տպագրվել է Pre-Columbiana ամսագրի վերջին համարում։

Նմանություն

Երկու օրացուցային համակարգերում էլ օրերը կապված են տարբեր տարրերի (ջուր, կրակ, հող և այլն) և կենդանիների հետ։ Հնարավոր է, որ նույն օրացուցային համակարգը յուրաքանչյուր մշակույթ յուրովի վերանախագծել է:

Որպես օրինակ մենք կդիտարկենք գիտնականների կողմից տրված նմանություններից ընդամենը մի քանիսը։

Կենդանիներ

Երկու օրացույցներում էլ նույն օրերը կապված են եղնիկի, շան և կապիկի հետ։ Նման են նաև այլ օրերի կենդանիները։ Օրինակ՝ մայաների օրացույցում մեկ օր ասոցացվում է յագուարի, իսկ չինական օրացույցում՝ նույնը վագրի հետ: Մեկ այլ օր մայաների օրացույցում ասոցացվում է կոկորդիլոսի, իսկ չինացիների մոտ՝ վիշապի հետ։ Ասոցիացիաներն ըստ էության նման են, թեև կոնկրետ դրսևորումները տարբերվում են՝ կախված տեղական կենդանական աշխարհից կամ մարդկանց գիտելիքներից: Մայաների օրացույցում բացակայում են տնային կենդանիները, ինչպիսիք են ձիերը, ոչխարները, կովերը և խոզերը:

Օրացույցների նմանության մեկ այլ օրինակ է նապաստակի և լուսնի համակցված սիմվոլիկան:

«Ացտեկների ութերորդ օրը՝ Ճագարի օրը, իշխում էր Մայաուելը, լուսնի աստվածուհին և գարշահոտ ըմպելիքը», - գրում է Քելլին: Լուսնի վրա նապաստակի պատկերները հայտնվել են Մեսոամերիկայում 6-րդ դարում: - Լուսնի վրա նապաստակի պատկերները, որոնք պատրաստում էին անմահության էլիքսիր, առաջին անգամ հայտնվեցին Չինաստանում Հան դինաստիայի օրոք՝ մ.թ.ա. 1-ին դարում: կամ մի քիչ ավելի շուտ»։

Չինական համակարգը նույնպես համահունչ է եվրասիականին։ Հին աշխարհում օրացույցային համակարգերը խառնվել էին իրար։ Քելլին որպես օրինակ բերեց հունական, հնդկական և այլ համակարգեր, թե ինչպես են տարբեր մշակույթների օրացույցները նման արմատներ ունեն, թեև դրանք տարբերվում են ձևով:

Նա եզրակացրեց, որ չինական և մայաների օրացույցներն ունեն նույն ծագումը և չեն զարգացել միմյանցից անկախ: Նա նաև ցույց տվեց, որ եթե նույնիսկ մայաների օրացույցի որոշ տարրեր չեն համապատասխանում չինական օրացույցին, դրանք համահունչ են եվրասիական այլ համակարգերին, որոնք պաշտպանում են վաղ շփման տեսությունը։

Տարրեր

Դեյվիդ Բ. Քելլին օգտագործել է INTERCAL համակարգչային ծրագիր, որը մշակվել է աստղագետ Դենիս Էլիոթի կողմից՝ մայաների օրացույցային օրերի և չինական հինգ տարրերի (կրակ, ջուր, հող, մետաղ և փայտ) միջև նմանություններ գտնելու համար:

Հարկ է նշել, որ մայաների օրացույցի մեկնարկի ամսաթիվը վիճաբանության առարկա է։ Ոչ ոք հստակ չգիտի, թե երբ է սկսվել հետհաշվարկը, ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ 3114 թվականի օգոստոսի 11-ին մ.թ.ա.

Դեյվիդ Բ. Քելլին սկսել է այս ամսաթվից և գտել ինը նմանություն երկու համակարգերի միջև 60-օրյա ժամանակահատվածում, բոլորը կապված են օրերի և կենդանիների անունների հետ:

Դրանից հետո նա չորս օրով տեղափոխեց մեկնարկի ամսաթիվը՝ մինչև 3114 թվականի օգոստոսի 7-ը, և գտավ 30 նմանություն 60-օրյա ժամանակահատվածներից որևէ մեկում, ներառյալ տարրերի նմանությունները:

Էլիոթը նախազգուշացրել է, որ իր ծրագիրը կդառնա ավելի քիչ ճշգրիտ, քանի որ մեկնարկի ամսաթիվը հետ է շարժվում ժամանակի մեջ:

Այդուհանդերձ, Դեյվիդ Բ. Քելլին գրում է. «Չնայած լրիվ նմանության բացակայությանը, որոշ մեսոամերիկյան աշխատանքային օրերի անունների և չինական երկնային ցողունների (տարրերի) և երկրային ճյուղերի (կենդանիների) միջև համակարգված փոխհարաբերության հնարավորությունը նվազագույնը գայթակղիչ է»:

Սիմվոլիզմ

Քելլին բախվեց ժամանակի ընթացքում փոխելու ասոցիացիաների հանգույցները բացելու դժվարին խնդրին: Նա մի քանի օրինակ բերեց, թե ինչպես կարող են ինչ-որ կապ ունենալ առաջին հայացքից միմյանց չհամապատասխանող ասոցիացիաները։

Օրինակ, Գվատեմալայի Pipil Maya ցուցակում կրիան 19-րդ տեղում է. Մալայերեն ցուցակում ընդգրկված է նաև կրիան 19-րդ տեղում; Մայաների և ացտեկների այլ ցուցակներում ամպրոպներ կան 19-րդ տեղում; իսկ հնդկականները՝ շունը 19-րդ հորիզոնականում։

«Ամպրոպի, շան և կրիայի փոխհարաբերությունները հիմնականում հակասական են համարվում», - գրում է Քելլին: - Այնուամենայնիվ, ացտեկների 19-րդ օրվա աստվածուհին Շանտիկոն էր՝ կրակի աստվածուհին, որին շան էին վերածել մյուս աստվածները։ Կայծակ շան գաղափարը տարածված է ողջ Ասիայում և նաև Մեքսիկայում, սա բուդդայական ազդեցություն է: Տիբեթյան ձեռագրի նկարազարդումը ցույց է տալիս կրիայի վրա նստած կայծակնային շուն, որը հիանալի կերպով համատեղում է կենդանիների ցանկում 19-րդ դիրքի հետ կապված հասկացությունները: Մայաների Մադրիդի օրենսգիրքը նաև պատկերում է կրիայի վրա նստած շուն՝ կենսաբանական տարօրինակություն»:

Երկու գիտնականներն էլ լեզվական նմանություններ են նշել օրացուցային օրերի անունների միջև։

Դեյվիդ Բ. Քելլին գրել է. «Նմանությունները ակնհայտ են լեզվաբանության մեջ։ Մայաների որոշ բարբառներում տասնորդական կարգի բառերը և չինական որոշ բարբառներում տասնորդական կարգի բառերը գրեթե փոխարինելի են: Իմ կարծիքով, իմ նկարագրած նամակագրությունները Եվրասիայի և հին Գվատեմալայի կամ Մեքսիկայի բնակիչների միջև մշակութային շփումների համոզիչ վկայությունն են»:

Նա ենթադրում էր, որ նման շփումը կարող էր տեղի ունենալ մեր թվարկության առաջին կամ երկրորդ դարի սկզբին մոտ: