Terteria կավե տախտակների հանելուկը

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

1961 թվականին գիտական աշխարհը տարածեց հնագիտական սենսացիայի մասին լուրը։ Ոչ, մեծ հայտնագործության որոտը Եգիպտոսից կամ Միջագետքից չի եկել։ Տրանսիլվանիայում՝ ռումինական Տերտերիա փոքրիկ գյուղում, անսպասելի գտածո է հայտնաբերվել։

Ի՞նչն էր ապշեցնում հնության գիտության գիտուն մարդկանց: Միգուցե գիտնականները պատահաբար հանդիպե՞լ են Թութանհամոնի գերեզմանի նման ամենահարուստ թաղմանը: Թե՞ նրանց առաջ հնագույն արվեստի գլուխգործոց է հայտնվել։ Ոչ մի նման բան. Երեք փոքրիկ կավե հաբեր առաջացրեցին ընդհանուր հուզմունք:

Որովհետև դրանք ցցված էին խորհրդավոր գծագրության նշաններով, որոնք ապշեցուցիչ կերպով հիշեցնում էին (ինչպես ակնառու հայտնագործության հեղինակն ինքն է նշել ռումինացի հնագետ Ն. Վլասը) մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակի վերջի շումերական պատկերագրական գրությունը: ե.

Սակայն հնագետներին ևս մեկ անակնկալ էր սպասվում. Պարզվել է, որ հայտնաբերված տախտակները 1000 տարով ավելի հին են, քան շումերականները։ Կարելի էր միայն կռահել՝ ինչպե՞ս է ստեղծվել մարդկության պատմության ամենահին (մինչ օրս) տառը գրեթե 7 հազար տարի առաջ, փառաբանված հին արևելյան քաղաքակրթություններից շատ հեռու, որտեղ դա ընդհանրապես չէր սպասվում:

Շումերները Տրանսիլվանիայում

1965 թվականին գերմանացի սումերոլոգ Ադամ Ֆալկենշտեյնը առաջարկեց, որ գիրը ծագել է Տերտերիայում՝ Շումերի ազդեցության տակ։ M. S. Hud-ը առարկեց նրան՝ պնդելով, որ Terteria պլանշետները ընդհանրապես կապ չունեն գրելու հետ: Նա պնդում էր, որ շումերական վաճառականները մի անգամ այցելել են Տրանսիլվանիա, հենց նրանց ցուցանակներն են պատճենվել բնիկների կողմից: Իհարկե, տախտակների նշանակությունը Տերտերյանների համար պարզ չէր, այնուամենայնիվ դա չէր խանգարում նրանց օգտագործել կրոնական ծեսերում։

Վեճ չկա, Հուդի ու Ֆալկենշտեյնի գաղափարներն օրիգինալ են, բայց դրանցում կան նաև թույլ կողմեր։ Ինչպե՞ս բացատրել մի ամբողջ հազարամյակի անջրպետը տերտերական և շումերական տախտակների առաջացման միջև: Իսկ ինչպե՞ս կարելի է պատճենել մի բան, որը դեռ գոյություն չունի։

Այլ մասնագետներ տերտերյան գիրը կապում էին Կրետեի հետ, սակայն այստեղ ժամանակի բացը հասնում է երկու հազարամյակի։

Ն. Վլասի հայտնագործությունը նույնպես աննկատ չմնաց մեր երկրում։ Պատմական գիտությունների դոկտոր Տ. Ս. Պասեկի հանձնարարությամբ երիտասարդ հնագետ Վ. Տիտովը հետաքննում էր Տրանսիլվանիայում շումերների ներկայության հարցը։ Կապեր, տերտերյան հանելուկի էության մասին ընդհանուր կարծիքի հետ չեկան: Սակայն ԽՍՀՄ ԳԱ Հնագիտության ինստիտուտի լաբորատորիայի փորձագետ-սումերոլոգ Ա. Կիֆիշինը, վերլուծելով կուտակված նյութը, հանգել է հետևյալ եզրակացությունների.

1. Terteria տախտակները տեղային լայն տարածում գտած գրային համակարգի մի հատված են։

2. Մեկ պլանշետի տեքստում թվարկված են վեց հնագույն տոտեմներ, որոնք համընկնում են շումերական Ջեմդեթ-Իասրա քաղաքի «ցուցակի» հետ, ինչպես նաև հունգարական Քերեշի մշակույթին պատկանող գերեզմանոցի կնիքը։

3. Այս ափսեի նշանները պետք է կարդալ շրջանագծով ժամացույցի սլաքի հակառակ ուղղությամբ:

4. Արձանագրության բովանդակությունը (եթե շումերերեն եք կարդում) հաստատում է նույն Տերտերիայում տղամարդու մասնատված դիակի հայտնաբերումը, որը վկայում է հին տրանսիլվանացիների մոտ ծիսական մարդակերության առկայության մասին։

5. Տեղական Շաուե աստծո անունը նույնական է շումերական Ուսմ աստծու հետ: Այս տախտակը թարգմանվել է այսպես. «Քառասուներորդ թագավորությունում, Շաուե աստծո շրթունքների համար, ծիսակարգի համաձայն այրեցին երեցը. Սա տասներորդն է»։

Այսպիսով, ի՞նչ են դեռ թաքցնում Terteria պլանշետները: Ուղիղ պատասխան դեռ չկա։ Բայց պարզ է. միայն Թուրդաշ-Վինչիի մշակութային հուշարձանների ամբողջ համալիրի ուսումնասիրությունը (մասնավորապես, Տերտերիան պատկանում է դրան) կարող է մեզ ավելի մոտեցնել երեք կավե տախտակների առեղծվածի բացահայտմանը։

Անցած օրերի գործերը

Գետի ափերը, որոնց երկայնքով եռում էին նավերը, խոտածածկ…

Ռազմական ճանապարհը, որով գլորվում էին կառքերը, պատված էր լացող խոտով…

քաղաքում բնակարաններն ավերակների են վերածվել.

Շումերական «Աքքադի անեծքը» պոեմից

Տերտերիայից քսան կիլոմետր հեռավորության վրա է գտնվում Թուրդաշ բլուրը։ Նրա խորքերում թաղված է նեոլիթյան շրջանի ֆերմերների հնագույն բնակավայրը։ Բլուրը պեղվել է անցյալ դարի վերջից, սակայն ամբողջությամբ չի պեղվել։ Անգամ այն ժամանակ հնագետների ուշադրությունը գրավել են անոթների բեկորների վրա գծված պատկերագրական նշանները։

Բեկորների վրա նույն հետքերը հայտնաբերվել են Հարավսլավիայի նեոլիթյան Վինչա բնակավայրում, որը կապված է Թուրդաշի հետ։ Այնուհետեւ գիտնականները հետքերը համարել են անոթների տերերի պարզ նշաններ։ Հետո Թուրդաշի բլուրը բախտի չբերեց՝ առվակը, իր հունը փոխելով, քիչ էր մնում քշեր այն։ 1961 թվականին Տերտերիա բլրի վրա հայտնվեցին հնագետները։

Հնագետի մասնագիտությունը բարդ է, բայց չափազանց հուզիչ, ինչ-որ չափով հիշեցնում է քրեական հեղինակի աշխատանքը: Բայց եթե դատաբժշկը վերականգնում է իր արդիականության դրվագները, ապա հնագետը հաճախ ստիպված է լինում վերակառուցել դարեր առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունները՝ օգտագործելով հազիվ նկատելի նշաններ։

Իսկ որտեղ աշխարհիկ մարդու աչքը տեսնում է միայն միատարր հողի շերտեր, գիտակն անշուշտ կտարբերի հնագույն կացարանի մնացորդները, օջախը, խեցեղենի բեկորներն ու գործիքները։ Յուրաքանչյուր շերտ իր մեջ պահում է մարդկանց սերունդների կյանքի յուրահատուկ հետքերը։ Նման շերտերը հնագետները կոչում են մշակութային։

Գիտնականների աշխատանքը մոտենում էր ավարտին. Թվում էր, թե Տերտերիան բացահայտել էր իր բոլոր գաղտնիքները… Եվ հանկարծ բլրի ամենացածր շերտի տակ հայտնաբերվեց մոխիրով լցված մի փոս։ Ներքևում կան հնագույն կուռքերի արձանիկներ, ծովային խեցիներից պատրաստված ապարանջան և … երեք փոքրիկ կավե տախտակներ՝ ծածկված պատկերագրական նշաններով։ Մոտակայքում հայտնաբերվել են չափահասի մասնատված և այրված ոսկորներ։ Ըստ երևույթին, այստեղ հին ֆերմերները զոհաբերություններ էին անում իրենց աստվածներին:

Երբ հուզմունքը թուլացավ, գիտնականները ուշադիր զննեցին փոքրիկ հաբերը։ Երկուսն ուղղանկյուն էին, երրորդ շրջանը։ Կլոր և մեծ ուղղանկյուն տախտակները կենտրոնում ունեին կլոր անցք։ Ուշադիր հետազոտությունները ցույց են տվել, որ հաբերը պատրաստված են տեղական կավից։ Նշանները կիրառվել են միայն մի կողմից։ Հին տերտերյանների գրելու տեխնիկան պարզվել է, որ շատ պարզ է՝ թաց կավի վրա սուր առարկայով քերծվել են գծագրերը, ապա այրել պլանշետը։

Նման պլանշետների հանդիպեք հեռավոր Միջագետքում, ոչ ոք չէր զարմանա: Բայց շումերական տախտակները Տրանսիլվանիայում: Զարմանալի էր։

Հենց այդ ժամանակ նրանք հիշեցին Թուրդաշ-Վինչիի սպասքի բեկորների մոռացված նշանները։ Նրանք համեմատեցին Տերտերիայի հետ. նմանությունն ակնհայտ էր։ Իսկ դա շատ բան է ասում։ Տերտերիայի գիրը զրոյից չի առաջացել, այլ եղել է մ.թ.ա. ե, Վինչիի բալկանյան մշակույթի պատկերագրական գրություն։

Առաջին գյուղատնտեսական բնակավայրերը Բալկաններում հայտնվեցին մ.թ.ա. 6-րդ հազարամյակում։ ե., իսկ հազար տարի անց նրանք զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ ողջ Հարավարևելյան և Կենտրոնական Եվրոպայում։ Ինչպե՞ս են ապրել առաջին ֆերմերները: Սկզբում ապրում էին բլինդաժներում, հողը մշակում քարե գործիքներով։ Հիմնական բերքը գարին էր։ Աստիճանաբար բնակավայրի տեսքը փոխվեց։

5-րդ հազարամյակի վերջին մ.թ.ա. ե. ի հայտ են գալիս առաջին քարե տները։ Տները կանգնեցվել են շատ պարզ՝ փայտե սյուներից շինված շրջանակ, վրան ամրացվել են բարակ ձողերից հյուսված պատեր, որոնք հետո պատել են կավով։

Բնակարանները ջեռուցվում էին թաղածածկ վառարաններով։ Նման տունը շատ նման չէ՞ ուկրաինական խրճիթին։ Երբ այն խարխուլ էր, քանդեցին, տեղը հողին հավասարեցրին, նորը կառուցեցին։ Այսպիսով, հնագույն բնակավայրն աստիճանաբար աճեց դեպի վեր։ Անցան դարեր, և աստիճանաբար հողագործները սկսեցին տիրապետել կացիններին և պղնձից պատրաստված այլ գործիքներին։

Ինչ տեսք ունեին Տրանսիլվանիայի հնագույն բնակիչները.

Պեղումների ժամանակ հայտնաբերված բազմաթիվ արձանիկները կարող են մասամբ վերստեղծել իրենց տեսքը։

Ահա մեր առջև կա կավից քանդակված տղամարդու գլուխ։ Հանգիստ, խիզախ դեմք, մեծ, ծուռ քիթ, մեջտեղից կիսված մազեր, իսկ հետևի մասում՝ բուլկի մեջ հավաքված։ Ու՞մ է պատկերել հնագույն քանդակագործը: Առաջնորդ, քահանա կամ պարզապես ցեղապետ, դժվար է ասել: Դա այնքան էլ կարևոր չէ:Կարևոր է ևս մեկ բան. մեր առջև ոչ թե սառեցված արձան է՝ ստեղծված որոշակի և խիստ կանոններով, այլ տղամարդու դեմք՝ Տրանսիլվանիայի հնագույն բնակչի։ Նա կարծես մեզ է նայում յոթ հազարամյակների խորքից։

Եվ ահա կնոջ խիստ ոճավորված կերպար. Մարմինը ծածկված է բարդ երկրաչափական նախշերով, որոնք կազմում են բարդ նախշ:

Նույն զարդանախշը հանդիպում է Թուրդաշ-Վինչի մշակույթի այլ արձանիկների վրա։ Ըստ երևույթին, տողերի այս խճճվածքն ինչ-որ իմաստ ուներ։ Արդյո՞ք դա դաջվածք էր, որով, թերևս, այն ժամանակվա կանայք են զարդարվել, թե այս ամենի մեջ ինչ-որ կախարդական իմաստ կար, դժվար է պատասխանել. կանայք այնքան էլ չեն սիրում բացահայտել իրենց գաղտնիքները.

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում մի մեծ ծիսական սափոր, որը թվագրվում է Վինգչանի մշակույթի վաղ շրջանին: Դրա վրա մենք տեսնում ենք, հավանաբար, սրբավայրի արտաքին տեսքի գծանկարը, և այս պատկերը, կրկին, շատ է հիշեցնում հին շումերների սրբավայրը։ Եվս մեկ զուգադիպություն. Բայց երկու սրբավայրերն իրարից բաժանված են գրեթե քսան դարով։

Այնուամենայնիվ, ինչու՞ այդպիսի վստահություն ամսաթվերի նկատմամբ: Իսկ ինչպե՞ս է հնարավոր եղել որոշել Տերտերիայի տախտակների տարիքը, եթե Տերտերիայի պեղումների ժամանակ խեցեղենի մնացորդներ չեն հայտնաբերվել, ըստ որի՝ գտածոները սովորաբար թվագրվում են։

Ֆիզիկան օգնում է պատմությանը

… Լույսի կրակոտ մատիտը ձեռքին … պահում է.

Պլանշետի վրա նա նկարում է բարի երկնքի աստղը …

Շումերական «Տաճարի կառուցման մասին» պոեմից.

Պատմաբաններին օգնության են հասել ֆիզիկոսները։ Չիկագոյի համալսարանի պրոֆեսոր Ուիլարդ Լիբին ռադիոակտիվ ածխածնի C-14-ով թվագրման մեթոդ է մշակել, որի համար հետագայում արժանացել է Նոբելյան մրցանակի:

Ռադիոակտիվ ածխածինը C-14, որը ձևավորվել է Երկրի մթնոլորտում տիեզերական ճառագայթման հետևանքով, օքսիդացվում և յուրացվում է բույսերի և կենդանիների կողմից։ Սակայն նրա պարունակությունը մահացած հյուսվածքներում աստիճանաբար նվազում է, մինչդեռ C-14-ի որոշակի քանակությունը որոշակի ժամանակ քայքայվում է։ C-14-ի կիսատ կյանքը 5360 տարի է։ Հետևաբար, C-14-ի քանակը օրգանական մնացորդներում կարող է օգտագործվել բույսի կամ կենդանու մահից հետո անցած ժամանակը որոշելու համար: Վ. Լիբիի մեթոդը տալիս է թվագրման բավականին բարձր ճշգրտություն ± 50-100 տարի։

Տուրդաշի արտեֆակտ - Վինչայի մշակույթ՝ մակագրված խորհրդանիշներով

Այսպիսով, ի՞նչ է տեղի ունեցել հնագույն սրբավայրում գրեթե 7 հազար տարի առաջ: Ճի՞շտ է արդյոք փորձագետ շումերյանը, երբ համոզված է, որ հնագետները ծիսական մարդակերության հետքեր են հայտնաբերել։

Երևի ճիշտ է ասում։ Կարելի՞ է պատկերացնել, որ այնպիսի զգալի մշակութային նվաճում ունեցող հասարակության մեջ, ինչպիսին գրությունն է, մարդակերությունը գոյություն ուներ, թեկուզ ծիսական ձևով։ Կարող է. Մի շարք հին ամերիկյան քաղաքակրթությունների ուսումնասիրությունը հաստատում է դա։

Ի դեպ, Ս. Լենգդոնի հրատարակած շումերական արձանագրությունը պատմում է քահանայապետի ծիսական սպանության, ապա նոր տիրակալի ընտրության մասին։ Թերևս նման բան տեղի է ունեցել Տերտերիայում։ Սպանված քահանայի մարմինն այրվել է սուրբ կրակի վրա։ Հանգուցյալի կողքին դրված էին Տերտերյան համայնքի հովանավոր աստվածների պատկերներ և կախարդական տախտակներ։

Սակայն ոչ մի ապացույց չկա, որ տապակած քահանային կերել են։ Այո՛, վեց հազարամյակի շղարշը բարձրացնելը հեշտ չէ։ Հնագույն ծեսի վկաները լռում են՝ կուռքերի արձանիկներն ու հնագույն տերտերացիների ածխացած ոսկորները։ Բայց, միգուցե, երրորդ վկան կխոսի՝ հնաոճ գրե՞ր։

Խոսքը կավե տախտակների վրա

Առաջին ուղղանկյուն տախտակի վրա պատկերված է երկու այծի խորհրդանշական պատկեր։ Նրանց միջեւ ականջ է դրվում։ Միգուցե այծի և ականջի պատկերը համայնքի բարեկեցության խորհրդանիշն էր, որը հիմնված էր հողագործության և անասնապահության վրա: Իսկ գուցե սա որսի տեսարան է, ըստ Ն. Վլասայի:

Հետաքրքիր է, որ նմանատիպ սյուժե կա շումերական սալիկների վրա: Երկրորդ ափսեը ուղղահայաց և հորիզոնական գծերով բաժանված է փոքր հատվածների: Նրանցից յուրաքանչյուրի վրա քերծված են տարբեր խորհրդանշական պատկերներ։ Սրանք տոտե՞մ են:

Հայտնի է շումերական տոտեմների շրջանակը։Եվ եթե համեմատենք մեր ափսեի գծանկարները Ջեմդեթ-Նասրի պեղումների ժամանակ հայտնաբերված ծիսական անոթի պատկերների հետ, ապա ապշեցուցիչ զուգադիպությունը կրկին կհարվածի աչքին։ Շումերական գրասալիկի վրա առաջին նշանը կենդանու գլուխն է, ամենայն հավանականությամբ, ուլիկ, երկրորդը պատկերում է կարիճ, երրորդը, ըստ երևույթին, մարդու կամ աստվածության գլուխ, չորրորդը խորհրդանշում է ձուկ, հինգերորդ նշանը որոշ է: տեսակ կառուցվածք, վեցերորդը թռչուն է։ Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ պլանշետում պատկերված են տոտեմներ՝ «երեխա», «կարիճ», «դև», «ձուկ», «խորություն-մահ», «թռչուն»։

Տերտերյան տախտակի տոտեմները ոչ միայն համընկնում են շումերականների հետ, այլև գտնվում են նույն հաջորդականությամբ։ Ի՞նչ է սա, հերթական ապշեցուցիչ վթարը։ Հավանաբար ոչ. Հերոսների գրաֆիկական համընկնումը կարող էր պատահական լինել։ Գիտությունը գիտի նման զուգադիպություններ։ Զարմանալիորեն նման են, օրինակ, Մոհենջո-Դարոյի և Հարապայի նախահնդկական քաղաքակրթության առեղծվածային գրության առանձին կերպարները հեռավոր Զատկի կղզու kohau-rongo-rongo գրության կերպարներին:

Բայց տոտեմների և դրանց հաջորդականության համընկնումը հազիվ թե պատահական լինի։ Այն հուշում է թե՛ Տերտերիայի, թե՛ Ջեմդեթ-Նասրի բնակիչների կրոնական համոզմունքների ծագումը մեկ ընդհանուր արմատից։ Կարծես թե «մեր ձեռքերում կա Տերտերիայի գրածը վերծանելու մի տեսակ բանալի. չիմանալով, թե ինչ է գրված, մենք արդեն գիտենք, թե ինչ հաջորդականությամբ պետք է կարդալ։

Հետեւաբար, մակագրությունը կարելի է վերծանել՝ կարդալով այն ափսեի անցքի շուրջը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ հակառակ ուղղությամբ: Իհարկե, մենք երբեք չենք իմանա, թե ինչպես է հնչել Տերտերիայի բնակիչների լեզուն, բայց մենք կարող ենք հաստատել նրանց փոխաբերական նշանների իմաստը շումերական համարժեքների հիման վրա:

Սկսենք կարդալ Terteria պլանշետը: Դրա վրա գրված են գրավոր նիշեր՝ առանձնացված տողերով։ Նրանց թիվը յուրաքանչյուր հրապարակում փոքր է։ Սա նշանակում է, որ Terteria տախտակների գրությունը, ինչպես հնադարյան շումերական գրությունը, եղել է գաղափարագրական, վանկային նշաններ և քերականական ցուցիչներ դեռևս գոյություն չունեին։

Կլոր ափսեի վրա գրված է հետևյալը.

4. ՆՈՒՆ Կ. Ա. SHA. ՈՒԳՈՒԼԱ. PI. ԳՆԱ ՔԱՐԱ 1.

«Չորս տիրակալների կողմից Շաու աստծո դեմքի համար, խորը մտքի ավագը այրեց մեկին»:

Ո՞րն է մակագրության իմաստը:

Դարձյալ ինքն իրեն հուշում է համեմատությունը Ջեմդեթ-Նասրի վերոնշյալ փաստաթղթի հետ։ Այն պարունակում է գլխավոր քրմուհի քույրերի ցուցակը, որոնք ղեկավարում էին չորս ցեղային խմբերը։ Միգուցե նույն քրմուհի-կառավարիչները եղել են Տերտերիայում? Բայց կա ևս մեկ զուգադիպություն. Տերտերիայի արձանագրության մեջ հիշատակվում է Շաուե աստվածը, իսկ աստծո անունը պատկերված է այնպես, ինչպես շումերներինը։ Այո, ըստ երևույթին, Տերտերյան սալիկը պարունակում էր հակիրճ տեղեկություններ իր գահակալության որոշակի ժամանակահատվածում սպասարկած քահանային սպանելու և այրելու ծեսի մասին։

Այսպիսով, ովքե՞ր են եղել Տերտերիայի հնագույն բնակիչները, որոնք գրել են «շումերերեն» մ.թ.ա. 5-րդ հազարամյակում։ մ.թ.ա., երբ ինքը Շումերի հետքն էլ չկար: Շումերների նախնիները. Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ պրոտո-շումերները պոկվել են նախաքարտվելականներից մ.թ.ա 15-12-րդ հազարամյակներում։ Վրաստանից Քրդստան մեկնելով մ.թ.ա. Ինչպե՞ս կարող էին նրանք իրենց գրածը փոխանցել Հարավարևելյան Եվրոպայի ժողովուրդներին: Հարցն անկարևոր չէ. Իսկ դրա պատասխանը դեռ չկա։

Բալկանների հնագույն բնակիչները նկատելի ազդեցություն են ունեցել Փոքր Ասիայի մշակույթի վրա։ Նրա հետ Թուրդաշ-Վինչիի մշակույթի կապը հատկապես լավ են երևում կերամիկայի վրա պատկերագրական նշաններով։ Առասպելական Տրոյայում (մ.թ.ա. III հազարամյակի սկիզբ) հայտնաբերվել են նշաններ, որոնք երբեմն լիովին նույնական են Վինչանի նշաններին: Այնուհետեւ նրանք հայտնվում են Փոքր Ասիայի այլ շրջաններում։

Վինչիի գրչության հեռավոր արձագանքները պարունակվում են հին Կրետեի պատկերագրության մեջ։ Չի կարելի չհամաձայնել սովետական հնագետ Վ. Տիտովի այն ենթադրության հետ, որ Էգեյան ծովի երկրներում պարզունակ գրությունն իր արմատներն ունի մ.թ.ա. IV հազարամյակի Բալկաններում։ ե., և ընդհանրապես չի առաջացել հեռավոր Միջագետքի ազդեցության տակ, ինչպես նախկինում կարծում էին որոշ հետազոտողներ։

Բացի այդ, հայտնի է՝ Վինչիի բալկանյան մշակույթի ստեղծողները մ.թ.ա 5-րդ հազարամյակում. ե. Փոքր Ասիայի միջով ճեղքել է Քրդստան և Խուզիստակ, որտեղ այդ ժամանակ բնակություն են հաստատել փրա-շումերները։ Եվ շուտով այս տարածքում հայտնվեց պատկերագրական նախաէլամական գրություն՝ հավասարապես մոտ շումերերենին և տերտերերենին։

Եզրակացությունն ինքնին հուշում է. շումերական գրության գյուտարարները, պարադոքսալ է, ոչ թե շումերները, այլ Բալկանների բնակիչները։ Իսկապես, այլ կերպ ինչպե՞ս բացատրել, որ շումերական հնագույն գրությունը՝ թվագրված մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակի վերջից։ ե., հայտնվել է բավականին հանկարծակի և արդեն լիովին զարգացած ձևով։ Շումերները (ինչպես բաբելոնացիները) միայն լավ սովորողներ են եղել՝ ընդունելով բալկանյան ժողովուրդների պատկերագրական գիրը և հետագայում այն զարգացնելով սեպագիր գրության։

Բ. ՊԵՐԼՈՎ, պատմաբան

ՄԵԿ ԾԱՌԻ ՃՅՈՒՂԵՐ

Տերտերյան գտածոյի ուսումնասիրության ընթացքում ծագած հարցերից ինձ հատկապես կարևոր են թվում երկուսը.

1. Ինչպե՞ս է առաջացել տերտերյան գիրը և ո՞ր գրային համակարգին է այն հարում։

2. Ի՞նչ լեզվով էին խոսում տերտերյանները։

Բ. Պերլովը, իհարկե, իրավացի է՝ պնդելով, որ շումերական գիրը հայտնվել է Հարավային Միջագետքում մ.թ.ա. IV հազարամյակի վերջին։ ե. ինչ-որ կերպ անսպասելիորեն, ամբողջովին ավարտված տեսքով: Հենց դրա վրա գրվել է մարդկության ամենահին հանրագիտարանը՝ «Harra-khubulu»-ն, որն ամբողջությամբ արտացոլել է մ.թ.ա 10-4-րդ հազարամյակի մարդկանց աշխարհայացքը։ ե.

Շումերական պատկերագրության ներքին զարգացման օրենքների ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ մ.թ.ա. IV հազարամյակի վերջին. ե. պատկերագրական գրությունը որպես համակարգ ավելի շուտ քայքայման մեջ էր, քան դառնալու: Ամբողջ շումերական գրային համակարգից (համարելով մոտ 38 հազար նշան և տատանումներ) օգտագործվել է 5 հազարից մի փոքր ավելին, և բոլորն էլ առաջացել են 72 հնագույն խորհրդանիշների բներից։ Շումերական համակարգի բների բազմաձայնացման (այսինքն՝ նույն նշանի ձայնի տարբերության) գործընթացը սկսվել է դրանից շատ առաջ։

Պոլիֆոնիզացիան աստիճանաբար քայքայեց բարդ նշանի արտաքին թաղանթը ամբողջ բների մեջ, այնուհետև քանդեց նշանի ներքին կառուցվածքը կիսաքանդ բների մեջ և, վերջապես, ամբողջությամբ ոչնչացրեց բույնը: Խորհրդանիշների բները բաժանվել են բազմաձայն ճառագայթների՝ շումերների՝ Միջագետք ժամանելուց շատ առաջ։

Հետաքրքիր է, որ նմանատիպ երևույթ է նկատվում նաև պարսից ծոցի ափերին շումերականի հետ միաժամանակ գոյություն ունեցող նախաէլամական գրության մեջ։ Նախաէլամական գրությունը նույնպես կրճատվում է մինչև 70 սիմվոլային բներ, որոնք բաժանվում են 70 բազմաձայն ճառագայթների։ Ե՛վ նախաէլամական նշանը, և՛ շումերականը ունեն ներքին և արտաքին ձևավորում: Բայց նախաէլամին ունի նաև կախազարդ։ Հետեւաբար, իր համակարգում այն ավելի մոտ է չինական հիերոգլիֆներին։

Ֆուսիի դարաշրջանում (մ.թ.ա. 2852-2752 թթ.) արիական քոչվորները հյուսիս-արևմուտքից ներխուժեցին Չինաստան և իրենց հետ բերեցին հաստատված գրային համակարգ։

Սակայն հին չինական պատկերագրությանը նախորդել է Նամազգայի մշակույթի (Կենտրոնական Ասիա) գրությունը։ Դրանում նշանների առանձին խմբեր ունեն ինչպես շումերական, այնպես էլ չինական նմանակներ։

Ինչո՞վ է պայմանավորված նման տարբեր ժողովուրդների գրային համակարգի նմանությունը։ Փաստն այն է, որ դրանք բոլորն ունեին մեկ աղբյուր, որի քայքայումը տեղի ունեցավ մ.թ.ա. VII հազարամյակում։ ե.

Փլուզումից առաջ երկու հազարամյակ Էլամո-չինական տարածքը շփվում էր Գուրանի և իրանական Զագրոսի շումերոիդ մշակույթների հետ: Գրչության արևելյան տարածքին հակադրվել է արևմտյանը, որը ձևավորվել է նախագուրանայի շումերոիդների ազդեցության տակ (Գանջ-Դարո, տես քարտեզ): Հետագայում դրանից առաջացել են հին եգիպտացիների, կրետե-միկենացիների, շումերների և տերտերականների գրային համակարգերը։

Այսպիսով, «բաբելոնական» համաճարակի և մեկ երկրային լեզվի քայքայման լեգենդն այնքան էլ անհիմն չէ։ Քանզի, համեմատելով շումերական գրի 72 բները մյուս բոլոր գրային համակարգերի համանման բույն-խորհրդանիշների հետ, զարմանում ենք դրանց համընկնման վրա ոչ միայն դիզայնի սկզբունքներով, այլև ներքին բովանդակությամբ։

Մեր առջև նման են բեկորների, որոնք փոխադարձաբար լրացնում են քայքայված միասնական համակարգի օղակները։ Երբ, սակայն, IX–VIII հազարամյակների այս գրության վերակառուցված սիմվոլիկան մ.թ.ա. ե. համեմատել Եվրոպայի ուշ պալեոլիթի (մ.թ.ա. 20-10 հզ. տարի) նշաններ-խորհրդանիշների հետ։մ.թ.ա.), չի կարելի ուշադրություն չդարձնել դրանց ոչ պատահական պատահականությանը։

Այո, մ.թ.ա 4-րդ հազարամյակի գրային համակարգերը։ ե. չեն առաջացել մեր մոլորակի տարբեր վայրերում, այլ եղել են միայն մեկ վայրում ծագած կրոնական սիմվոլիզմի քայքայված միասնական պրասիստեմի բեկորների ինքնավար զարգացման հետևանք, քանի որ, ի տարբերություն ռասիստների կարծիքի, հոմոսափիենսը ընդհանրապես հայտնվել է Հայաստանում: մեկ տեղ.

Ի՞նչ լեզվով էին խոսում հին Տերտերյանները: Եկեք նայենք Ք.ա 7-6-րդ հազարամյակների Արևմտյան Եվրոպայի էթնիկ քարտեզին։ ե. Այս ժամանակ, նեոլիթյան հեղափոխության արդյունքում, տեղի ունեցավ բնակչության պայթյուն։ Մի քանի դարերի ընթացքում բնակչությունն աճել է 17 անգամ (5 միլիոնից հասնելով 85-ի)։ Հավաքահավաքից անցում կատարվեց սելավային գյուղատնտեսության։

Բնակչության ավելցուկը Բալկաններում՝ սեմական-համիտական ժողովուրդների նախնիների տունը, հանգեցրեց նրանց համատարած գաղթի դեպի նվազ բնակեցված տարածքներ, որտեղ դեռ չէր կատարվել նեոլիթյան հեղափոխությունը: Հարձակումն իրականացվել է հյուսիսում՝ Դանուբի երկայնքով և հարավում՝ Փոքր Ասիայի, Մերձավոր Արևելքի, Հյուսիսային Աֆրիկայի և Իսպանիայի միջով: Օգտվելով ահռելի թվային գերազանցությունից՝ արևելքից պրոսեմիտները և արևմուտքից՝ փրահամիտները ջնջեցին նախահնդեվրոպացիներին դեպի հյուսիս (դեպի այն տարածքները, որոնք վերջերս ազատագրվել էին սառցադաշտից)։

Ժողովուրդների այս պայքարի վառ պատկերները պահպանվել են, ի դեպ, կելտական դիցաբանության մեջ։ Կելտական աստվածների նախասլավոնական անունները ցույց են տալիս, որ նախասլավոնները, ովքեր չեն ենթարկվել իրենց թշնամիներին, մնացին վառ դրոշակ Ֆրանսիայի Պրակելների աչքում՝ դառնալով նրանց աստվածները: Կելտական «պրոտո-սլավոններ» - Գորիայի կլանի դանացիները (այսինքն ՝ «գորինե») ենթարկեցին Հարցի պրագրակներին և դրանից հետո երկար պայքարի մեջ մտան Դանուբյան մշակույթների նախահայրերի հետ: Սա արտացոլված է հնդկական (Մանու-Սվարոժիչ) և հունական առասպելներում։

Պատերազմը շատ կատաղի էր ու երկար։ Պրոտո-հնդեվրոպացիների դաշնակիցներն իրենցից հեռու իրանական Զագրոսի շումերոիդներն էին, որոնք էլ ավելի վաղ արեցին նեոլիթյան հեղափոխությունը և արևելքից շտապեցին Փոքր Ասիա։ Կտրվել են սեմական-համիտական աքցանները։

Համիներն իրենց հիմնական ուժերը նետեցին եգիպտական ռազմական գործողությունների թատրոնի վրա, իսկ սեմիտները՝ Հունաստանի և Փոքր Ասիայի վրա, որտեղ նրանք ի վերջո հետ մղեցին շումերոիդների՝ հին եգիպտացիների նախնիների արշավանքը: Այնուամենայնիվ, դա պյուրոսի հաղթանակ էր: Սեմական-համիտական հարձակումը վերջացավ:

Իսկ VI հազարամյակում մ.թ.ա. ե. կատարել է նեոլիթյան հեղափոխությունը և նախահնդեվրոպականները։ Անցնելով արոտավայրերի անասնապահությանը, նրանք իշխանություն ձեռք բերեցին Մեծ տափաստանի անսահման տարածությունների վրա։ Պրահամացիները կելտերի կողմից ձուլվեցին ողջ Եվրոպայում, իսկ Պրասեմիները փախան Դանուբի ստորին հատված։

5-րդ հազարամյակի սկզբին Դանիայի և Պոմերանիայի հնդեվրոպացիների և Թրակիայի պրոսեմիտների միջև։ ե. ձևավորեց հսկայական բուֆերային գոտի (Վերին Դանուբ, Կարպատյան շրջան, Ուկրաինա) շատ առանձնահատուկ բնակչությամբ։ Հետագայում նրա միջուկը (Բադենի մշակույթը) ծառայել է որպես Լեսբոսի, Տրիպոլիի և Տրոյայի էթնոսի աղբյուր։

Այդ իսկ պատճառով կան հիմնավոր պատճառներ այս տարածաշրջանի բնակիչներին (ներառյալ տերտերացիներին և տրիպիլյաններին) կապելու պրոտոէտրուսկների հետ, ինչի մասին վկայում են մարդաբանական տվյալները։ Պրետրուսկները վերջնականապես վտարեցին պրասեմիտներին մնացած Բալկաններից մ.թ.ա 5-րդ հազարամյակի վերջին։ ե. դեպի Փոքր Ասիա և Մերձավոր Արևելք։ Այսպիսով, նրանք ճանապարհ են բացել հյուսիսից հաղթական առաջխաղացող հնդեվրոպական անասնապահների համար։