Ռուսական ժողովրդական հեքիաթների այլընտրանքային պատմական մեկնաբանություններ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Բաբու Յագայի, Գորինիչի օձի և Կոշչեյ Անմահի մասին հեքիաթները մեզ հայտնի են վաղ տարիքից: Չար հերոսներին անպայման պարտվում են լավերը, իսկ արդարությունը հաղթում է: Թվում է, թե ամեն ինչ մանկական պարզ ու հասկանալի է, իրականում այս անմեղ հեքիաթների մեջ թաքուն իմաստ է թաքնված.

Բաբա Յագա

Բաբա Յագայի կերպարը վերադառնում է մայրիշխանության ամենահին ժամանակներից: Այս մարգարեական պառավը, անտառի տիրուհին, կենդանիների ու թռչունների տիրուհին, պահպանում էր «մյուս թագավորության»՝ մեռելների թագավորության սահմանները։ Հեքիաթներում Բաբա Յագան ապրում է անտառի եզրին («Խրճիթ, կանգնիր իմ առջև, ետ դեպի անտառ»), իսկ հին մարդիկ անտառը կապում էին մահվան հետ: Բաբա Յագան ոչ միայն պահպանում էր սահմանը ողջերի և մահացածների աշխարհների միջև, այլև մահացածների հոգիների առաջնորդն էր դեպի հաջորդ աշխարհ, հետևաբար նա ունի մեկ ոսկրային ոտք, որը կանգնած էր մահացածների աշխարհում:.

Հեքիաթներում պահպանվել են հին լեգենդների արձագանքները։ Այսպիսով, Բաբա Յագան որոշ ծեսերի օգնությամբ օգնում է հերոսին մտնել հեռավոր թագավորություն՝ հետմահու: Նա խեղդում է բաղնիքը հերոսի համար: Հետո կերակրում և խմում է նրան։ Այս ամենը համապատասխանում էր հանգուցյալի նկատմամբ կատարվող ծեսերին՝ հանգուցյալի լվացում, «հանգուցյալ» ճաշ։ Մահացածների սնունդը հարմար չէր ողջերին, հետևաբար, ուտելիք պահանջելով, հերոսը դրանով ցույց տվեց, որ չի վախենում այս սննդից, որ ինքը «իսկական» հանգուցյալ է։ Հերոսը ժամանակավորապես մահանում է ողջերի աշխարհի համար, որպեսզի հասնի հաջորդ աշխարհ՝ հեռավոր թագավորություն։

Տնակ հավի ոտքերի վրա

Սլավոնական դիցաբանության մեջ առասպելական Բաբա Յագայի ավանդական բնակավայրը մի տեսակ սովորույթ է, կենդանիների աշխարհից դեպի մահացածների թագավորություն անցման կետ: Դառնալով առջևի հերոսին, մեջքով դեպի անտառը, իսկ հետո՝ ընդհակառակը, խրճիթը բացեց մուտքը դեպի ողջերի աշխարհ, ապա՝ դեպի մեռելների աշխարհ։

Այս արտասովոր խրճիթի առասպելական ու առասպելական կերպարը վերցված է իրականությունից։ Հնում մահացածներին թաղում էին նեղ տներում՝ դոմինա (ուկրաիներենում դագաղը մինչ օրս կոչվում է «դոմինա»)։ Հեքիաթներն ընդգծում են նեղ դագաղ-խրճիթը. «Բաբա Յագան պառկած է, ոսկրոտ ոտք, անկյունից անկյուն, քիթը հասցրել է առաստաղին»։ Դոմինայի դագաղները դրված էին շատ բարձր կոճղերի վրա, որոնց արմատները դուրս էին ցցված գետնից - թվում էր, թե այդպիսի «խրճիթը» իսկապես կանգնած է հավի ոտքերի վրա: Դոմովինները դրված էին բնակավայրից հակառակ ուղղությամբ՝ դեպի անտառը նայող անցքով, ուստի հերոսը հավի ոտքերի վրա դրված խրճիթին խնդրում է իր ճակատը դարձնել դեպի իրեն, դեպի անտառ՝ մեջքով։

Սմորոդինա գետ և Կալինով կամուրջ

Սմորոդինա գետը բառացիորեն ջրբաժան է իրականության և նավուի (կենդանիների և մահացածների աշխարհ) միջև, հին հունական Styx-ի սլավոնական անալոգը: Գետի անունը ոչ մի կապ չունի հաղարջի բույսի հետ, այն ազգակցական է «գարշահոտ» բառի հետ։ Հաղարջը լուրջ խոչընդոտ է հեքիաթային կամ էպիկական հերոսի համար, դժվար է անցնել գետը, որքան դժվար է կենդանի մարդու համար մտնել մեռելների աշխարհ։

Սմորոդինա գետի վրայով լաստանավ կա՝ Կալինովյան կամուրջ։ Կամուրջի անվանումը կապ չունի վիբուռնումի հետ, այստեղ արմատը ընդհանուր է «կարմիր շոգ» բառի հետ. քանի որ Սմորոդինա գետը հաճախ անվանում են կրակոտ, դրա վրայով կամուրջը շիկացած էր թվում: Հենց Կալինովյան կամրջի երկայնքով հոգիներն անցնում են մահացածների թագավորություն: Հին սլավոնների մոտ «անցել Կալինովի կամուրջը» արտահայտությունը նշանակում էր «մեռնել»: Եթե կամրջի «մեր» կողմում ողջերի աշխարհը հսկում էին հերոսները, ապա մյուս կողմից՝ գերեզմանից այն կողմ, կամուրջը հսկում էր եռագլուխ հրեշը՝ Գորինիչ օձը։

Վիշապ

Քրիստոնեության մեջ օձը չարի, խորամանկության, մարդու անկման խորհրդանիշն է: Օձը սատանայի մարմնավորման ձևերից մեկն է: Ըստ այդմ, քրիստոնեացված սլավոնների համար Օձ Գորինիչը բացարձակ չարի խորհրդանիշ է: Բայց հեթանոսական ժամանակներում օձին պաշտում էին որպես աստված:

Ամենայն հավանականությամբ, օձ Գորինիչի հայրանունը կապված չէ լեռների հետ:Սլավոնական դիցաբանության մեջ Գորինյան այն երեք հերոսներից մեկն է, որոնք նույնիսկ ավելի վաղ ժամանակներում եղել են քթոնական աստվածություններ, որոնք անձնավորում էին տարերքի կործանարար ուժերը: Գորինյան «տնօրինում էր» հրդեհը («այրվածք»): Այնուհետև ամեն ինչ ավելի տրամաբանական է դառնում. Գորինիչ օձը միշտ կապված է կրակի և շատ ավելի հազվադեպ՝ լեռների հետ:

Սլավոնական հողերում քրիստոնեության հաղթանակից հետո և հատկապես Ռուսաստանում քոչվորների արշավանքների արդյունքում Օձ Գորինիչը վերածվեց կտրուկ բացասական կերպարի՝ քոչվորներին (պեչենեգներ, պոլովցիներ) բնորոշ հատկանիշներով. նա այրեց արոտավայրերն ու գյուղերը, վերցրեց նրան մեծարանքի տուրք մատուցեցին մարդկանց։ Գորինիչի որջը գտնվում էր «Սորոչին (Սարացեն) լեռներում»՝ մուսուլմաններին միջնադարում սարացիներ էին անվանում։

Կոշեյ Անմահը

Կաշչեյը (կամ Կոշեյը) ռուսական հեքիաթների ամենաառեղծվածային կերպարներից է։ Նույնիսկ նրա անվան ստուգաբանությունը հակասական է. կա՛մ «ոսկոր» բառից (ոսկորը Կաշչեի անփոխարինելի նշանն է), կա՛մ «հայհոյող» («կախարդ»); քրիստոնեության գալուստով բառը բացասական նշանակություն ստացավ. հայհոյանք»), կամ թյուրքական «կոշչի» («ստրուկ»); հեքիաթներում Կոսչեյը հաճախ կախարդների կամ հերոսների գերին է):

Կաշչեյը պատկանում է մահացածների աշխարհին: Ինչպես հետմահու թագավորության հին հունական աստված Հադեսը, ով առևանգել էր Պերսեփոնեին, Կաշչեյը առևանգում է գլխավոր հերոսուհու հարսնացուին: Ի դեպ, ինչպես Հադեսը, այնպես էլ Կաշչեյն անթիվ գանձերի տերն է։ Որոշ հեքիաթներում Կաշչեյին վերագրվող կուրությունն ու որկրամոլությունը մահվան հատկանիշ են:

Կաշչեյն անմահ է միայն պայմանականորեն. ինչպես գիտեք, նրա մահը ձվի մեջ է: Այստեղ հեքիաթը մեզ հասցրեց նաև համաշխարհային ձվի մասին հնագույն համամարդկային առասպելի արձագանքները։ Այս սյուժեն հանդիպում է հույների, եգիպտացիների, հնդիկների, չինացիների, ֆինների և Եվրոպայի, Ասիայի, Աֆրիկայի, Ավստրալիայի շատ այլ ժողովուրդների առասպելներում: Առասպելների մեծ մասում Համաշխարհային օվկիանոսի ջրերում լողում է ձու, հաճախ ոսկեգույն (Արևի խորհրդանիշ), որից հետո առաջանում է նախահայրը, գլխավոր աստվածը, Տիեզերքը կամ նման մի բան: Այսինքն՝ կյանքի սկիզբը, ստեղծագործությունը տարբեր ժողովուրդների առասպելներում կապված է համաշխարհային ձվի ճեղքման ու ոչնչացման հետ։ Կաշչեյը շատ առումներով նույնական է օձ Գորինիչին. նա առևանգում է աղջիկներին, պահպանում է գանձերը և հակադրվում դրական հերոսին: Այս երկու կերպարները փոխարինելի են՝ մի հեքիաթի տարբեր տարբերակներում մի դեպքում հայտնվում է Կաշչեյը, մյուս դեպքում՝ օձ Գորինիչը։

Հետաքրքիր է, որ «կոշչեյ» բառը երեք անգամ հիշատակվում է «Իգորի գնդի աշխարհազորում». Պոլովցիների հետ գերության մեջ արքայազն Իգորը նստում է «կոշչեի թամբին». «Կոսչեյ» - գերի քոչվոր; Պոլովցյան խան Կոնչակն ինքը կոչվում է «կեղտոտ կոշչեյ»: