Կոլեկտիվ օգնության սովորույթը ռուսական գյուղերում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ժողովուրդը երկար ժամանակ խելամիտ սովորություն ուներ միմյանց օգնելու տարբեր գործերում՝ տուն կառուցելու, բերքահավաքի, հնձելու, կտավատի մշակման, բուրդ մանելու և այլն։ Կոլեկտիվ օգնություն է կազմակերպվել տարբեր առիթներով։ Սովորաբար ամբողջ աշխարհն օգնում էր այրիներին, որբերին, հրդեհից տուժածներին, հիվանդներին և թույլերին.

Դե, փոքր, փոքր, ավելի քիչ տղաներով մի կին չի հասցնի ճզմվել, նրանք կհավաքվեն նրան օգնելու, և ամբողջ աշխարհը կսպասի կանանց: (Յարոսլավլի տարածաշրջանային բառարան):

Նման օգնություն է իրականացվել գյուղական համայնքի որոշմամբ։ Համայնքը, ինչպես հիշում եք պատմությունից, առաջնորդում էր գյուղի ողջ կյանքը՝ տնտեսական, սոցիալական, նույնիսկ ընտանեկան ու կենցաղային։ Օգնության կարիք ունեցող գյուղացին դիմել է գյուղական հավաքին. Բայց ավելի հաճախ պատահում էր, որ ինքն է մարդկանց օգնության հրավիրում («կանչում»)՝ դիմելով ոչ թե ողջ համայնքին, այլ հարազատներին ու հարեւաններին։

Օգնությունը կարող էր այլ կերպ կազմակերպվել: Այսպիսով, հարեւանները պայմանավորվել են հերթով օգնել միմյանց տարբեր տեսակի աշխատանքներում, օրինակ՝ կաղամբ կտրատելիս։ Իսկ գյուղերում կաղամբը մեծ քանակությամբ խմորվում էր, քանի որ ընտանիքները մարդաշատ էին։ Նաև գոմաղբը, որը ցուրտ սեզոնին կուտակվել էր բակերում, հերթով դուրս է բերվել դաշտեր։ Դա լավ և, ինչպես հիմա ասում ենք, էկոլոգիապես մաքուր պարարտանյութ էր։ Աջակցությունը հիմնականում տարածվում էր, իհարկե, ծանր, աշխատատար աշխատանքի վրա, որտեղ մի ընտանիք չէր կարողանում գլուխ հանել. անձրեւներ.

Այսպիսով, պետական օգնությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք հիմնական տեսակի. 2) - հարևանները պայմանավորվել են հերթով օգնել միմյանց, այսինքն. տեղի է ունեցել աշխատողների փոխանակում. 3) - սեփականատերը պետք է որոշակի աշխատանք կատարեր մեկ օրում:

Անվճար կոլեկտիվ օգնության սովորույթը լայնորեն հայտնի է Եվրոպայի և Ասիայի շատ ժողովուրդների շրջանում՝ ուկրաինացիներ, բելառուսներ, սերբեր, խորվաթներ, մակեդոնացիներ, հունգարացիներ, հոլանդացիներ, բելգիացիներ և այլք: Կովկասի ժողովուրդներին վերաբերող նմանատիպ սովորույթ նկարագրված է Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հայտնի հանրագիտարանային բառարանում (Սանկտ Պետերբուրգ, 1901 թ. T. XXXIII. P. 439): Այն, որ կոլեկտիվ օգնությունը ունի համընդհանուր (համընդհանուր) բնույթ, բնական է և հասկանալի. մարդիկ բոլոր ժամանակներում չէին կարող ապրել և գոյատևել առանց փոխօգնության։

Սովորաբար օգնությունը տրամադրվում էր կիրակի և տոն օրերին: Օգնողները գալիս էին իրենց գործիքներով, գործիքներով, անհրաժեշտության դեպքում՝ ձիերով ու սայլերով։

Աշխատանքից հետո տերերը բուժել են օգնողներին։ Խնջույքից առաջ բոլորը խելացի հագուստ էին փոխում, որը հատուկ տարել էին իրենց հետ։ Այսպիսով, գործն ավարտված է, գալիս է իսկական տոնի ժամանակը։ Զարմանալի չէ Ռուսաստանի շատ վայրերում, կամ (այսպես է կոչվում այս հնագույն սովորույթը ռուսերեն բարբառներում), «խաղացել», «տոնել»։ Հիշենք արտահայտությունները՝ գյուղում դա նշանակում էր կազմակերպել մի ամբողջ տոնական ակցիա՝ բաղկացած մի քանի պարտադիր մասերից։ Այդպես է նաև օգնության պայմանավորվածությունը. առաջին հերթին սեփականատերը կամ տանտիրուհին նախօրոք հրավիրում է մարդկանց օգնելու՝ շրջելով յուրաքանչյուր տուն. Առավոտյան նշանակված օրը բոլորը հավաքվում են, բաշխում են պարտականությունները, հետո անմիջապես հաջորդում է աշխատանքը, և ավարտվում է ողջ ուրախ զբոսանքը։ Ինչպես տեսնում եք, սա սովորական աշխատանք չէ, այլ աշխատանք ուրիշի համար՝ հօգուտ օգնության խիստ կարիք ունեցողի: Այդ իսկ պատճառով թույլատրվում էր այն անցկացնել այն օրերին, երբ եկեղեցական ու աշխարհիկ կանոններով արգելված էր աշխատել։ Մարդիկ սիրով ընդունեցին հրավերը և եռանդով աշխատեցին։

Հետաքրքիր է, որ որոշ գյուղերում ճաշը կամ ընթրիքը, լրացնելով օգնությունը, ավանդաբար պետք է բաղկացած լինի 12 դասընթացներից:Դա արվում էր, որպեսզի ամեն ամիս «ստանար» իր բաժինը, և, հետևաբար, ամբողջ տարին «սնվեր», հանգստացվեր։ Սրանում երևում էր հենց սեփականատերերի բարեկեցությունը։ Ընթրիքից հետո սկսվեցին խաղերն ու պարերը, երիտասարդները ձիերով շրջեցին գյուղով, երգեր ու երգեր երգեցին։ Ահա դրանցից մեկը.

Բացատրենք գրական լեզվի համար անսովոր մի քանի բառեր. - տղա, որի հետ աղջիկը ընկերություն է անում, ընկերուհի; - ծեսի անվանումը ռուսերեն բարբառների մեծ մասում. - կա երկարատև անձրև; բերքահավաք - ձեռքով (մանգաղ) հացահատիկի բերքահավաք դաշտից; - ոչ երկար:

Կախված աշխատանքի բնույթից՝ օգնությունը բաժանվում էր (տուն կառուցել, տանիքը ծածկել, հողե վառարան տեղադրել), (կտավատի մշակում, բուրդ մանել, բերքահավաք, խրճիթ մաքրել) և որոնցում տղամարդիկ, կանայք, երիտասարդները և նույնիսկ. աշխատանքի են ընդունվել երեխաներ (գոմաղբի հեռացում, հնձում): Ասեմ, որ ռուսական որոշ գյուղերում այդ սովորույթը դեռ կա։ Այդ մասին են վկայում բարբառաբանական արշավների նյութերը, մասնավորապես՝ Վ. Ի. անվան ռուսաց լեզվի ինստիտուտի մասնագետների կողմից ամեն տարի անցկացվող արշավախմբերը։ Վ. Վ. Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Վինոգրադովը և «Վորոբյովի Գորի» լիցեյումի հումանիտար գիտությունների ֆակուլտետի արշավախմբերը:

Որպես կանոն, օգնությունը կազմակերպվում էր «առօրյա կյանքում», կամ «առօրյա», այսինքն. «Մոտ մեկ օր». Սա նշանակում է, որ աշխատանքը սկսվել և ավարտվել է մեկ օրվա ընթացքում։ Վերոնշյալ բառերը՝ «առօրյա կյանք», «առօրյա» - գտնում ենք Վ. Ի. Դալը բառարանի «Սովորական» մուտքի մեջ։ Եկեղեցիները նույնպես ընդհանուր են՝ եկեղեցին ընդհանուր է։ Այդպիսի եկեղեցի է կառուցել ամբողջ աշխարհը մեկ օրում։ Մեկ օրում կառուցված եկեղեցին կամ տունը, մեր նախնիների պատկերացումներով, պաշտպանված էր չար ոգիների ազդեցությունից։ Երբեմն սովորական եկեղեցիները կառուցվում էին ուխտի համաձայն (Աստծուն, Աստվածամոր, սրբերին տրված խոստում) համաճարակների ժամանակ կամ ինչ-որ աղետից հետո փրկության համար երախտագիտություն հայտնելու համար: Շատ տեղերում նմանատիպ տաճարներ կան, օրինակ Մոսկվայում՝ Եղիա Օբիդենի եկեղեցին (ի սկզբանե փայտե էր, իսկ հիմա՝ քարե)։

Օգնության ամենատարածված անունն է (- հոգնակի): Այսպես են ասում Ռուսաստանի եվրոպական մասի կենտրոնի տարածքի մեծ մասում. Արևմուտքում, Պսկովի, Սմոլենսկի, Բրյանսկի, Կուրսկի բարբառներում նման սովորույթ է կոչվում, և շեշտը կարող է լինել տարբեր վանկերի վրա՝ ավելի հաճախ, ավելի քիչ՝ -,: Ծեսը պահպանվել է նաև հարավային ռուսերենի բարբառներում. Նման անունները տարածված են այլ սլավոնական լեզուներում՝ բելառուսերեն, ուկրաիներեն, բուլղարերեն, սերբորվաթերեն, սլովեներեն, լեհերեն։

Ստուգաբանորեն այս անվանումները կապված են «սեղմել» բայի հետ, որից առաջանում են նաև (մարդկանց ամբոխ) բառերը։ Համապատասխանում է դրանց իմաստով և - աշխատանք, որին շատ մարդիկ են մասնակցում։ Որոշ գյուղեր ունեին իրենց, այլ ոչ մի տեղ այս արմատով անուններ չեն գտնվել. (Ռյազանի մարզում), և (Տվերի մարզում), (Նիժնի Նովգորոդի մարզում) *: Ծեսի այն մասնակիցներին, ովքեր օգնել են աշխատանքում, անվանվել են՝ ելնելով համապատասխանաբար օգնության անունից և.

Բացի երկու հիմնականներից, օգտագործվում են նաև անվանման ավելի քիչ տարածված պայմանականություններ. «օգնել» բայից, որը համարվում է հնացած և խոսակցական: Ստուգաբանորեն այն վերադառնում է սլավոնական այլ լեզուների դերանունին, խնդրո առարկա բայը հայտնի է սլավոնական լեզուներով. նշանակում է «գործել, արտադրել»: Նրանից գոյական է կազմվում. Բացի այդ, հայտնի են նաև բայից այլ անուններ: Դրանք հաճախ չեն օգտագործվում, միայն ռուսերենի որոշ բարբառներում: Յարոսլավլ գյուղում գրված է. - ասաց բնիկ Ալթայ գյուղից մեկը:

Մոսկվայի հարավում, Օրյոլի, Կուրսկի և Ռյազանի շրջաններում հանդիպում է «անունը, որը հազվադեպ է նկարագրված ծեսի համար: Ամենայն հավանականությամբ, դա նշանակում է բարիդրացիական օգնություն և ձևավորվել է հարավռուսերեն, բելառուսական և ուկրաինական բարբառներում, ինչպես նաև այլ սլավոնական լեզուներում հայտնի «հարևան, ընկեր, համայնքի անդամ» բառից (տարբերակներ -)։

Այս պայմանները նշանակում են ցանկացած տեսակի օգնություն՝ անկախ աշխատանքի բնույթից: Երբ անհրաժեշտ էր կոնկրետ ստեղծագործություն անվանել, նրանք օգտագործում էին սահմանումը` և տակ:

Սակայն շատ բարբառներում յուրաքանչյուր տեսակի ստեղծագործության համար կային հատուկ անուններ։ Անդրադառնանք դրանց ավելի մանրամասն։

1. Օգնել դաշտային աշխատանքին:

Բերքահավաք՝ vy'zhinki, dozhinki, այրված, spogi'nki;

կալսում՝ կաշա, ծղոտ, թա, մորուք, շրջան;

Մոլախոտերի հեռացում` աղալ, մանրացնել փայլեցում;

Հնձում՝ խոտի տներ, մորուք, հովրուն;

Գոմաղբի հեռացում դաշտից՝ նազմի, նազմի '(կազմվել է նազեմ - գոմաղբ բառից), ոտվոզ, նավոզնիցա;

Ռուսաստանում հողագործությունը միշտ եղել է գյուղացիական կյանքի հիմքը։ Տնտեսության բարեկեցությունը մեծապես կախված էր ոչ միայն բերքահավաքից, այլև նրանից, թե արդյոք գյուղացիները ժամանակ կունենան այն քաղելու համար։ Աշխատանքն արագ ավարտին հասցնելու նպատակով էր, որ նրանք պատրաստվում էին օգնել։ Նա դարձավ բերքահավաքի ավարտին նվիրված ծեսի մի մասը: Եվ անունները տրվեցին նրան - բոլորը արմատից: Օգնության էին գալիս գյուղի բոլոր ծայրերից կանայք ու աղջիկներ՝ մանգաղներով, խելոք հագնված, քանի որ աշխատանքն ինքնին տոն էր ընկալվում։ Նրան ուղեկցել են տարբեր կախարդական գործողություններ։ Ամենակարևոր պահը եկավ, երբ եկավ վերջին շերտը քաղելուն: Այս պատասխանատու գործը վստահված էր կամ ամենագեղեցիկ աղջկան, կամ ամենափորձառու, հարգված կնոջը։ Շերտի վրա մի քանի ականջներ հիմնականում մնում էին չսեղմված՝ դրանք կապում էին ժապավենով կամ խոտով, զարդարում էին ծաղկեպսակով, ծռվում գետնին, իսկ ականջների տակ դնում էին հաց ու աղ։ Այս ծեսը կոչվում էր «մորուքի ոլորում»: Այդ պատճառով որոշ գյուղերում օգնություն են կանչում։ Միաժամանակ հնձվորները (հնձող կանայք) դատապարտեցին.

Կամ:

(Կուպ է, կուպե գոմի կամ սնդուկի մեջ հացահատիկ պահելու համար):

Որոշ տեղերում հնձվորներն իրենց մանգաղները խրում էին մորուքների մեջ, իսկ հետո աղոթում Աստծուն կամ սրբերին.

Եվ ընդունված էր նաև քշել կոճղի վրա (սեղմված դաշտ), որպեսզի կանայք աշխատանքից մեջքը չվնասեին։ Եվ դարձյալ նրանք դաշտին անդրադառնալով ասացին.

Ինչպես տեսնում ենք, այս բոլոր գործողություններում միահյուսվում են հնագույն, սակայն հեթանոսական հատկանիշներ՝ Երկրի պաշտամունքը որպես կենսագործունեության աղբյուրի, քրիստոնեական հավատալիքների հետ՝ աղոթք առ Աստված և սրբերին:

Հատկապես հարգված էր դաշտից սեղմված վերջին խուրձը։ Որոշ տեղերում ենթադրվում էր, որ այն լուռ սեղմված է եղել։ Իսկ հետո ծննդյան խուրձը զարդարում էին, տեղ-տեղ սարաֆան էին հագցնում կամ շարֆով մաքրում, հետո երգերով գյուղ էին բերում։ Խուրճը տրվել է տանտիրուհուն, որը կազմակերպել է օգնել։ Նա դրեց այն կարմիր անկյունում՝ սրբապատկերների կողքին և պահեց մինչև Նոր տարի։ Ենթադրվում էր, որ այս խուրջի հատիկները բուժիչ ուժ ունեն: Ձմռանը փոքր չափաբաժիններով կերակրում էին անասուններին, հիվանդության դեպքում տալիս կենդանիներին։

Մինչ կանայք դաշտից վերադարձան, տանտերերը սեղաններ ունեին զովացուցիչ ուտեստներով: Հյուսիսում միշտ շիլա էին կերակրում։ Ուստի սովորույթն այստեղ կոչվեց։ Որոշ բարբառներում, ինչպես արդեն նշվեց, օգնություն էին կանչում։ Այս բառը նշանակում է նաև շիլա, բայց ոչ հացահատիկից, այլ ալյուրից պատրաստված և դոնդողին նմանվող շիլա։ Բացի այդ, տանտիրուհին առաջարկեց փարթամ կարկանդակներ, ընկույզներ, քաղցրավենիք և քաղցր խյուս: Հարուստ գյուղացիները պատրաստում էին ճաշատեսակների լայն տեսականի. նրանց թիվը տատանվում էր 10-ից 15-ի սահմաններում: Իսկ Ռուսաստանի հարավում, խնջույքի ժամանակ հյուրերից ոմանք շրջում էին գյուղով մեկ՝ փառաբանելով, փառաբանելով տիրոջը, իսկ ամենագեղեցիկ աղջիկը կրում էր զարդարված խուրձը, իսկ նրա ընկերուհիները դղրդում էին մանգաղներով, չախչախներով, զնգզնգոցներով՝ վախեցնելով չար ուժերին: Հետո բոլորը նորից նստեցին սեղանների մոտ, և տոնակատարությունը շարունակվեց:

Ավելի հազվադեպ կոլեկտիվ օգնություն - - հավաքվում էր հացահատիկի կալսման ժամանակ։ Նախկինում հացահատիկը կալսում էին ձեռքով ֆլեյլների միջոցով, հետագայում ի հայտ եկան կալսելու ամենապարզ մեխանիկական սարքերը, հետո միայն էլեկտրական կալսիչները։ Շատ շրջաններում, օրինակ՝ Յարոսլավլում, կալսելու ավարտն ուղեկցվում էր մեծ տոնով՝ զովացուցիչ ըմպելիքներով. (Yaroslavl Regional Dictionary):

Օգնության կարևոր և շատ տարածված տեսակ էր գոմաղբի տեղափոխումը դաշտեր՝ հերթով բոլորին օգնելով։ Սկզբում բոլորը հավաքվել են նույն սեփականատիրոջ մոտ և գոմաղբը հանել նրա ագարակի բակից, հետո փոխանցել հարևանին։ Եթե գյուղը փոքր էր, այս գործը կարող էին կատարել մեկ օրում, եթե մեծ էր, ապա մի քանի կիրակի։, կամ, ծախսված ամառվա սկզբին։Բոլորը զբաղված էին. տղամարդիկ պատառաքաղներով գոմաղբ էին լցնում սայլերի վրա, երեխաները դարձան մարտակառքեր, կանայք և երիտասարդները սայլերից գոմաղբ էին նետում և ցրվում դաշտով մեկ: Թեև աշխատանքը այնքան էլ հաճելի և բարդ չէր, բայց այն շարունակվեց բարեկամաբար և ուրախ.

Տվերի նահանգում երկու ծղոտե լցոնված կենդանիներ են պատրաստել՝ գյուղացուն և կնոջը, որոնց գյուղ են տարել վերջին սայլով, գյուղացիները պատառաքաղով դիմավորել են նրանց և շպրտել սայլից, ինչը խորհրդանշել է գործի ավարտը։. Դրանից հետո հյուրասիրություն են կազմակերպել, նրա համար անպայման շիլա են պատրաստել, խյուս։ Մեծ թվով ասացվածքներ կապված են՝ (հողը գոմաղբի բարբառային անվանումն է)։

2. Օգնել շինարարական աշխատանքներին:

Փայտե տան տեղադրում հիմքի վրա. vd ս'mki, sd ս'mki;

Վառարանների կառուցում՝ վառարան և դու

Անունը ծագել է «բարձրացնել» բայից։ Այս գործողությունը ներառում է գերանների տան բարձրացումը և հիմքի վրա տեղադրումը: -Տղամարդիկ գլորեցին նախապես պատրաստված փայտե տունը, որը կանգնած էր գետնին, այնուհետև այն հավաքեցին հիմքի վրա: Շինարարության ամենակարևոր փուլը գորգի բարձրացումն է, այսինքն՝ կենտրոնական առաստաղի ճառագայթը։ Ենթադրվում էր, որ մորը պետք է կապեր ոչխարի մորթով փաթաթված շիլա, ինչպես նաև հաց, կարկանդակ կամ մի շիշ խյուս, գարեջուր։ Վերջին թագի երկայնքով օգնության մասնակիցներից մեկն էր, ով տերերին բարգավաճման և բարեկեցության մաղթանքներով հացահատիկ և գայլուկ ցրեց (ցանեց), ապա պարանը կտրեց ուտելիքով: Դրանից հետո բոլոր նրանք, ովքեր օգնեցին, նստեցին հյուրասիրության։

կարող է լինել և՛ տղամարդկանց, և՛ երիտասարդների օգնությունը: Սովորաբար, աշխատանքն ավելի հաջողակ դարձնելու համար, սեփականատերն ինքը պատրաստում էր խնամակալներին՝ վառարանի հիմքը և տախտակի տուփի ձևը, որի մեջ լցնում էին կավը։ Վառարանը, որպես կանոն, տեղադրվել է նոր, դեռ չավարտված տանը։ «Ծեծում» էին միայն կավե վառարաններ, իսկ սովորաբար տեղադրում էին աղյուսով վառարաններ։ Երիտասարդները, տիրոջ խնդրանքով, կավ էին բերում, հունցում, իսկ հետո ոտքերով կավը մուրճով խրում կաղապարի մեջ, փայտե մուրճերով, աշխատում երգերի տեմպերով։ Այն իրականացվել է մեկ կիրակի երեկոյան: Աշխատանքն ավարտվեց, ինչպես միշտ, վառարան կոչվող հյուրասիրությամբ, երիտասարդները երգեցին, պարեցին կավի մնացորդների վրա։

3. Օգնություն տանը աշխատելու համար։

Կտավատի և կանեփի մշակում ժամը'shki, քսած ժամը'' շկի, մուր և հա, հար և «Գիտի՛ր, մեքենա և «իմանալ;

Բրդի և կտավատի մանում` հետ ժամը'' թելեր, պոպր ես եմ «Սիրելիներս, թելք և'' կտավատի, պոպր ես եմ'' ոգին, մի հատվածում ժամը ― Հա;

Կաղամբը կտրատել և աղացնել՝ գլխարկ ժամը «կույտեր, կաթել ժամը'ստնիցա;

Տնակը լվանալը և մաքրելը. խրճիթ ս «Ավելի շատ կապել ս'փողկապ;

Վառելափայտի համալրում` փայտագործ և'tsy;

Այս բոլոր տեսակի օգնությունները, բացառությամբ փայտի այրման, իգական սեռի են: Կտավատի և կանեփի խուրձերը վերամշակումից առաջ չորանում էին գոմում: Որպեսզի սրանից հետո վուշն ու կանեփը չհասցնեն խոնավանալ, դրանք պետք է արագ մշակվեին։ Ուստի տանտիրուհին սեպտեմբերի վերջին հավաքեց հարեւաններին՝ աղջիկներին ու երիտասարդ կանանց, որպեսզի օգնի։ Կտավատի կամ կանեփի ցողունները հունցում էին ջարդիչներով՝ հատուկ ձեռքի գործիքով, հետո փշրում էին ցողուններով, սանրում վրձիններով ու սանրով՝ ստանալով լավագույն կարգի երկար մանրաթելեր։ Ըստ այդ գործընթացների՝ սկսեցին կոչվել համատեղ աշխատանք, որոնք կազմակերպվում էին ոչ թե տնակներում, այլ գոմում կամ բաղնիքում, քանի որ աշխատանքի ընթացքում շատ փոշի և կեղտ կար։ Շատ տեղերում կար նորմ՝ յուրաքանչյուր օգնական պետք է ժամանակ ունենար մեկ գիշերվա ընթացքում մինչև հարյուր խուրձ մշակելու համար: Իհարկե, աղջիկները երգեր էին երգում, որպեսզի գործը լավ անցնի: Դալի բառարանում ոչ հաճախ հանդիպող անունը նշվում է «օգնեք կանանց և աղջիկներին կտավատի հունցման և ձևավորման համար», իսկ Յարոսլավլի մարզում։ անունները և նշվում են առանձին:

Հետագա մշակման համար պատրաստված մանրաթելն այժմ կարող էր պառկել և սպասել թեւերի մեջ: Որպես կանոն, կանայք պտտվում էին երկար աշնանային երեկոներին՝ Պոկրովայից (հոկտեմբերի 14, New Style) մինչև Սուրբ Ծնունդ (հունվարի 7, New Style), կրկին օգնություն կազմակերպելով։ Նման ստեղծագործությունների վերնագրերը բխում են արմատից։

Անունը տարածված է հյուսիս-արևմուտքում և հյուսիսում՝ Պսկովի, Վլադիմիրի, Վոլոգդայի, Կիրովի, Արխանգելսկի շրջաններում։Հարավային շրջաններում հայտնի են այլ անուններ. դրանք հանդիպում են Նիժնի Նովգորոդի մարզում։ Ահա, թե ինչպես է պատմել տնային տնտեսուհիներից մեկը Ռյազանի շրջանում. (Դեուլինսկի բառարան).

Օգնության այլ տեսակներից տարբերվում են նրանով, որ աշխատանքը տևում է ոչ թե մեկ երեկո, այլ մի քանի երեկո անընդմեջ տիրուհու տանը, բոլոր աշխատանքի վերջում նա կանանց ընթրիքի է հրավիրում։ Կա ևս մեկ տարբերակ՝ տանտիրուհին հումքը բաժանում է իրենց տները և նշում ավարտի ժամկետը, և հենց այս օրը է կազմակերպվում խնջույքը։ (այսպես կոչված օգնականները), խելացի, կատարած գործով, գնալով տանտիրուհու մոտ։ Որոշ գյուղերում եղբայրը, ամուսինը կամ ընկերը կարող էին գալ տոնին օգնության մասնակցի հետ միասին։ Ճաշի ժամանակ տղամարդը կանգնել է կնոջ մեջքի հետևում, ուստի նրան կանչել են, սեղանից նրան գինի և խորտիկներ տվել։ Հետաքրքիր է, որ որոշ տարածքներում նշում են և՛ օգնությունը, և՛ այն օրը, որի համար նախատեսված է սնունդը։ Այս անունը դեռ գոյություն ուներ հին ռուսերենում, ինչի մասին վկայում են գրչության հուշարձանները։

Կանանց օգնության տեսակները պատկանում էին. Տնակները լվանում էին մեծ տոներից առաջ՝ Սուրբ Ծնունդ, Երրորդություն, բայց ամենից հաճախ Զատիկից առաջ։ Սովորաբար նրանք սպիտակեցնում էին վառարանը, եթե դա կավե ամանեղեն էր, քերում էին պատերը, նստարանները, հատակը մինչև սպիտակությունը, ինչպես նաև լվանում էին տնական գորգերն ու ասեղնագործ սրբիչները, որոնք զարդարում էին սրբապատկերները։

Բացի շինարարությունից, տղամարդկանց օգնությունը ներառում էր վառելափայտի պատրաստումը, որը կոչվում էր. Երկար, ցուրտ ձմեռներ ունենք, խրճիթը տաք պահելու, ուտելիք պատրաստելու համար անհրաժեշտ էր ամեն օր վառարանը տաքացնել, ուստի՝ շատ վառելափայտ էր պետք։

Աշնանը, երբ բերքահավաքի դժվարին ժամանակն արդեն հետ էր մնացել, իսկ դաշտային հիմնական աշխատանքները ավարտված էին, բերքահավաքի ժամանակն էր։ Ֆերմաները սկսեցին աղել սունկն ու վարունգը։ Հատուկ տեղ է հատկացվել թթու կաղամբին։ Աղջիկներին հրավիրել են կաղամբ հավաքելու, կանչել են, նման օգնություն են ցույց տվել։ Որպես կանոն, տղաները հավաքվում էին աղջիկների հետ՝ նրանց զվարճացնելու. նրանք ակորդեոն էին նվագում, կատակում։ Որոշ գյուղերում տղերքը մասնակցել են գործին։ Սովորաբար բացվում էր աշուն-ձմեռ երիտասարդական հավաքների սեզոնը. Ինչպես բազմիցս ասվել է, օգնությունից հետո տանտերերը հյուրասիրեցին բոլոր ներկաներին, իսկ հետո երիտասարդները զվարճացան մինչև առավոտ։

Այսպիսով, ռուսական գյուղերում հարազատների և հարևանների օգնությունը տարբեր տեսակի աշխատանքներում անհրաժեշտ բան է։ Գյուղացու կյանքը հեշտ չէ, այն մեծապես կախված է բնական պայմաններից։ Այդ իսկ պատճառով արարողությունն այդքան մեծ նշանակություն ուներ։ Յուրաքանչյուր գյուղացի իր պարտքն էր համարում մասնակցել օգնությանը։ Չնայած նա կամավոր էր։ Անբարոյական էր հրաժարվել գյուղի էթիկայի չափանիշներով աշխատելուց, հասարակությունը դատապարտեց նման արարքը։ Եվ կյանքի փորձը հուշում էր, որ վաղ թե ուշ յուրաքանչյուր տանտեր օգնության կարիք ուներ։ Գյուղական համայնքի կարծիքով հատկապես կարևոր էր օգնությունը այրիներին, որբերին, հիվանդներին, հրդեհից տուժածներին։ Թեև գյուղերում արարողության անցկացման հարցում տարբերություններ կան, բայց ամենուր, բոլոր մարզերում դրա հիմնական առանձնահատկությունները նույնն էին. Այս սովորույթը հետաքրքիր է նաև նրանով, որ այն համատեղում է կյանքի երկու հիմնական կողմերը՝ աշխատանքը և արձակուրդը: Ընդ որում, ժողովրդական գիտակցության մեջ համատեղ աշխատանքն ընկալվում էր առաջին հերթին որպես տոն։ Իզուր չէր, որ գյուղացիներն այդքան զվարթ ու արագ էին աշխատում, շատ էին կատակում, երգեր երգում, կատակում։ Տոնական ծիսական ճաշը ակցիայի գագաթնակետն էր։ Հիշեք, որ ճաշը կամ ընթրիքը հաճախ բաղկացած էր մի քանի փոփոխություններից՝ ձեզ լիարժեք պահելու համար ամբողջ տարվա ընթացքում: Սեղանին պարտադիր մատուցվում էր շիլա (երբեմն մի քանիսը), իսկ սլավոնների մոտ անհիշելի ժամանակներից շիլան համարվում էր պտղաբերության խորհրդանիշ: Համատեղ խնջույքի ավանդույթը, բուժել նրանց, ովքեր եկել են տուն և առավել ևս օգնել ինչ-որ բանում, ընդունված է նաև քաղաքային մշակույթում, բայց դրա արմատները, ամենայն հավանականությամբ, արմատավորված են կոլեկտիվ օգնության ծեսի գյուղացիական տոնական տարրում:

Գրականության մեջ հաճախ ենք հանդիպում գյուղացիական կյանքի համար կարևոր այս սովորույթի մասին։

Ճանապարհորդ և բնագետ, ակադեմիկոս Ի. Ի. Նման տպավորություններ է թողել Լեպեխինը իր «Ճամփորդության ցերեկային նոտաներ … դեպի ռուսական պետության տարբեր գավառներ» (18-րդ դարի վերջ). ում անվանում են որբ կամ այրի։ (շեղատառերը այսուհետ՝ I. B., O. K.)

Եվ ահա, թե ինչպես է Ս. Վ. Մաքսիմով - 19-րդ դարի գրող-ազգագրագետ. «Սակայն գործն ավարտված է. սա տեսանելի է և հատկապես շատ լսելի: Մանգաղները ուսերին կախած՝ հնձվորները դաշտից գյուղ գնում են ընթրիքի, ամեն հավելումով շիլա կա ու համեղ համեմունք, գնված գինով ու տնական եփուկով։ Առջևում ամենագեղեցիկ աղջիկն է. նրա ամբողջ գլուխը կապույտ եգիպտացորենի մեջ է, իսկ դաշտի վերջին խուրձը զարդարված է եգիպտացորենով։ Այս աղջկան այդպես են ասում»:

Ահա ևս մեկ օրինակ Ս. Տ. Ակսակով, 19-րդ դարի գրող, «Կարմիր ծաղիկը» հեքիաթի հեղինակ. «Իհարկե, բանը առանց հարևանների օգնության չէր, ովքեր, չնայած երկար հեռավորությանը, պատրաստակամորեն եկան նոր խելացի և նուրբ հողատեր. խմել, ուտել և աշխատել միասին ղողանջող երգերով»…

20-րդ դարի գրողներ այս հրաշալի սովորույթը նույնպես չի անտեսվել։ Այսպիսով, Վ. Ի. Ծնունդով Վոլոգդայի շրջանից Բելովը, խոսելով գյուղում ջրաղաց կառուցելու մասին, նշում և օգնում է («Եվ. 20-ականների տարեգրություն»). «Մենք որոշեցինք անհապաղ հավաքել այն, որպեսզի սկսենք Շիբանիխայի համար աննախադեպ նոր բիզնես.. նախատեսված էին կիրակի օրը։ Դրանից երկու օր առաջ ինքը՝ Պողոսը, ամբողջ գյուղով մեկ տնետուն էր գնում, ոչ ոք չէր հրաժարվում գալ։ Նրանք որոշել են ընթրիք կազմակերպել Եվգրաֆի տանը»։

Ա. Ի. Պրիստավկինն իր «Գորոդոկ» վեպում. «Օգնելը կոլեկտիվ խնդիր է, ոչ թե հրամայական:.. - կամավոր հարց է, այստեղ բոլորը երակում են, իսկ մարդուն մերժելը նույնն է, ինչ նրան անարգելը»:

Եվ ահա, թե ինչպես է պատմվածքի հերոս Վ. Գ. Ռասպուտինի «Վերջին ժամկետը». «Երբ տուն էին դնում, երբ վառարանը տապալում էին, այդպես էր կոչվում. Սեփականատերը լուսնաշող ուներ, նա արեց, չուներ, լավ, պետք չէ, հաջորդ անգամ ինձ մոտ կգաս»:

Ահա թե ինչ գիտենք օգնության մասին:

Եթե դուք այցելում եք կամ ապրում եք գյուղում, փորձեք հարցնել նրա հին բնակիչներին, թե արդյոք նրանք գիտեն նման սովորույթ, արդյոք այն եղել է ձեր գյուղում, ինչպես է այն կոչվում և ինչ տեսակի աշխատանք է այն ներառում:

_

* Հարկ է նշել, որ տոլոկա բառը շատ բարբառներում գործածվում է բոլորովին այլ իմաստով՝ «հանգիստ թողած եգիպտացորենի արտ», «գյուղական ընդհանուր արոտավայր»։