Մողեսները Ռուսաստանի հնագույն տարեգրության մեջ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Այսօր մեր մամուլը լի է աղմկահարույց հոդվածներով ամենատարբեր անսովոր երեւույթների ու հրաշքների մասին, որոնք, ավաղ, հաճախ հիմնված են միայն իրենց հեղինակների պարապ շահարկումների վրա։ Երբեմն, սենսացիաներ փնտրելով, նրանք ոչինչ չեն արհամարհում, ներառյալ նույնիսկ դյուրահավատ ընթերցողի դիտավորյալ խաբեությունը և իրական փաստերի կոպիտ շահարկումը:

Բայց ինչն է ավելի հեշտ, պարզապես պետք է ուշադիր նայեք շուրջը, նայեք թվացյալ հայտնի հին գրքերին, և ձեզ վրա կգա այնպիսի անհավանական փաստերի իսկական ալիք, որոնց առատությունից կցնցվի ամենահամարձակ գիտաֆանտաստիկ գրողը: Դա անելու համար պարզապես պետք է ուշադիր և ջանասեր լինել, միայն այս դեպքում հնագույն թմբուկների դեղնած հատորները ձեզ կբացահայտեն իրենց բացահայտումները:

Մեզանից ով դպրոցական տարիներից չի լսել հայտնի PSRL-ի (Ռուսական քրոնիկների ամբողջական հավաքածու) մասին: Ավելորդ է ասել, որ դժվար ընթեռնելի տեքստերի բազմաթիվ հատորները մասնագետ մասնագետների նեղ շրջանակի բաժինն են: Սակայն բազմիցս վերահրատարակված տասնյակ ու տասնյակ հին ձեռագրերի մեջ կան այնպիսիք, որոնք լավ են հարմարեցված ժամանակակից ընթերցողի լեզվին։

Հայրենական և արտասահմանյան պատմաբանների բազմաթիվ սերունդների կողմից ուսումնասիրված և վերաուսումնասիրված, թվում է, թե նրանք չեն թաքցնում որևէ նոր և առավել անսովոր բան, բայց դա միայն առաջին հայացքից է թվում: Մնում է միայն կտրվել այսօրվա եռուզեռից և շնչել անցած դարաշրջանների բույրը, դիպչել անցյալին, քանի որ այն անպայման կպարգևատրի քեզ ամենաանհավանական հայտնագործություններով:

Քանի՜ վեճեր են ընթանում այսօր ռուսական բազմաթիվ հեքիաթների և էպոսների նման հայտնի կերպարի` Օձ Գորինիչի մասին: Հենց պատմաբաններն ու հրապարակախոսները չեն բացատրում այս շատ անսովոր արարածի էությունը։ Ոմանք միևնույն ժամանակ նրա մեջ տեսնում են ահռելի տարրի, մասնավորապես՝ տորնադոյի ուժերի արդյունք, իսկ ոմանք նրա մեջ տեսնում են նույնիսկ մոնղոլ-չինական հսկա բոցասայլի։

Ճիշտ է, կան ձայներ, որ, թերևս, Գորինիչ օձն ուներ շատ իրական նախատիպ՝ որպես մի տեսակ մասունք դինոզավրի, բայց միևնույն ժամանակ բոլորը անմիջապես վերապահում են անում, որ այս վարկածի փաստացի հաստատում չկա:

Ամբողջականություն։ Կա Օձի իրական գոյության վարկածի հաստատում, պարզապես պետք է վերընթերցել նույն հայտնի էպոսների բնօրինակ տեքստերը, պարզապես պետք է կամաց-կամաց թերթել հնագույն տարեգրությունները։

Սկսենք նրանից, որ բացի Օձի բազմաթիվ հեքիաթային և էպիկական պատկերներից, հին ռուսական դիցաբանությունը մեզ բերեց որոշակի սուրբ մողեսի՝ նախահայրիկի զարմանալի և բավականին սպեցիֆիկ պատկերը, ով իբր ստեղծել է այն ամենը, ինչ ապրում է Երկրի վրա։. Հենց այս առաջին մողեսի ելած ձվից ծնվեց մեր աշխարհը: Այս առասպելի ակունքները հասնում են հին արիական մշակույթի սկզբներին և, ըստ երևույթին, ամենահիններից են:

Եվ հիմա եկեք ինքներս մեզ մի շատ տրամաբանական հարց տանք. ինչու՞ կար այսքան երկարատև և աներևակայելի համառ պաշտամունք ինչ-որ հորինված արարածի նկատմամբ, մինչդեռ հին ռուսների և սլավոնների մեջ մնացած բոլոր պաշտամունքներն ու տոտեմները միշտ կապված էին այդ երկրի շատ իրական և կոնկրետ ներկայացուցիչների հետ: կենդանական աշխարհ՝ հովազներ և արջեր, ցուլեր և կարապներ.

Չգիտես ինչու, հատկապես չգիտես ինչու, գազան-մողեսների պաշտամունքը ուժեղ էր Ռուսաստանի հյուսիս-արևմտյան շրջաններում՝ Նովգորոդի և Պսկովի հողերում։ Միգուցե դրա համար է եղել այս պաշտամունքը, որովհետև ժամանակին այնտեղ գազան-մողեսներ են ապրել: Այսպիսով, լայնորեն հայտնի է մի ոմն Չուդ երկգլխանի մողեսի առասպելը, որը մի գլխով կուլ էր տալիս մայր մտնող արևին, իսկ մյուսով առավոտյան արևը փսխում էր երկինք։

Նույնիսկ Հերոդոտոսը խոսեց Նևրովի որոշ մարդկանց մասին, ովքեր ապրում էին «հյուսիսային քամու դեմ կանգնած երկրի վրա» և ստիպված էին այնտեղից փախչել Բուդինների (Յուխնովի մշակույթի ցեղեր) երկիր միայն այն պատճառով, որ նրանց երկիրը ողողված էր սարսափելի օձերով:Այս պատմիչները իրադարձությունները թվագրում են մոտավորապես մ.թ.ա. վեցերորդ դարով: Իհարկե, ոչ մի ժողովուրդ երբեք չի գաղթի առասպելական հրեշների պատճառով, բայց դա ավելի քան հավանական է փախուստ միանգամայն իրական հրեշներից, հատկապես, եթե նրանք շատ արյունարբու էին:

Ժամանակին Հին Ռուսաստանի աշխարհահռչակ մասնագետ ակադեմիկոս Բ. Ա. Ռիբակովը զբաղվում էր «ռուսական մողեսների» հետ կապված հարցերի ուսումնասիրությամբ։ Մեզ համար առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում Նովգորոդյան վաճառական Սադկոյի մասին հայտնի էպոսի նրա վերլուծությունը։ Այս էպոսն այնքան գաղտնագրված էր, որ միայն այդպիսի մեծ գիտնականը կարող էր հասկանալ դրա էությունն ու իմաստը։

Նախ վերապահում անենք, որ Բ. Ա. Ռիբակովը, ինչպես նաև 19-րդ դարի հայտնի պատմաբան Ն. Ի. Կոստոմարովը, որը Սադկոյի մասին էպոսը համարում էր Նովգորոդի երկրներում ամենահիններից մեկը, որը արմատավորված էր նախաքրիստոնեական ժամանակներում: Միևնույն ժամանակ, սկզբնական տարբերակում Սադկոն չի ճանապարհորդում, այլ պարզապես սաղմոսարանով գալիս է լիճ-գետի ափ և այնտեղ իր երգերը նվագում է ինչ-որ ջրային թագավորի մոտ։ Էպոսում թագավորի կերպարը նախատեսված է մարդածին, այն ոչ մի կերպ նկարագրված չէ։

Սակայն մի շարք դեպքերում նրան անվանում են «քեռի Իլմեն» կամ «Սիգ թագուհի»։ Այնուհետև, ջրի արքան, ում դուր էր գալիս Սադկոյի խաղը, դուրս է գալիս ջրից և խոստանում նրան հաճույքի համար, որ նա տվել է նրան անընդհատ առատ ձուկ որսալ և նույնիսկ ոսկե ձկնիկ բռնել («ոսկե փետուրի ձուկ»): Դրանից հետո Սադկոն արագորեն հարստանում է՝ դառնալով Նովգորոդի ամենահարգված մարդը։

Ակադեմիկոս Բ. Ա. Ռիբակովն իր «Հին Ռուսաստանի հեթանոսությունը» հիմնարար աշխատության մեջ գրում է այս կապակցությամբ. հատուկ հետաքրքրություն.

Քնարը հարթ տաշտ է՝ վեց ցցերի համար ակոսներով։ Գործիքի ձախ կողմը (գուսլարից) քանդակաձեւ է, ինչպես մողեսի գլուխը և մարմնի մի մասը։ Գիշատչի գլխի տակ գծված են երկու փոքր մողեսների գլուխներ։

Գուսելի հակառակ կողմում պատկերված են առյուծ և թռչուն։ Այսպիսով, գուսելի զարդարման մեջ առկա են բոլոր երեք կենսական գոտիները՝ երկինք (թռչուն), երկիր (ձի, առյուծ) և ստորջրյա աշխարհ (մողես)։

Մողեսը տիրում է ամեն ինչին և իր եռաչափ քանդակագործության շնորհիվ միավորում է գործիքի երկու հարթությունները։ Նման զարդարված գուսլին գուսլարը պատկերել է 12-13-րդ դարերի ապարանջանի վրա։

Գուսլի կա երկու ձիու գլխի պատկերով (ձին սովորական զոհաբերություն է ջրային ձիու համար); կան գուսլիներ, որոնց վրա, ինչպես ուկրաինական բանդուրայի զարդը, պատկերված են ալիքներ (XIV դարի գուսլի) … XI XIV դարի Նովգորոդի գուսլի զարդն ուղղակիորեն ցույց է տալիս այս ստորջրյա թագավորության՝ մողեսի կապը։ Այս ամենը միանգամայն համահունչ է էպոսի արխայիկ տարբերակին. գուսլարը գոհացնում է ստորջրյա աստվածությանը, իսկ աստվածությունը փոխում է աղքատ, բայց խորամանկ գուսլարի կենսամակարդակը»:

Եվ անմիջապես հարց. ինչու՞ իրական կենդանիների մեջ սաղմոսարանի վրա հանկարծ պատկերված է մեկ առասպելական՝ մողես: Այսպիսով, միգուցե դա ամենևին էլ առասպելական չէ, այլ նույնքան իրական, որքան մյուսները, և նույնիսկ ավելի գերակշռող նրանց վրա ուժով և ուժով, հետևաբար ավելի հարգված:

Նովգորոդի և Պսկովի շրջաններում պեղումների ժամանակ հայտնաբերված մողեսի բազմաթիվ պատկերները, հիմնականում տների կառույցների և շերեփի բռնակների վրա, ներկայացնում են միանգամայն իրական արարածի գրեթե պատկեր՝ մեծ, երկարավուն դունչով և հսկայական բերանով՝ հստակորեն տարբերվող մեծ ատամներով։. Այս պատկերները կարող են համապատասխանել մեզոզավրերի կամ կրոնոզավրերի՝ գիտնականների մտքերը շփոթեցնելով նրանց ներկայիս գոյության մասին նոր ու նոր լուրերով:

Իսկ «ստորջրյա արքային» արված զոհաբերությունների բնույթը նույնպես շատ բան է պարզաբանում. Սա ինչ-որ վերացական ֆետիշ չէ, այլ շատ իրական կենդանի, և միևնույն ժամանակ բավական մեծ է, որպեսզի բավարարի շատ որկրամոլ լճային աստվածությանը:

Այս կենդանուն ստորջրյա հրեշին զոհաբերում են ոչ թե անհրաժեշտության դեպքում, այլ հիմնականում ձմռանը, այսինքն՝ ամենաքաղցած ժամանակ։ Հայտնի պատմաբան և բանահավաք Ա. Ն. Աֆանասևն այդ մասին գրել է այսպես. «Գյուղացիները հանգիստ ձի են գնում, երեք օր հացով կերակրում, հետո երկու ջրաղացի քար են դնում, գլուխը մեղրով պատում, կարմիր ժապավեններ հյուսում մանեի մեջ և դնում սառցե փոսի մեջ։ կեսգիշերին …"

Այնուամենայնիվ, ըստ երևույթին, պահանջկոտ «ստորջրյա արքան» միշտ չէ, որ բավարարվում էր զոհաբերվող ձիու մսով, ինչպես ասում են մեզ հասած գրությունները և վերածվելով «կատաղի գազանի կորկոդիլոսի կերպարի» հաճախ հարձակվում էին անցյալում նավարկող ձկնորսների և առևտրականների վրա։ նրան նավակներում, խեղդելով նրանց միածառ նավակները և ինքներս մեզ ուտելով: Այսպիսի «թագավորի» համար վախենալու բան կար և ինչու նրան առատ զոհեր մատուցել։

Ակադեմիկոս Ռիբակովը, վերլուծելով Սադկոյի մասին էպոսի բնօրինակ տարբերակները, նույնիսկ շատ իրական տեղ գտավ գուսլարի «հաղորդակցության» համար ստորջրյա թագավորի հետ։ Նրա հաշվարկներով՝ այն տեղի է ունեցել Իլմեն լճի վրա՝ Վոլխովի ակունքի մոտ, գետի արևմտյան (ձախ, այսպես կոչված՝ «Սոֆիա») ափին։ Այս վայրը հայտնի է Փերին անունով։ 1952 թվականին Փերինում հնագետների պեղումների ժամանակ հայտնաբերվեց տաճար, որը Ռիբակովն անվանում է «կոկորդիլոսների» սրբավայր Փերինում։ Ենթադրվում է, որ հենց այնտեղից է տեղի ունեցել Պերուն աստծո ավելի ուշ հայտնվելը …

Ակադեմիկոս Ռիբակովը ուշադրություն հրավիրեց «ստորջրյա թագավորի» շատ կայուն և հստակ նկարագրված բնակավայրի վրա. հնություններ, մողես հայտնաբերվել է հատկապես հյուսիսային տարածաշրջանում … »:

Դե ինչ են ասում քրոնիկները։ Ստորջրյա օձի մասին ամենահին հիշատակումը վերաբերում է 11-րդ դարին: Սրանք են այսպես կոչված «Գրիգոր Աստվածաբանի զրույցները քաղաքի դատավարության մասին»՝ ուղղված հեթանոսության դեմ և ներառված 1068 թվականի տարեգրության մեջ։

Ձկնորսության և հարակից հեթանոսական ծեսերի բաժնում գրված է.

Եվ ահա թե ինչ է գրում 16-րդ դարի Պսկովյան անհայտ մատենագիր.

Սակայն «կորկորդիլոսների» հայտնվելը միշտ չէ, որ այդքան սարսափելի է եղել։ Այս հարցում սենսացիոն հաղորդագրություններ է թողել մեզ գերմանացի ճանապարհորդ-գիտնական Զիգիզմունդ Հերբերշտեյնը իր «Ծանոթագրություններ Մուսկովիայի մասին» գրքում, որը գրվել է 16-րդ դարի առաջին կեսին: Գերմանացի գիտնականին պատմում է ռուս ժողովրդի կողմից ընտելացված գազանի մողեսի մասին:

Այսպիսով, Հերբերշտեյնը, խոսելով Ռուսաստանի հյուսիս-արևմտյան հողերի մասին, գրում է.

Այսպիսով, մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ իրական կենդանական մողեսները, ընդ որում, մի քանի տեսակների (ինչպես գիշատիչ ստորջրյա, այնպես էլ ընտելացված ցամաքային), իրենց շատ լավ էին զգում մի քանի դար առաջ, այդպիսով գոյատևելով գրեթե մինչև մեր պատմական ժամանակները (ի վերջո, իրադարձություններից. նկարագրված, մենք օտարում ենք ութ սերունդների կյանքը։)

Բայց ի՞նչ եղավ հետո։ Ինչո՞ւ այս թվացյալ հարգված և սուրբ կենդանիները չեն պահպանվել մինչ օրս: Ամենայն հավանականությամբ, հենց դրա համար էլ նրանք ողջ չմնացին, որ չափազանց հարգված էին։ Եվ կրկին դիմում ենք տարեգրությանը: Փաստն այն է, որ Ռուսաստանի հյուսիս-արևմտյան երկրներում XI-XVI դարերում տնկված քրիստոնեության համար հեթանոս մողես աստվածը, անկասկած, ամենավտանգավոր գաղափարական թշնամին էր, քանի որ. Անհնար էր համոզել մարդկանց հրաժարվել այն հզոր ու աստվածացված կենդանուց, որին նրանք լավ գիտեին:

Ամենայն հավանականությամբ, այս իրավիճակում կարող էր լինել միայն մեկ ելք՝ բոլոր սուրբ կենդանիների անխնա ֆիզիկական ոչնչացումը և միևնույն ժամանակ նրանց մասին բոլոր հիշատակի ամբողջական վերացումը: Այդ իսկ պատճառով մողեսները քրիստոնեական տարեգրություններում հիշատակվում են որպես «անաստված ու տիրացած գետի կախարդներ», «դժոխքի հրեշներ» և «սատանայական սողուններ»։

Նման էպիտետները նշանակում էին միանշանակ մահապատժի դատավճիռ մասունք կենդանիների համար: «Ստորջրյա արքաների» դեմ հաշվեհարդարն անխնա էին։ Առաջին հերթին, ըստ երևույթին, նրանք գործ ունեցան ընտելացված փոքրիկ արարածների հետ, իսկ հետո սկսեցին բռնել գիշատիչ գետի վրա: Քրոնիկները շատ պատկերավոր են այս ուղղությամբ կոնկրետ քայլերի մասին։

Այսպես, 17-րդ դարի Մեծ սինոդալ գրադարանի ձեռագիրը, որը մասնագետների շրջանում հայտնի է որպես «Ծաղկի այգի», պատմում է.

«Մեր քրիստոնեական ճշմարիտ խոսքը… Այս հալածված կախարդի և կախարդի մասին, կարծես չարը կոտրվել և խեղդվել է դևերի կողմից Վոլխովի շաղգամի և դիվային երազների միջոցով, հալածված մարմինը տարվել է այս Վոլխով գետով և նետվել վազքի մեջ այս կախարդական դեմ: քաղաք, որը նաև կոչվում է Պերինյա … Եվ այդ նևեգլայից շատ լացով հալածվողին թաղեցին սրիկաի համար մեծ խնջույքով։ Եվ գերեզմանը բարձր է նրա վերևում, կարծես նա կեղտոտ լիներ »:

«Ծաղկի այգում» շատ պերճախոս են ասում, որ «Կորկոդիլը» լողացել է ոչ թե գետի հոսանքն ի վար, այլ վերև, ի. նա ողջ էր, հետո ինչ-որ կերպ «խեղդվեց» գետում, հնարավոր է մահացավ բնական մահով, բայց, ամենայն հավանականությամբ, նրան, ըստ երևույթին, դեռ սպանել էին քրիստոնյաները, որից հետո ափ նետված նրա մարմինը մեծ հանդիսավորությամբ թաղվեց տեղի հեթանոսների կողմից: Գետի մողեսների անխնա բնաջնջումն ընթացավ միաժամանակ՝ բնակիչների շատ ակտիվ համոզմամբ, որ «կորկոդիլն» ամենևին էլ աստված չէ, այլ սովորական, թեև շատ «զզվելի» գազան։

Հիշենք հակահեթանոսական «Գրիգոր Աստվածաբանի զրույցները քաղաքի դատավարության մասին» վերը նշված հատվածը, որտեղ հստակ ասվում է, որ ոմանք զոհաբերություններ են անում («պահանջներ են արվում») ի պատիվ սովորական գազանի. որ ապրում է գետում և կանչված է Աստծո կողմից:

Ամենայն հավանականությամբ, քանի որ Ռուսաստանի հյուսիս-արևմտյան ծայրամասերը քրիստոնեացվել են, գետերի դինոզավրերի հնագույն սեռի վերջին ներկայացուցիչները ոչնչացվել են նրա գետերի և լճերի վրա: Հնարավոր է, որ այն ժամանակվա գերիշխող գաղափարախոսության տեսանկյունից ամեն ինչ միանգամայն ճիշտ է արվել։ Եվ այնուամենայնիվ, ես անկեղծորեն ափսոսում եմ, որ պատմական դարաշրջանում մեր հարևանները՝ մողեսները լիովին ոչնչացվել են և չեն գոյատևել մինչ օրս, մնալով միայն տարեգրությունների էջերում, անցյալի ժամանակների մասին էպոսներում և լեգենդներում:

Այնուամենայնիվ, ով գիտի …

Վլադիմիր Շիգին

Lizards գետնին ու թռչում

Ազգագրագետ և պատմաբան Իվան Կիրիլլովը նաև ենթադրում է, որ օձ Գորինիչը ժամանակին շատ իրական արարած է եղել, որը ապրել է Ռուսաստանի տարածքում:

Կիրիլլովը քմծիծաղով իրեն անվանում է «վիշապագետ»։ Երկար տարիներ նա ուսումնասիրում է այս արարածի մասին առասպելներն ու լեգենդները։ Եվ մի անգամ ես եկա այն եզրակացության, որ ռուսական հեքիաթներից Օձ Գորինիչը կարող է կենդանի նախատիպ ունենալ:

«Ամեն ինչ սկսվեց նրանից, որ ես որոշեցի պարզաբանել Մոսկվայի զինանշանի վրա թեւավոր օձի ծագումը», - ասում է Իվան Իգորևիչը: - Օձի մարտիկ ձիավորը առաջին անգամ հայտնվեց Մոսկվայի իշխանությունների զինանշանի վրա Իվան III-ի օրոք: Պահպանվել է Մեծ դուքս Իվանի կնիքը (1479թ.), որտեղ պատկերված է մի մարտիկ, որը նիզակով հարվածում է փոքրիկ թեւավոր վիշապին։ Շուտով այս տեսարանի պատկերը հայտնի դարձավ Ռուսաստանի ցանկացած բնակչի։ Նիզակակիրը հատվել է ամենափոքր մետաղադրամի վրա։ Դրա համար էլ, ի դեպ, նրան ժողովրդական «կոպեկ» մականունն են տվել…

Շատ հետազոտողներ Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի պատկերը ընկալում են Օձը խոցող գեղեցիկ գեղարվեստական պատկեր, որը խորհրդանշում է Չարի և բարու դիմակայությունը։ Մի անգամ նա նույնպես այդպես էր մտածում։ Բայց մի օր նա հանդիպեց 12-րդ դարի որմնանկարի պատկերին Ստարայա Լադոգայի Սուրբ Գեորգի եկեղեցուց: Եվ կա նիզակով հեծյալ, բայց այդ որմնանկարում թեւավոր օձին ոչ թե սպանում են, այլ թելով քարշ են տալիս, ինչպես բանտարկյալը կամ ընտանի կենդանին։

Այս պատկերը, որը հայտնվել է շատ ավելի վաղ, քան Մոսկովիայի պաշտոնական զինանշանը, ըստ Կիրիլովի, նոր իմաստային տարրեր է ներմուծում նիզակակիրի հետ ծանոթ նկարի մեջ: Պատուհաններով աշտարակ, կին, ով առաջնորդում է կոկորդիլոսի կամ հսկա մողեսի նմանվող տարօրինակ արարածի, այս ամենը շատ կենսական է թվում և ավելի շատ նման է բնության ուրվագծի, քան ինչ-որ գեղարվեստական խորհրդանշական պատկերի:

Իսկապե՞ս մեր նախնիներն իրենց աչքերով տեսել են առասպելական «լեռնային օձերին» և նույնիսկ գիտե՞ն ինչպես ընտելացնել նրանց։ Իվան Կիրիլլովը հավաքել է պատմական փաստաթղթեր, որոնք կարող են ծառայել, եթե ոչ ուղղակի, ապա անուղղակի ապացույցներ այն մասին, որ «ռուսական վիշապները» կարող են գոյություն ունենալ իրականում։ Ահա այս նյութերից մի քանիսը.

Ռուսաստանի ազգային գրադարանում ձեռագրերի մեջ կա մի քահանայի հին օրագիր։ Տիտղոսաթերթը կորել է, քանի որ ականատեսի անունը անհայտ է։ Բայց 1816 թվականին նրա կատարած գրառումը բավականին ուշագրավ է. «Վոլգա գետի երկայնքով նավով նավարկելիս մենք տեսանք մի հսկայական թռչող օձ, որն իր ամբողջ հագուստով մարդ էր տանում բերանում։ Եվ այս դժբախտ մարդուց միայն լսվեց. «Նրանք. Իրենց! Եվ օդապարիկը թռավ Վոլգայի վրայով և մի մարդու հետ ընկավ ճահիճները … »:

Այնուհետև, քահանան ասում է, որ այդ օրը պատահաբար կրկին տեսել է Օձին. Գիշերելու համար հասանք այնտեղ՝ մի շարք ավելի քան 20 հոգի։ Անցավ երկու ժամ կամ ավելի, տարածքը հանկարծ լուսավորվեց, և ձիերը հանկարծակի նետվեցին տարբեր կողմեր։ Ես նայեցի և տեսա կրակոտ օձ։ Այն ոլորվեց մեր ճամբարի վրա՝ երկու-երեք զանգակատան բարձրության վրա։ Երեք արշին կամ ավելի երկար էր ու քառորդ ժամ կանգնում էր մեր գլխավերեւում։ Եվ այս ամբողջ ժամանակ մենք աղոթք էինք անում … »:

Հետաքրքիր ապացույցներ են հայտնաբերվել Արզամաս քաղաքի արխիվներում։ Ահա մի կարճ հատված այդ փաստաթղթից.

«1719 թվականի հունիսի ամռանը 4 օր մեծ փոթորիկ եղավ թաղամասում, և պտտահողմ ու կարկուտ, և շատ անասուններ և բոլոր կենդանի արարածներ կորան: Եվ մի օձ ընկավ երկնքից, այրվեց Աստծո բարկությունից և գարշելի հոտ առավ: Եվ հիշելով Աստծո շնորհով մեր Համառուսաստանի Գերիշխան Պյոտր Ալեքսեևիչի 1718 թ.-ին մեկնելու հրամանը Կունշտկամորի և դրա համար տարատեսակ հետաքրքրասիրությունների, հրեշների և բոլոր տեսակի հրեշների, երկնային քարերի և այլ հրաշքների մասին, այս օձը նետվեց տակառ ուժեղ կրկնակի գինիով … »:

Թերթը ստորագրել է Զեմսկի կոմիսար Վասիլի Շտիկովը։ Ցավոք, տակառը չի հասել Սանկտ Պետերբուրգի թանգարան։ Կամ նա մոլորվել է ճանապարհին, կամ ռուս անփույթ գյուղացիները տակառից «կրկնակի գինի» են մտել (ինչպես օղին էին ասում)։ Եվ ափսոս, միգուցե ալկոհոլի մեջ պահպանված Զմեյ Գորինիչը այսօր կպահվեր Կունստկամերայում։

Հուշերից կարելի է առանձնացնել ուրալյան կազակների պատմությունը, ովքեր 1858 թվականին ականատես են եղել մի անհավանական դեպքի։ Ահա նրանց հուշերի գրառումը. Տափաստանում, Խանի շտաբից ոչ հեռու, օրը ցերեկով, երկնքից երկրի վրա ընկավ մի հսկայական օձ՝ ամենամեծ ուղտի հաստությամբ և քսան ֆաթոմ երկարությամբ։ Օձը մի րոպե անշարժ պառկած էր, իսկ հետո օղակի մեջ կծկվելով, գլուխը բարձրացրեց գետնից երկու ափի մեջ և կատաղի, ծակող, փոթորկի պես ֆշշաց։

Մարդիկ, խոշոր եղջերավոր անասունները և բոլոր կենդանի արարածները վախից ընկան երեսների վրա։ Նրանք կարծում էին, որ աշխարհի վերջը եկել է։ Հանկարծ երկնքից մի ամպ իջավ, մոտեցավ օձին հինգ հասակ ու կանգ առավ նրա վերևում։ Օձը ցատկեց ամպի վրա։ Այն պարուրեց նրան, պտտվեց և գնաց երկնքի տակ»:

«Այս ամենն այնքան անհավանական է, որ ես, իհարկե, այդքան էլ լուրջ չեմ վերաբերվում նման պատմություններին», - ասում է վիշապագետ Կիրիլովը: - Բայց ինչ-որ տեղ իմ սրտում ես հավատում եմ, որ նման բան հնարավոր է… Ամենատարածված վարկածի համաձայն, առասպելական Վիշապ-Օձն իր ծագման համար պարտական է դինոզավրերի մնացորդներին, որոնք մեր նախնիները ժամանակ առ ժամանակ գտել են: Առաջին հայացքից ամեն ինչ պարզ է ու պարզ… Բայց այս տարբերակի մանրակրկիտ վերլուծությունը բացահայտում է դրա մի շարք թերություններ։

Նախ, Վիշապի մասին առասպելները տարածված են, և դինոզավրերի հեշտությամբ հասանելի մնացորդները հայտնաբերվում են միայն Կենտրոնական Ասիայի անապատային շրջաններում (այլ շրջաններում բրածո մնացորդները ամենից հաճախ հանդիպում են միայն նստվածքի հաստ շերտերի տակ. քիչ հավանական է, որ հին մարդիկ այդպես են փորել: խորապես).

Երկրորդ՝ դինոզավրերի ոսկորները շատ տարբեր են միմյանցից, իսկ տարբեր ժողովուրդների վիշապները նման են երկվորյակ եղբայրների։ Միգուցե հեքիաթներն առաջացել են ոչ թե հնագույն ոսկորների վրա, այլ մինչ օրս գոյատևած կենդանի դինոզավրերի հետ հանդիպումներից հետո: Խենթ ենթադրություն, բայց ինչպե՞ս դա չանել՝ կարդալով ցուցմունքները, և ոչ այնքան խիտ հեռավոր օրեր։

Այսպիսով, կենսաբաններն ինձ վերջերս հաստատեցին, որ հեքիաթի «կրակ շնչող Գորինիչը» բնավ չի հակասում գիտությանը։ Տեսականորեն հնարավոր է, որ կենդանու մարմնում կան խոռոչներ, որտեղ քայքայման արդյունքում առաջանում է մեթան (ճահճային գազ)։Արտաշնչելիս այս գազը կարող է բռնկվել (մտածեք ճահճային լույսերի մասին):

Ի դեպ, այս ենթադրությունը հաստատում է ականատեսների վկայությունը, որոնք մշտապես մատնանշում են Օձից բխող գարշահոտությունը կամ գարշահոտ շունչը…