Մենամարտ. ինչպես ռուսները պաշտպանեցին իրենց պատիվը

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-01-07 16:26

Ռացիոնալության և դաժանության եզրին (ճակատամարտի ելքի իմաստով) 18-րդ դարում Ռուսաստանում տեղի ունեցավ մենամարտ։ Թեև այն պաշտոնապես արգելված էր Պետրոս I-ի ժամանակներից ի վեր, այնուամենայնիվ, երկար տասնամյակներ այն մնաց ռուսական ազնվական մշակույթի մաս: Նրան չէին խրախուսում, պատժում նրա համար, բայց միեւնույն ժամանակ հաճախ աչք էին փակում նրա վրա։ Ազնվական համայնքը, չնայած բոլոր արգելքներին, չէր հասկանա և, իհարկե, հետ չէր ընդունի մի ազնվականի, ով կհրաժարվեր իր պատիվը պաշտպանել մենամարտում։ Եկեք պարզենք, թե ինչու ոչ մի իրեն հարգող ազնվական չէր կարող վիրավորանքը թողնել առանց ուշադրության, և ինչով էր տարբերվում մենամարտը սպանությունից:

Նշված դարաշրջանի ազնվականի համար պատիվը երբեք անցողիկ հասկացություն չի եղել. կարգավիճակով իրեն վերապահված հատուկ իրավունքների հետ մեկտեղ նա նաև հատուկ պարտականություններ ուներ պետության, բայց ամենակարևորը՝ իր նախնիների նկատմամբ։ Ազնվականը բարոյական իրավունք չուներ չհամապատասխանելու իր ծագմանը, և քանի որ նրա կյանքի սոցիալական բաղադրիչը չափազանց կարևոր էր, նա մշտապես գտնվում էր հասարակության «հսկողության» տակ, որի դատողությունը չափազանց կարևոր էր։ Օրինակ՝ պատվո չգրված կանոնագրքի համաձայն՝ ազնվականի համար անընդունելի գծեր էին խաբեությունը, վախկոտությունը, ինչպես նաև երդմանը կամ տված խոսքին անհավատարմությունը։

Պատիվը ազնվության խորհրդանիշ էր, և մեկ անձի վիրավորված պատիվը ընկալվում էր ոչ միայն որպես անձնական արժանապատվության նվաստացում, այլ որպես ցուցում, որ մարդն արժանի չէ պատկանել որոշակի սեռին որպես ամբողջություն: Կոպիտ ասած՝ պատվի վիրավորանքը նախնիների հիշատակի վիրավորանք էր, որը չի կարելի անտեսել։ Ի սկզբանե մենամարտերը նախատեսված էին պատիվը վերականգնելու համար, սակայն ժամանակի ընթացքում, քանի որ Յու. Մ. Լոտմանը իր «Զրույցներ ռուսական մշակույթի մասին» գրքում վերածվել է իսկական «ծիսական սպանության»։

Այսպիսով, ռուսական մենամարտը ծես է հակամարտությունների լուծման համար, որոնք գոյություն են ունեցել Ռուսաստանի պատմության բավականին սահմանափակ հատվածում՝ 18-րդ դարի կեսերից մինչև 19-րդ դարի կեսերը:

Ի սկզբանե մենամարտը դիտվում էր որպես հասարակական կարգի խախտում, լինչ և վիրավորանք իշխանությունների հասցեին, սակայն 19-րդ դարում այն վերածվեց մասնավոր հանցագործության, այսինքն՝ որոշակի անձի կյանքի և առողջության դեմ ուղղված փորձի։. Հասարակության մեջ նրա նկատմամբ վերաբերմունքն այլ էր։ Ազնվականների մեծամասնությունը մենամարտը սովորական էր համարում, մի տեսակ ժառանգություն, որը կախված չէ անձնական կարծիքից և կամքից: Նա թույլ տվեց ազնվականներին գրեթե ֆիզիկապես զգալ իրենց պատիվը, բացի այդ, մինչև որոշակի ժամանակ նա նրանց մեջ պահպանում էր պատասխանատվության զգացումը իրենց արարքների համար: Դե, իսկ մենամարտի արյունարբուությունը, որպես կանոն, դատապարտում էին միայն ծերերն ու կանայք, այսինքն՝ նրանք, ովքեր անմիջականորեն չէին մասնակցում դրան։

Մենամարտի պատճառները

Վիրավորվածը պետք է որոշեր, թե որքան պատիվ է վիրավորվել, և արդյոք վիրավորանքը արժե՞ սպանել, բայց հասարակությունը բացահայտեց հակամարտության հիմնական պատճառները, որը կարող էր վերածվել մենամարտի:

• Քաղաքական հայացքների տարաձայնությունը Ռուսաստանում հակամարտության ամենաքիչ տարածված պատճառն է, այնուամենայնիվ, պարբերաբար քաղաքական բախումներ էին տեղի ունենում օտարերկրացիների հետ, սակայն պետությունը երբեմն ավելի խիստ էր հետևում «միջազգային» մենամարտերին, ուստի դրանք այնքան էլ հաճախ չէին լինում։
• Ծառայության հակամարտությունները, որոնք սկսվեցին ծառայության հիման վրա, ավելի լուրջ բնույթ ունեին, քանի որ գրեթե յուրաքանչյուր ազնվական ծառայում էր Ռուսաստանում։ Շատերի համար ծառայությունը դարձավ ինքնանպատակ, հետևաբար ծառայողական նվաճումները նվաստացնելը կամ դրանց կասկածելը նշանակում էր պատիվը վիրավորել։ Նման մենամարտերը, սակայն, առանձնապես տարածված չէին։
• Գնդի պատվի պաշտպանությունը մենամարտի առանձին պատճառ կարելի է համարել. դա չափազանց մեծ նշանակություն ուներ սպաների համար, ուստի ամենափոքր ծաղրը պատասխան էր պահանջում։ Ավելին, պատիվ էր պաշտպանել գնդի պատիվը։
• Ընտանեկան պատվի պաշտպանություն. որևէ վիրավորանք որևէ ընտանիքի պատկանող անձի նկատմամբ կլանի անդամների կողմից դիտվել է որպես անձնական վիրավորանք: Հատկապես սուր են ընկալվել մահացած հարազատներին, կանանց ու ծերերին, այսինքն՝ իրենց տեր կանգնելու վիրավորանքները։
• Առանձին քայլի վրա կնոջ պատվի պաշտպանությունն էր։ Եվ եթե չամուսնացած աղջիկները փորձում էին պաշտպանվել իրենց անվան հետ կապված մենամարտերից (բիծ իրենց հեղինակության վրա), ապա շատ ամուսնացած կանայք դեմ չէին ուշադրության էպիկենտրոնում լինել՝ երբեմն դիտավորյալ բախումների հրահրելով իրենց ամուսիններին և սիրեկաններին: Կնոջ պատիվը վիրավորելու համար պարտադիր չէ, որ կոնկրետ գործողություններ լինեն. ակնարկը բավական էր, հատկապես, եթե դա ակնարկում էր ամուսնացած կնոջ անընդունելի հարաբերությունների մասին, ինչը բնականաբար ստվեր էր գցում նրա ամուսնու վրա։ Սա անհնար էր անտեսել։

• Առանձին պատմություն է նաև տղամարդկանց մրցակցությունը կնոջ շուրջ. կոնֆլիկտը սովորաբար բռնկվում էր չամուսնացած աղջկա շուրջ, որը, սակայն, արդեն փեսացուի դիմորդներ ուներ։ Եթե երկու տղամարդիկ էլ պլաններ ունեին միևնույն կնոջ հետ, նրանց միջև բախումն անխուսափելի էր։

• Թույլերի պաշտպանություն. Հատկապես ուժեղացված պատվի զգացումը ստիպեց ազնվականին ճնշել ազնվականությանն ընդհանրապես նվաստացնելու ցանկացած փորձ։ Եթե ազնվականն իրեն թույլ էր տալիս վիրավորել «թույլ» մարդուն (օրինակ՝ սոցիալական հիերարխիայի ցածր մակարդակում կանգնած մարդուն), մյուսը կարող էր ազնվական պաշտպանի դեր կատարել և պատժել հանցագործին անարժան վարքի համար։
• Այնուամենայնիվ, կենցաղային վեճերը մնացին ամենատարածվածը։ Քանի որ ազնվական միջավայրում պատշաճ վարքագիծ դրսևորելու ունակությունը համարվում էր ազնվական կրթության հիմնարար հատկանիշներից մեկը, ազնվականը, ով համարձակվում էր անարժան վարվել, այսպես ասած, վիրավորում էր ողջ ազնվականության պատիվն ընդհանրապես և յուրաքանչյուր ազնվականի պատիվը առանձին։ Որսը, թատրոնը, վազքը, մոլախաղը և մրցակցային ոգի ենթադրող այլ զբաղմունքներ կյանքի առանձնահատուկ ոլորտներ էին, որոնք նախատրամադրում էին մենամարտերի։

Մենամարտի մասնակիցներ

Մենամարտին մասնակցելու հիմնական և անվիճելի պայմանը մրցակիցների հավասարությունն է։

Նախ, միայն ազնվականները կարող էին կռվել մենամարտում, քանի որ, այն ժամանակվա մարդկանց հասկացողությամբ, չնայած մյուս կալվածքները կարող էին ունենալ անձնական արժանապատվություն, պատվի հայեցակարգը բնորոշ էր միայն ազնվականությանը: Հասարակ մարդը չէր կարող վիրավորել կամ վիրավորել ազնվականին. այս դեպքում վիրավորանքը ընկալվում էր ոչ թե որպես արժանապատվության նվաստացում, այլ որպես ըմբոստություն վերադասի դեմ։ Ազնվականության հակամարտությունները բուրժուազիայի, վաճառականների և այլ կալվածքների հետ, որոնց հետ հաղորդակցության սահմանն ավելի մշուշոտ էր, լուծվում էին բացառապես դատարանների միջոցով, և ազնվական պատիվը չէր տուժում։

Երկրորդ, մենամարտում կարող էին կռվել միայն տղամարդիկ. կինը համարվում էր վիրավորանքների անընդունակ, և նրա խոսքերը հազվադեպ էին լուրջ վերաբերվում: Այնուամենայնիվ, կոնֆլիկտի նախաձեռնողը կարող էր լինել կինը։

Երրորդ՝ կռվել կարող էին միայն ազնիվ ու ազնիվ մարդիկ, նրանք, ովքեր մինչ այդ ոչ մի կերպ չէին արատավորել իրենց հեղինակությունը։ Օրինակ՝ թղթախաղի ժամանակ խաբելը համարվում էր անազնիվ արարք (քանի որ ստելու և խաբելու փաստը զզվում էր ազնվականության ինքնագիտակցությունից), ինչպես նաև մենամարտից մարդու ավելի վաղ հրաժարումը. տվյալ դեպքում՝ «մեղավորը»։ մեղադրվում էր վախկոտության մեջ։ Ստախոսների և վախկոտների հետ մենամարտերը ազնվականությունից ցածր էին:

Չորրորդ՝ անչափահասը մենամարտում չէր կարող կռվել, և խոսքը տարիքի մասին չէր, այլ մարդու աշխարհայացքի ու պահվածքի։ Այսպիսով, նույնիսկ տարիներով հասուն, ինֆանտիլիզմով և մանկամտությամբ աչքի ընկնող մարդը կարող էր անցնել «անչափահասի»:

Հինգերորդ, հարազատների միջև մենամարտերը խստիվ արգելված էին, քանի որ նրանք պատկանում էին նույն կլանին և, հետևաբար, պետք է համատեղ պաշտպանեին մեկ գաղափար, այլ ոչ թե կռվեին միմյանց հետ:Վերջապես, ի լրումն վերը նշված բոլորի, արգելվում էր մենամարտում հիվանդ մարդկանց հետ կռվել, և պարտապանը չէր կարող պայքարել իր պարտատիրոջ դեմ։

Իդեալական իրավիճակում մենամարտից առաջ բոլոր մասնակիցները հավասար էին, սակայն գործնականում բավականին դժվար էր հասնել լիակատար հավասարության։

Այսպիսով, ամուսնական կարգավիճակի անհավասարությունը դարձավ մենամարտի խոչընդոտ, քանի որ ամուսնացած տղամարդու և ամուրի մենամարտում, առաջինի մահվան դեպքում, այրի կմնա։ Բայց տարիքային տարբերությունը գործնականում չխանգարեց, մինչդեռ տարեց տղամարդիկ մի քանի տարբերակ ունեին՝ կա՛մ փորձել հակամարտությունը կարգավորել խաղաղ ճանապարհով, կա՛մ թոթափել հին օրերն ու գնալ արգելապատնեշ, կա՛մ իրենց փոխարեն ուղարկել որդի, եղբայր և զինակից։. Մենամարտերն ու ազգային տարաձայնությունները գրեթե երբեք չեն խանգարել։

Մենամարտի ծես

Մենամարտը միշտ ենթադրում էր խիստ և խնամքով կատարվող ծիսակարգի առկայություն, որի հավատարմությունը ազնվական կոորդինատային համակարգում տարբերում էր ազնվական մենամարտը սովորական սպանությունից: Որպես կանոն, մենամարտը սկսվում էր մարտահրավերով, որին, իր հերթին, նախորդում էր կոնֆլիկտ և պատվի անարգանք։

Ավանդաբար, գոյություն ունի չարաշահման երկու տեսակ՝ բանավոր և գործող: Ամենատարածված և ամենացավոտ բանավոր վիրավորանքը «սրիկա»-ն է, քանի որ այն ոչ միայն մեղադրում է անպատվելու մեջ, այլև նույնացնում է ազնվականին «ստոր», ցածր ծագում ունեցող մարդու հետ։ Նաև շատ տարածված էին «վախկոտ» կամ «ստախոս» վիրավորանքները, որոնք կասկածի տակ էին դնում, թե արդյոք մարդն ունի ազնվականի համար այդքան կարևոր հատկություններ:

Գործողությամբ վիրավորանքն ավելի դաժան էր, քանի որ այն հանգում էր նրան, որ ազնվականին վերաբերվում էին որպես սովորականի, որին թույլատրվում էր հարվածել։ Տվյալ դեպքում ամենևին էլ պետք չէր մարմնական վնասվածք հասցնել՝ բավական էր միայն ճոճվել։ Սակայն ամենատարածված վիրավորական գործողությունը ապտակն էր կամ ձեռնոցով հարվածը, որն ամենևին էլ խորհրդանշում էր «ձեռքերդ կեղտոտելու» չկամությունը։

Վիրավորված կողմը գոհունակություն էր պահանջում, կամ գոհունակություն, և այդ պահին մենամարտողների միջև ցանկացած շփում դադարեցվեց. բոլոր պարտականությունները տեղափոխվեցին վայրկյանների ուսերին, ովքեր ստանձնեցին երկու գործառույթ՝ կազմակերպչական և «փաստաբանի»: Կազմակերպիչների դիրքերից վայրկյանները զբաղված էին մենամարտի կազմակերպմամբ, պայմանավորվում էին մենամարտի զենքի, ժամանակի և վայրի շուրջ, միջնորդ էին իրենց տնօրենների հաղորդակցությանը և գրավոր մարտահրավեր կամ կարտել էին ուղարկում հակառակորդին։

Երկրորդը նույնպես պարտավոր էր փորձել հաշտեցնել կռվող կողմերին և ցանկացած պահի պատրաստ լինել փոխարինել իր տնօրենին, հետևաբար որպես վայրկյաններ ընտրվել են մտերիմներ՝ հարազատներ, բայց ավելի հաճախ՝ ընկերներ։ Այնուամենայնիվ, չպետք է մոռանալ, որ մենամարտը հանցագործություն էր, և վայրկյանները իրենց մասնակցության համար պատժվեցին ոչ պակաս խստությամբ, քան իրենք՝ մենամարտերը։

Որպես կանոն, մենամարտն անցկացվում էր վիրավորանքը հասցնելու հաջորդ օրը, քանի որ հենց վիրավորանքի օրը տեղի ունեցած մենամարտը ազնվական մենամարտը վերածում էր գռեհիկ փոխհրաձգության, և ծեսի ողջ նշանակությունը վերանում էր։

Այնուամենայնիվ, հնարավորություն կար մենամարտը հետաձգելու ավելի երկար ժամանակով, օրինակ, եթե մենամարտողին պետք էր կարգի բերել իր գործերը կամ ծառայել ռազմական արշավի։ Հակառակորդներն ու վայրկյանները առանձին-առանձին որոշում էին, թե արդյո՞ք հետաձգման պատճառը բավարար է, քանի որ ընդգծված անհարգալից պատճառով մենամարտը հետաձգելու պահանջը համարվում էր լրացուցիչ վիրավորանք։

Մենամարտը ամենից հաճախ անցկացվում էր քաղաքից դուրս, հնարավորության դեպքում՝ ամայի վայրում

Բնականաբար, հատուկ պահանջներ են դրվել մարտի ժամանակ մենամարտիկների հագուստի վրա (արժանապատիվ հագուստ, առանց որևէ պաշտպանության) և զենքի (դրանք պետք է լինեին նույնը և նախկինում չօգտագործվեին մենամարտիկների կողմից):

Մենամարտի վարվելակարգի կանոնների ցանկացած անտեսում նախ և առաջ նվաստացնում էր հենց ինքը՝ մենամարտողին, բայց թշնամուն նվաստացնելու եղանակներ կային. օրինակ՝ մենամարտից ուշանալն ընկալվում էր որպես անհարգալից վերաբերմունք և արհամարհանք թշնամու նկատմամբ։

Միաժամանակ Ռուսաստանում մենամարտի չասված կանոնները չափազանց դաժան էին։ Դուիստները հաճախ կրակում էին շատ մոտ տարածությունից, իսկ մենամարտի ժամանակ զինադադարի էթիկետը, թեև կար, բայց ոչ միշտ էր ուժի մեջ մտնում։ Բացի այդ, ատրճանակներում լիցքը սովորաբար նվազեցվում էր՝ դրանով իսկ նվազեցնելով գնդակահարվածների ողջ մնալու հնարավորությունը։ Եթե մենամարտի մասնակիցը չէր մահանում, այլ վիրավորվում էր, փամփուշտը ամուր խրված էր նրա մարմնի մեջ, ինչը դժվարացնում էր բուժումը և հաճախ հանգեցնում երկար ու ցավալի մահվան։

Մենամարտ գրականության մեջ. Պեչորին և Գրուշնիցկի

Պեչորինի և Գրուշնիցկիի մենամարտը, Մ. Յու. Լերմոնտովի «Մեր ժամանակի հերոսը» վկայում է մարդու վրա ավանդույթի ազդեցության մասին։ Պեչորինը Գրուշնիցկին մենամարտի է կանչում, և նա ընդունում է իր ընկերների կողմից հրահրված մարտահրավերը, այսինքն՝ համաձայնում է մենամարտի, քանի որ չի ցանկանում վախկոտ համարվել իր ծանոթների և ընկերների շրջապատում։

Մենամարտի պայմանները շատ ծանր էին, մենամարտերը կռվում էին անդունդի եզրին. սովորաբար պայմանների դաժանությունը ենթադրում էր որոշակի մահ։

Բացի այդ, լուծելով հակամարտությունը, Պեչորինն ու Գրուշնիցկին մենամարտի ծեսում խախտել են բազմաթիվ կանոններ։ Նախ, Պեչորինը մի փոքր ուշանում է մենամարտից՝ ցանկանալով ցույց տալ իր իսկական վերաբերմունքը մենամարտի նկատմամբ որպես անիմաստ գործողություն, բայց նրա արարքը, ընդհակառակը, դիտվում է որպես վախկոտություն և մենամարտը խաթարելու միտումնավոր ցանկություն։

Երկրորդ, Գրուշնիցկին, ենթարկվելով զգացմունքներին, կրակում է անզեն հակառակորդի վրա՝ կոպիտ խախտում, քանի որ նա թշնամուն հնարավորություն չի տալիս և հակասում է մենամարտի օրենսգրքին, ըստ որի մենամարտը սպանություն չէ, այլ հավասար մենամարտ: Ի վերջո, Պեչորինը պատրաստ է ներել Գրուշնիցկիին՝ չնայած խախտումներին և հասցված վերքին, և ըստ կանոնների Գրուշնիցկին պարտավոր է ընդունել նման զինադադար, բայց փոխարենը նա մղում է Պեչորինին պատասխան կրակոցի և մահանում։ Պեչորինի և Գրուշնիցկիի մենամարտը չի հետևում ավանդույթին և, հետևաբար, իրավունք չուներ կայանալու։

Մենամարտ կյանքում. Գրիբոյեդով և Յակուբովիչ

Եղբայրական վարքագծի դասական օրինակ է անձնակազմի կապիտան Վ. Վ. Շերեմետևը և կոմս Ա. Պ. Զավադովսկին, ով կարևոր դեր է խաղացել Ալեքսանդր Գրիբոյեդովի ճակատագրում։ Այս մենամարտի հետևում ամուր արմատավորվել էր «քառատեղ մենամարտ» անվանումը։

Մենամարտի խթան հանդիսացավ Շերեմետևի և Զավադովսկու կոնֆլիկտը բալերինա Իստոմինայի շուրջ, որի հետ Շերեմետևը հարաբերություններ ուներ։ Ծանոթ լինելով բալերինային՝ Գրիբոյեդովը նրան բերեց Զավադովսկու տուն՝ դրանով իսկ ակամայից ներքաշվելով կոնֆլիկտի մեջ։ Շերեմետևը, ով չգիտեր, թե ում հետ կրակել, խորհուրդ է տվել հայտնի սելեկցիոներ և սպա Ա. Ի. Յակուբովիչը, ով ստանձնեց Գրիբոյեդովի հետ մենամարտը։

Շերեմետևի և Զավադովսկու միջև առաջին մենամարտը տեղի է ունեցել 1817 թվականի նոյեմբերի 12-ին. Գրիբոյեդով-Յակուբովիչ մենամարտը կայացավ մեկ տարի անց՝ հոկտեմբերի 23-ին, Թիֆլիսում։ Ենթադրվում է, որ Գրիբոյեդովը փորձել է խուսափել մենամարտից, բայց նա, այնուամենայնիվ, կայացել է. մենամարտում բանաստեղծը վիրավորվել է ձախ ձեռքի գնդակից և կորցրել մեկ մատը։ Հենց այս մանրամասնության համար էլ շատ տարիներ անց Թեհրանում ճանաչվեց նրա պատառոտված դիակը։