Ինչի՞ վրա են երդվել ֆրանսիական թագավորները

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-01-10 21:20

Այս հարցի պատասխանը զարմանալի է՝ երդումը տրվել է Ռեյմսի Աստվածաշնչում (Texte du sacre), որը գրվել է երկու տեսակի սլավոնական գրերով՝ սկզբնական և բայական, և մինչ օրս համարվում է սրբավայր Ֆրանսիայում։

Ի՞նչ է այս Աստվածաշունչը և ինչո՞վ է այն հայտնի: Պատմաբան Մ. Պոգոդինը գրում է, որ «Կառլ Լոթարինգացին, ով հատուկ հարգանք ու լիազորագիր էր վայելում Ֆրանսիայի թագավոր Հենրի II-ի կողմից, նրա կողմից 1547 թվականին եկեղեցական գործերով ուղարկվել է Հռոմ՝ Պողոս III պապի մոտ։ Կարելի է ենթադրել, որ հենց այս ճանապարհորդության ժամանակ է նա ձեռք բերել այս ձեռագիրը։ Հաստատ է միայն, որ Ֆրանսիայում հայտնվել է Լոթարինգիայի կարդինալի օրոք, ի. 1545-ից 1574 թվականներին »: Չարլզը, որպես Ռեյմսի արքեպիսկոպոս, այն որպես նվեր է նվիրաբերել իր տաճարին 1574 թվականին Զատիկի նախօրեին: Ձեռագրի համար թանկարժեք կապոց է պատրաստվել սուրբ մասունքների պարիսպներով և թանկարժեք զարդերով: Այստեղ Ավետարանը պահվում էր որպես խորհրդավոր արևելյան ձեռագիր, որի վրա Ֆրանսիայի թագավորները սկսեցին երդվել։ Ինքը՝ կարդինալ Կարլ Լոթարինգացին, այս ձեռագիրը կրում էր հանդիսավոր երթերի ժամանակ իր կրծքին որպես մեծ սրբություն:

1552 թվականից դրա վրա երդում տված ֆրանսիական թագավորները հետևյալն էին. 1559 թվականին՝ Ֆրանցիսկոս II; 1561 թվականին - Չարլզ IX, Եկատերինա դե Մեդիչիի որդին; 1575 թվականին - նրա եղբայր Հենրի III; 1589 թվականին - Հենրի IV-ը (Բուրբոններից առաջինը) ինչ-ինչ պատճառներով շեղվեց այս ավանդույթից. 1610 թվականին - Լյուդովիկոս XIII; 1654 թվականին՝ Լյուդովիկոս XIV, հետագայում նաև Լյուդովիկոս XV և XVI։ Ավանդույթը ընդհատվեց Ֆրանսիական հեղափոխությամբ։

1717 թվականին կայսր Պետրոս I-ը պետական գործերով ժամանեց Ֆրանսիա։ Ճանապարհորդելով այս երկրի տարբեր քաղաքներ՝ հունիսի 27-ին նա այցելել է հնագույն Ռեյմս քաղաք՝ ֆրանսիական թագավորների թագադրման ավանդական վայրը։ Ռեյմսի տաճարում կաթոլիկ քահանաները, հատուկ ուշադրություն ցուցաբերելով հարգարժան հյուրին, ցույց տվեցին նրան իրենց մասունքը՝ հին տարօրինակ գիրք, որը գրված էր խորհրդավոր, անհասկանալի նշաններով:

Պետրոսը ձեռքը վերցրեց գիրքը և, ի զարմանս ներկաների, սկսեց անկաշկանդ բարձրաձայն կարդալ ցնցված հոգևորականների համար ձեռագրի առաջին մասը։ Կայսրը բացատրեց, որ սա եկեղեցական սլավոնական տեքստ է։ Ինչ վերաբերում է երկրորդ մասին, ապա ոչ թագավորական հյուրը, ոչ նրա շրջապատը չկարողացան կարդալ այն։ Ֆրանսիացիները ապշած էին կատարվածի վրա, և այս պատմությունը գրանցվեց որպես ամենաուշագրավ իրադարձություններից մեկը, երբ Պետրոս I-ը այցելեց Ֆրանսիա:

Ընդամենը մի քանի տարի անց՝ 1726 թվականի հունիսի 18-ին, ցար Պետրոս I-ի բանագնացը, Ռեյմսով անցնելով Աախենի ջրերը, իր քարտուղարի հետ միասին զննում է Ռեյմսի տաճարի սրբատեղին։ Նրանց ցույց տվեցին նաև հայտնի Ավետարանը, որը նրանք ոչ միայն շատ հեշտությամբ կարդացին, այլ նույնիսկ թարգմանեցին Ռեյմսի կանոնի խնդրանքով առաջին էջը։ Թագավորի սուրհանդակը չկարողացավ կարդալ երկրորդ մասը։ Նա ասաց, որ այս գիրքը պարունակում է ավետարանական ընթերցումներ սլավոնական, բայց շատ հին գրությամբ։ Միայն 1789 թվականին անգլիացի ճանապարհորդ Ֆորդ-Գիլը, Վիեննայի գրադարանում տեսնելով մեկ գլագոլիտիկ գիրք, հասկացավ, որ Ռեյմսի Ավետարանի երկրորդ մասը գրված է գլագոլիտիկ լեզվով:

Ռեյմսի Ավետարանի հետագա պատմությունը հետևյալն է. 1793 թվականի Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ Ֆրանսիայի առաջին հյուպատոս Նապոլեոն Բոնապարտի հրամանով բոլոր ձեռագրերը, այդ թվում՝ Ռեյմսի Ավետարանը, տեղափոխվեցին Ռեյմս քաղաքի քաղաքային գրադարան։. Այստեղ այն պահվում էր կատարյալ կարգով՝ զրկվելով միայն բոլոր զարդերից, զարդերից ու սուրբ մասունքներից։ 1799 թվականից Ռուսաստանում այս ձեռագիրը համարվում էր անդառնալիորեն կորած, մինչև որ ռուս գիտնական Ա. Ի. Տուրգենևը 1835 թվականին, ուսումնասիրելով արտասահմանյան արխիվները, հայտնաբերեց դրա գտնվելու վայրը:

Այժմ այս մասունքը դեռ պահվում է Ռեյմսի քաղաքային գրադարանում։ «Գրված է մագաղաթի վրա և բաղկացած է 47 թերթից, որից 45-ը գրված է երկու կողմից, իսկ մյուս երկուսը դատարկ են։ Այն միահյուսված է կաղնու փայտի երկու տախտակների մեջ և պատված է մուգ կարմիր մարոկկոյով: Ոսկերչական իրերը պատկանում են 9-րդ կամ 10-րդ դարի բյուզանդական արվեստի ցեղին։ Ձեռագիրը հաճախ զարդարված է զարդաքանդակներով։Կան ծաղիկներ, տերևներ, մարդկային պատկերներ»։

Ձեռագրի առաջին մասը ոչ այլ ինչ է, քան բուլղարական Ավետարանի մի հատված՝ գրված կիսաուստավով, և այն բաղկացած է 16 թերթից։ Ձեռագրի սկիզբը կորել է։

Կիսամյակային կանոնադրական տիպի համար տե՛ս Ալեքսեյ Արտեմիևի «Հնության խորը գրքերը կեղծ են. ապացույց և հիմնավորում» հոդվածը:

Երկրորդ մասը, որը բաղկացած է 29 թերթից, գրված է բայով և ներառում է կիրակնօրյա ընթերցումներ Նոր Կտակարանից (Գունավոր շաբաթից մինչև Ավետում) ըստ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ծեսի: Չեխ գրագիրը չեխիզմները մտցրել է գլագոլիտիկ մասի մեջ, որպեսզի այն պատկանում է խորվաթ-չեխական տարբերակին։ Գլագոլիտիկ այբուբենի տեքստի վրա կա ֆրանսերեն մակագրություն. «Տիրոջ ամառ 1395թ.: Այս Ավետարանը և Թուղթը գրված են սլավոնական լեզվով: Նրանք պետք է երգվեն ամբողջ տարվա ընթացքում, երբ կատարվում է եպիսկոպոսի ծառայությունը: Ինչ վերաբերում է այս գրքի մյուս հատվածին, ապա այն համապատասխանում է ռուսական ծեսին։ Այն գրել է Սբ. Պրոկոպը, վանահայրը, և այս ռուսերեն տեքստը նվիրաբերվել է Հռոմեական կայսրության հանգուցյալ Կարլոս IV-ի կողմից՝ հավերժացնելու Սբ. Ջերոմի և Սբ. Պրոկոպ. Աստված նրանց հավիտենական հանգիստ տա։ Ամեն»:

Ֆրանսիայում այս ձեռագիրը հայտնի է որպես le Texte du Sacre (սուրբ տեքստ) և մինչ օրս համարվում է հայտնի սրբավայր։