Սլավոնական նշանների մշակույթը և ռուս ժողովրդի պատմական գենոտիպը

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

«Ժողովրդական մշակույթի նշանները և նշանների համակարգերը» երկրորդ միջազգային գիտագործնական կոնֆերանսի զեկույցի ամփոփագրերը, Ռուսաստանի կրթության ակադեմիայի Սմոլնիի ինստիտուտ, Սանկտ Պետերբուրգ, 15 դեկտեմբերի, 2017թ.

1.«Նշանները» և «նշան համակարգերը» թափանցում են ժողովրդական մշակույթ և ընդհանրապես մշակույթ։

Այն ենթադրությունը, որ «նշանը» անթրոպոգենեզում, և, համապատասխանաբար, մշակութային գենեզում, ակնհայտորեն հայտնվում է մեծ վստահությամբ, հայտնվում է աշխատանքի տեսքի, ամենապարզ գործիքների արտադրության և միաժամանակ հաղորդակցական կառուցվածքի հզոր տեղեկատվական թռիչքի հետ մեկտեղ: Պրոտոհոմինիդների մի երամակ, որոնք սկսել են ակտիվորեն տիրապետել Երկրի բնության հարստություններին (որս, հավաքել, կացարաններ պատրաստել, կրակ նվաճել):

Բանավոր լեզվի ձևավորմանը զուգընթաց նշանները սկսում են խաղալ տարածության մեջ իմաստների, ուղղությունների, շարժման ուղիների փոխանցման ամենապարզ ձևերի դերը, և հենց «նշանների մշակույթից» է, որ «լեզվի և գրի մշակույթը»: (իր տարբեր ձևերով) աճում է։

Լեզուն, նշանները արտացոլում են մարդկանց փոխազդեցությունը միմյանց և աշխարհի հետ՝ բնության, ծառերի, անտառի, խոտի, արևի, երկնքի, աստղերի, բնության տարրերի հետ՝ քամի, անձրև, ձյուն, փոթորիկներ, հրդեհներ և այլն:.

2. Իմ զեկույցը նվիրված է «Ռուս ժողովրդի պատմական գենոտիպը և նշանների մշակույթը» թեմային և արտացոլում է իմ հետազոտություններն ու ընդհանրացումները ռուսական մշակույթի համակարգային գենետիկայի, ռուսաց լեզվի, գիտության, արժեքային գենոմի համակարգային գենետիկայի ոլորտում: Ռուս ժողովուրդը, ինչպես նաև համակարգային գենետիկայի և ցիկլերի տեսության, ժամանակի և տարածությունների համակարգային գենետիկական տեսության ոլորտում [1-11]:

Systemogenetics-ը համակարգային կազմակերպված գիտական գիտելիքների հատուկ ճյուղ է, որը բացահայտում է համակարգային ժառանգության (շարունակականության) օրենքները ցանկացած առարկայական բնագավառում (համակարգային տեսության կամ համակարգաբանության լեզվով):

Համակարգային գենետիկայի կիրառումը տարբեր գիտական առարկաներում առաջացնում է տարբեր առարկայական ուղղվածություն ունեցող համակարգի գենետիկա՝ մշակույթի համակարգի գենետիկա, կրթության կամ կրթական համակարգի գենետիկա, տնտեսագիտության կամ տնտեսական գենետիկայի համակարգի գենետիկա, տեխնոլոգիայի համակարգի գենետիկա, նշանի համակարգի գենետիկա: համակարգեր կամ սեմիոգենետիկա և այլն, և այլն:

Իմ կողմից հայտնաբերված սիստեմոգենետիկայի ամենակարևոր օրենքներից մեկը, որն ընդհանրացնում է Է. Հեկելի «օնտոգենիան կրկնում է ֆիլոգենիան» սկզբունքը, Համակարգի ժամանակի պարուրաձև ֆրակտալության օրենքը (SSTF), ըստ որի ցանկացած առաջադեմ էվոլյուցիա ուղեկցվում է աճով. Զարգացող համակարգերի բարդությունը էվոլյուցիան է, որը հիշում է ինքն իրեն [7, 9, 10]: Աշխարհի ժողովուրդների (էթնոսների) զարգացման մեջ այդպիսի համակարգաֆիլոգենետիկ (համակարգային էվոլյուցիոն) հիշողություն է մշակույթը, լեզուն և որպես սոցիալ-մշակութային ժառանգության կրող՝ ժողովրդի պատմական գենոտիպը։

3. Մասնավորապես, այս համակարգային-գենետիկ համատեքստում ես դնում եմ ռուս ժողովրդի պատմական գենոտիպի խնդիրը և դրա յուրօրինակ արտացոլումը ռուսական մշակույթի «նշանների համակարգում»։

Ես մի շարք աշխատություններ եմ նվիրել ռուս ժողովրդի արժեքային գենոմի խնդրին, ռուսական մշակույթի և ռուսաց լեզվի համակարգային գենետիկայի, ռուսական քաղաքակրթության պատմության փիլիսոփայությանը և նրա եվրասիական ինքնորոշմանը, որոնցից մի քանիսը տրված են. կից մատենագիտությունը [1-5]։

«Խոսք ռուս ժողովրդի և ռուս ժողովրդի մասին» [1, էջ 20], ես գրել եմ. «Ռուս ժողովուրդը Ռուսաստանի ստեղծող ժողովուրդն է որպես ռուսական քաղաքակրթություն, որը ծածկել է Հյուսիսային Եվրասիայի տարածքը, սկսած 1/6-ից։ Երկրի վրա աշխարհի ցամաքի երբեմն իր ծաղկման և հզորության, մինչև 1/8 մասի ժամանակակից դարաշրջանում, եթե մենք խոսում ենք ժամանակակից Ռուսաստանի Դաշնության մասին (որպես ռուսական քաղաքակրթության ներկայացուցիչ):

«Ռուսաստան» բառն ինքնին պարունակում է «ros» արմատը՝ ռուսների «Rossi» անունից, որն օգտագործել է Մ. Վ. Լոմոնոսովը և Գ. Ռ. Դերժավին (երբեմն այս բառը ձեռք էր բերում «Ռուս», «Ռուս» ձայնը, որը կապված էր «Ռուս» բառի հետ, ուստի ռուսական հողը կոչվում էր «Կիևան Ռուս», «Նովգորոդ Ռուս», «Չերվոննայա Ռուս», «Բելայա Ռուս», «Մուսկովյան Ռուսաստան» «և այլն)»:

Նույնիսկ Նեստոր մատենագիրն ինքն իրեն հարց տվեց. «Որտեղի՞ց է ծագել ռուսական հողը»: Եվ նա հստակ մատնանշեց ռուս ժողովրդի ծագման հնությունը՝ սկսած բիբլիական Յաֆեթից (Յապետուսից), Նոյի որդիից, այնուհետև հետնորդներից՝ ցեղերից, որոնք ցրվել են աշխարհով մեկ «բազմիցս», այսինքն. «բազմաթիվ անգամներ»՝ «ռուս» տեղադրելով Նորիկում՝ Դանուբի վրա, իսկ հետո աստիճանաբար այն, այսինքն՝ «ռուսը», բերելով իր ներկայիս բնակավայրերը։

Սա նշանակում է, որ դեռ այն ժամանակ՝ Նեստորի ժամանակ, ռուս ժողովրդին կոչում էին սլովեններ, նորիկներ, ռուսներ և «Ռուս» բառը դարձավ ռուսական պետության անվանումը։

Ռուսաց լեզուն աշխարհի ամենահին լեզուներից մեկն է (կա ապացույց, որ այն ավելի հին է, քան սանսկրիտը):

Ըստ Յու. Դ. Պետուխովը, սանսկրիտը և ռուսերենը ամենամոտն են հնդեվրոպական բնօրինակ լեզվին։ Բայց եթե սանսկրիտը «մեռած լեզու» է, այսինքն. որը չունի այս լեզվի կենդանի խոսողներ, քանի որ նրանք վերացել են հնդկական պատմության հնագույն դարաշրջանում և անհետացել «հնդկական էթնիկ զանգվածում» [15, с. 6, 7], ապա ռուսաց լեզուն, ինչպես ռուսները («Ռուսիչի»), որպես դրա կրողներ, այսինքն. ռուս ժողովուրդը կենդանի է՝ «լինելով Երկրի վրա միակ լեզուն, որն իր հիշողության մեջ ուղիղ կապ է պահպանում բնօրինակ հնդեվրոպական լեզվի հետ, այսինքն. « ուղիղ ցողունային հաջորդականությունը նրա հետ «[1, էջ. 21]։

Ստուգաբանական բառարանի հեղինակ Դ. Իրակլիդիսի խոսքերով, բոլոր եվրոպական լեզուները ծագել են ռուսերենից, ներառյալ հենց հունարենը, քանի որ այն ավելի հին է պատմական դարում [21]։ Անուղղակիորեն այս դիրքորոշումը հաստատվում է AB Korennoy-ի ուսումնասիրություններով [22]։

Յու. Դ. Պետուխովն իր «Ռուսի առաջնային ծագումը» (2009) աշխատությունում մատնանշում է Ռուսաստանի մեծ հնությունը, շատ ավելի խորը, քան այն ժամանակները, երբ գրվել է «Աստվածաշունչը» և քրիստոնեական դիցաբանության առաջացումը՝ որպես հիմքի մեկնաբանման համար։ որոշակի ժողովրդի հնություն [16].

Ըստ Յու. Դ. Պետուխով Շումերական քաղաքակրթությունը 4 - 2 հզ. մ.թ.ա. հիմնադրել է Ռուսաստանը, իսկ «Սումերը» եղել է «Ռուսի էթնիկ ծառի կողային փախուստը» [16, с. 182]։

Հետաքրքիր է, որ «Քարե դամբարանի»՝ «հնագույն սրբավայրի» (որ գոյություն է ունեցել հենց որպես սրբավայր և դարձել պատմական «նախաշումերական արխիվ») սալաքարերի վերծանումը, որը գտնվում է ք. Խերսոնի շրջանի հարավում, Ղրիմ տանող ճանապարհին, կատարեց ականավոր ռուս գիտնական - սումերոլոգ Ա. Գ. Կիֆիշիննին [19] (իսկ «Քարե դամբարանի սիլբարիումը» 60 էջերում [19, էջ 697 - 756] դրա փաստացի հաստատումն է, անսպասելիորեն. հաստատում է վարկածը Ռուսի շատ խորը հնության մասին [16 - 18]՝ որպես պրոտո-ռուսերենի (որի ճյուղը նախաշումերական լեզուն է) լեզվի կրողներ։

Այն հաստատում է, ի թիվս այլ բաների, նախաշումերական (պրոտոռուսերեն) լեզվով խոսողների տեղաշարժը Կովկասով դեպի հարավ, դեպի Փոքր Ասիա և ավելի ուշ դեպի Միջագետք (Տիգրիսի և Եփրատի հովիտ), որտեղ Հիմնադրվել է հին շումերական քաղաքակրթությունը՝ ավելի հին, քան եգիպտականը:

Կիֆիշինի փայլուն հայտնագործության շուրջ վեճը դեռ երկար կտևի, բայց ընդհանուր առմամբ այն մատնանշում է ռուս ժողովրդի ծագման հնությունը և այն փաստը, որ ռուս ժողովրդի «պատմական գենոմում» առաջին հերթին. լեզվի, ծեսերի, լեգենդների, էպոսների, հեքիաթների միջոցով Պահպանվում է պատմության մեջ ռուս ժողովրդի վերելքի «պատմական, սոցիալ-մշակութային հիշողությունը», ներառյալ նրա պատմական բեկումները, որոնք ցույց են տալիս մարդկության ռուսական բեկումը դեպի սոցիալիզմ 1917 թվականի հոկտեմբերին, Տիեզերական ճեղքումը ԽՍՀՄ-ից Ռուսաստանից: 1957 թվականին (1957 թվականի հոկտեմբերի 4-ին արձակված «Երկիր մոլորակի առաջին արբանյակը») և 1961 թվականին (Խորհրդային օդաչու-տիեզերագնաց Յուրի Ալեքսեևիչ Գագարինի առաջին թռիչքը Երկրի շուրջ տիեզերանավով 1961 թվականի ապրիլի 12-ին), և որում. դրանք նյութականացան, որպես ռուսական ոգու և ռուսական որոնման որոշակի խորհրդանիշ՝ դարաշրջան ռուսական վերածնունդ, ռուսական կոսմիզմ և նոսֆերիզմ, որպես այս դարաշրջանի նոոսֆերա-տիեզերական վեկտորի արտացոլում [2]։

4. Ռուս ժողովրդի պատմական գենոտիպը նրա պատմության «ոլորված պարույրն» է, ոչ միայն անցյալ հազարամյակի կամ Քրիստոսի Ծննդյան օրվանից երկու հազարամյակի պատմությունը, այլև հազարամյակների պատմությունը, որը կլանել է մի քանի «վերելքներ»: 21-րդ դարի ռուսական քաղաքակրթության մեջ մարմնավորված եվրասիական սինթեզի՝ արիական, սկյութ-սարմատական, թաթար-մոնղոլական և, վերջապես, ռուս-ռուսական սինթեզի:

Ռուս հայտնի հեռուստահաղորդավար Ալեքսանդր Գորդոնը 21-րդ դարի սկզբի ռուսական պատմության զրոյական տարիներին, մի անգամ «Զավտրա» թերթի լրագրող Վլադիսլավ Շուրիգինին տված հարցազրույցում վերջինիս «Կա՞ ռուսերեն հասկացություն». քաղաքակրթություն «թե մեր ապագան արևմտյան մոդելի մեջ է». «Ես վախենում եմ լիբերալ ինտելեկտուալ հանրության համար վերջնական հետադիմական և շովինիստ թվալ, բայց ես պարզապես համոզված եմ, որ ռուսական քաղաքակրթությունը ոչ միայն գոյություն ունի, այլ մտադիր է լրջորեն և երկար ժամանակ պնդել և քարոզել հատուկ դերն ու տեղը։ Ռուսաստանի ժամանակակից աշխարհում» [23]: Խիստ ասած՝ Դ. Ի. Մենդելեևը [13], իսկ Ն. Ա. Բերդյաևը [14], և Լ. Ն. Գումիլև [12]:

Ռուս ժողովուրդը գոյության մեծ ժամանակագրության ժողովուրդ է, որը պատմականորեն ձևավորել է իր մեջ հատուկ հատկություններ և արժեքներ, որոնք միասին կարելի է անվանել ռուս ժողովրդի արժեքային գենոմը, և որը կազմում է նրա պատմական գենոտիպի առանցքը:

«Ժամանակի քամին» վեպում գրող, ռուսական ժողովրդական բանահյուսության հետազոտող Դ. Մ. Բալաշովը արքայազն Կոնստանտին Վասիլևիչ Սուզդալսկու բերանում դրեց հետևյալ խոսքերը. Իսկ ի՞նչ կասեք Ֆրյագիների, ֆրանկների, գերմանացիների, ուգրացիների, հույների, բուլղարների մասին: Դուք չգիտե՞ք: Այն փաստով, որ մենք հատել ենք սահմանը։ Սառը գիծ! Մեր հողում ձմեռները պարտք են, անասնագոմերը 6 ամսից ավելի կանգուն են գոմերում։ Հաց ցանել և բերքահավաք - քիչ ժամանակ է տրվել։ Եվ եղանակը նույնը չէ:

Այստեղ ժողովրդին կամք է պետք։ Անպայման կամք! Հակառակ դեպքում երկիրը չի աշխատի։ Լայնություն, ընդարձակություն։ Մեր գութանը ամառը գրեթե չի քնում, լսու՞մ ես։ Ռուսաստանում սևամորթները հարուստ են և պետք է հարուստ լինեն, այլապես ռուսական հողը չի դիմանա: Իսկ գյուղերը հազվադեպ են, տարածվում են անտառներում։ Հոգ տանել անտառի մասին, եթե կարող ես, անտառը քեզ կպաշտպանի ամեն ինչից՝ կեղտից, և քամիներից - կարո՞ղ ես այստեղ եղանակի հոտը առնել: Եվ այնտեղ, Դվինայի վրա, նույնիսկ ավելին: Քամի Արկտիկայի ծովից: Անտառը պաշտպանում է ռուսական վարելահողը քամուց, իսկ ինքը՝ գութանը՝ սրընթաց որոնողից»[4, էջ. 17; 24, էջ. 63]։

5. Ռուսաստանի գոյության մեծ «տարածություն-ժամանակը» և էներգիայի բարձր արժեքը որոշեցին ռուս ժողովրդի պատմական գենոտիպը, որպես ռուսական քաղաքակրթության ստեղծող և ժողովուրդ-ռազմիկ-պաշտպան ռուսական հողի և նրա բոլոր զավթիչներից: հարստությունը՝ որպես արժեքների համակարգ, որը կենտրոնացած է Ճշմարտության արժեքի շուրջ՝ ճշմարտության, բարության, գեղեցկության և արդարության սինթեզ, ինչպես նաև Համագործակցության, Սիրո և Հոգևորության առաջնահերթություն:

ՎՐԱ. Բերդյաևը, դեռևս եվրասիացիների և Լ. Ն. Գումիլյովը [11, 12] նշել է, որ «Ռուսաստանի ճակատագրում մեծ նշանակություն են ունեցել աշխարհագրական գործոնները, նրա դիրքը Երկրի վրա, նրա հսկայական տարածքները։ Ռուսաստանի աշխարհագրական դիրքն այնպիսին էր, որ ռուս ժողովրդին ստիպեցին ստեղծել հսկայական պետություն։

Կարելի է ասել, որ գերակայությունը միշտ գործել է ռուսական քաղաքակրթության մեջ (հենց ժողովրդի կյանքի վերարտադրման էներգիայի բարձր արժեքի պատճառով) Համագործակցության օրենքը մրցակցության իրավունքի նկատմամբ, և ժողովուրդների, համայնքների և մարդկանց համագործակցությունն անհնար է առանց արդարության գերակայության՝ այս կամ այն իմաստային բովանդակության մեջ։

7. Ես ռուս ժողովրդի այս արժեքային գենոմը և ռուսական քաղաքակրթությունը որպես ամբողջություն անվանեցի «քաղաքակրթական սոցիալիզմ» և միշտ շեշտեցի, որ հենց այս «քաղաքակրթական սոցիալիզմն» է սահմանել Ռուսաստանը որպես հակակապիտալիստական քաղաքակրթություն, որը 20-րդ դարի սկզբին. երբ սկսվեց նրա «կապիտալացման», ավելի ճիշտ՝ «արևմտյան կապիտալիստական գաղութացման» գործընթացը (դրա ապագա մասնատման ծրագրով) և ծնեց Մեծ Ռուսական սոցիալիստական հեղափոխությունը 100 տարի առաջ՝ 1917 թ.

Մետրոպոլիտ Վենիամինը (Ֆեդչենկով) 1945 թվականին Դետրոյտում (ԱՄՆ) ռուսների հանդիպման ժամանակ «Ռուսաստանի ճակատագիրը» իր ելույթում, որը նա նվիրեց Հայրենական մեծ պատերազմում ԽՍՀՄ հաղթանակին, ասաց. «Այո, ժողովրդի ոգին. արագ չի փոխվում… Սա է նրա բնույթը:Եվ այս սիրո և զոհաբերության ոգին, փոքրերի հանդեպ կարեկցանքը, Ռուսաստանը կարող է աշխարհ տանել »:

Նա ընդգծեց, որ Հայրենական մեծ պատերազմում հաղթանակը բերեց ոչ միայն սոցիալիզմը, ինչպես այն ժամանակ շեշտում էին եվրոպացի փորձագետները, այլև ռուս ժողովրդի արժեհամակարգը, նրա ոգին, նրա զոհաբերությունը. «և ոչ միայն իր համար, այլև ուրիշների համար, ամբողջ աշխարհի համար» [25]։

Եվ սա այն է, ինչ կարելի է պայմանականորեն անվանել «Համագործակցության ոգի», որը ռուս ժողովուրդն արեց Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ, ինչպես Ի. Վ. Ստալինը իր հայտնի կենացում 1945 թվականի հունիսի 24-ին Խորհրդային զինված ուժերի մարշալների և գեներալների հետ հաղթական հանդիպման ժամանակ՝ առաջնորդելով ժողովրդին։

10. Ժողովրդական մշակույթի այս ձգտումը, ներառյալ նշանների մշակույթը, դեպի ռուս մշակույթի պատմության մեջ սոցիալ-բնական ներդաշնակություն բարձրացավ Ռուսական Վերածննդի դարաշրջանում իր հոգևոր և ինտելեկտուալ ձգտումների և արտացոլման նոոսֆերա-տիեզերական «վեկտորով»:

Այստեղ տեղին է հիշել Լև Նիկոլաևիչ Գումիլյովի և Պավել Վասիլևիչ Ֆլորենսկու զրույցի արդյունքը «Հիշիր Բաբելոնը» թեմայով, որը վարել է լրագրող Տատյանա Շուտովան 1989 թվականին [12, с. 326, 327]:

Բայց այս նոսֆերային բեկումն ինքնին կրում է Երկրի վրա մարդկային կյանքի իմաստի ողջ պատմության, նրա տիեզերական և նոսֆերային նկրտումների սինթեզը, ներառյալ ժողովրդական մշակույթի «արխայիկ շերտերում» թաքնված նոոսֆերիկ-տիեզերական հիշողությունը, ներառյալ նրա նշանային համակարգերը, էպոսները:, հեքիաթներ, էպոսներ։

13. Ըստ Լ. Ն. Գումիլյով, էթնոսֆերան կրում է մարդկության (իր էթնիկ բազմազանությամբ) և կենսոլորտի միջև ապագա ներդաշնակության պոտենցիալ նոսֆերային ֆունկցիան։ Ավարտելով իր «Էթնոգենեզը և Երկրի կենսոլորտը» գիրքը (տրակտատը), նա նկատեց՝ դիմելով մեզ՝ այժմ Երկրի վրա ապրող.

«Մենք մենակ չենք աշխարհում! Close Space-ը մասնակցում է բնության պաշտպանությանը, և մեր գործը դա չփչացնելն է։ Նա միայն մեր տունը չէ, նա ինքներս ենք։ Հանուն այս թեզի գրվել է տրակտատ, որն այժմ ավարտված է։ Ես այն նվիրում եմ բնական միջավայրը հակահամակարգերից պաշտպանելու մեծ գործին» [11, էջ. 469]։

Մինչ այժմ շատ լուրջ գիտնականներ և փիլիսոփաներ կասկածի տակ են դնում պատճառահետևանքային տրամաբանության (դետերմինիզմի) հատուկ դերը գիտական գիտելիքների մեջ՝ դիմելով պատահականության կատեգորիային, երկփեղկվածությանը, փորձելով նսեմացնել ավանդույթների և հիշողության դերը, որոնք իբր խանգարում են խոսքի ազատությանը։ մարդկային անհատը՝ դրանով իսկ նախագծելով բնական գործընթացների վրա «արևմտյան մարդուն» այդքան բնորոշ իր ընտրության մեջ ազատ լինելու ցանկությունը։

Նման տեսակետների օրինակներ են Կ. Պոպերի («Պոպպերիզմ») և Բ. Ռասելի փիլիսոփայական համակարգերը [20, 33 - 36]։

Systemogenetics-ն ընդլայնում է պատճառահետևանքային կապերի, պատճառահետևանքային ցանցերի հայեցակարգը, թարգմանում է այս հայեցակարգը համակարգային գենետիկայի օրենքների լեզվով՝ բացահայտելով առաջադեմ համակարգային էվոլյուցիայի տարբեր ժամանակաշրջանների միջև հաջորդական կապերի ողջ բարդությունը:

«Պատճառը և հակապատճառը (Ի՞նչ է մեզ սպասվում ապագան») մենագրության մեջ, քանի որ համակարգային ժամանակի պարուրաձև ֆրակտալության օրենքին համապատասխան ցանկացած առաջադեմ էվոլյուցիա էվոլյուցիա է այս էվոլյուցիայի անցյալի կուտակված հիշողությամբ:

Ես գրել եմ. «Հիշողության փիլիսոփայությունը» դեռ չի ստեղծվել, թեև դրա անհրաժեշտությունը մեծ է, քանի որ առանց դրա մենք չենք կարող համարժեք գիտակցել մեր էության էությունը, նրանում տեղի ունեցող գործընթացները, դրանք կառավարող օրենքները։

Հիշողության կատեգորիան այն տեղը չի զբաղեցնում փիլիսոփայության այն կատեգորիկ ցանցում, որը պետք է զբաղեցնի։ Կեցության և էության կատեգորիաները դառնում են թերի, եթե դրանց բովանդակության բացահայտմանը ներգրավված չէ հիշողության կատեգորիան։

Խորը հաշվի առնելով՝ ցանկացած էություն փաթաթված հիշողություն է: Ավելի խորը կարգի էությունը միաժամանակ իր հետ կրում է ավելի խորը հիշողության իմաստը: Եթե հիշողությունը ոչնչացվում է, ապա էությունը կործանվում է, կա միայն մեկ պատյան, մեկ ձև՝ առանց էության, առանց բովանդակության։

Արդիականության և պոստմոդեռնիզմի հակակեցությունը, որը ի հայտ եկավ ԱՄՆ-ում, որը նրանք տարան Արևմտյան Եվրոպայում, և որոնք պարտադրված են մեր մշակույթին և փիլիսոփայությանը որոշ ներքին վարպետների կողմից, կայանում է հենց նրանում, որ դրանք մաքուրի պաշտամունք են։ պրոյեկտիվություն, ժխտելով մշակույթի, լեզվի հիշողությունը և, հետևաբար, մշակութային, պատմական գործընթացներում շարունակականությունը, դրա ծագման յուրաքանչյուր գոյաբանական էության առկայությունը.«[33, էջ. 61, 62]։

Առանց մշակութային և պատմական հիշողության, առանց հասկանալու ավանդույթների դերը մարդու դաստիարակության գործում, առանց հասկանալու «արմատային մարդու» էությունը՝ ըստ Պ. Ա. Ֆլորենսկին, որի հայեցակարգը նրան ներկայացվել է Վ. Ի. Վերնադսկին 20-րդ դարի 20-ականների վերջում անհնար է ստեղծել հայրենասեր մարդու դաստիարակության համակարգ, որի մասին հանկարծ սկսեցին խոսել ժամանակակից Ռուսաստանի իշխանության բոլոր «ճյուղերը» և լրատվամիջոցները։

Հենց այս համատեքստում ես իմ զեկույցում ուրվագծեցի «Ռուս ժողովրդի պատմական գենոտիպը և նշանների մշակույթը» թեմայի բովանդակությունը, որն առաջարկվել է Կոնֆերանսի քննարկման համար:

1. A. I. Subetto Խոսք ռուս ժողովրդի և ռուս ժողովրդի մասին. Գիտական հրատարակություն / Համաձայն գիտական. խմբ. պրոֆ., բ.գ.թ. Ա. Վ. Վորոնցովա. - SPb.: Asterion, 2013.-- 265p.
2. A. I. Subetto Ռուսական վերածննդի դարաշրջան (Ռուսական վերածննդի տիտաններ) - I. - Սանկտ Պետերբուրգ. - Կոստրոմա: KSU im. Ն. Ա. Նեկրասով, 2008թ.-- 500-ական թթ.
3. A. I. Subetto Ռուս ժողովուրդ. փիլիսոփայություն և արժեքներ (Դմիտրի Միխայլովիչ Բալաշովի ստեղծագործության պրիզմայով): - SPb. - Կոստրոմա: KSU im. N. A. Nekrasova, 2009.-- 20p.
4. A. I. Subetto Ռուսական մարդկային ուսումնասիրություններ ըստ Դմիտրի Միխայլովիչ Բալաշովի (նվիրված է քսաներորդ դարի ռուս դասականի 90-ամյակին). Բալաշովի XII համառուսաստանյան ընթերցումներում կարդացված գիտական զեկույց «Դմիտրի Միխայլովիչ Բալաշովի ռուսական հանգույցը» 2017 թվականի նոյեմբերի 10-ին Վելիկիում։ Նովգորոդ, Նովգորոդի տարածաշրջանային համընդհանուր գիտական գրադարանում / Գիտ. խմբ. Փիլիսոփայության դոկտոր, պրոֆ. Վորոնցովա / A. I. Subetto [Տեքստ]: - SPb.: Գիտական. հրատարակչություն «Աստերիոն», 2017. - 28 էջ.
5. A. I. Subetto 21-րդ դարում Ռուսաստանի զարգացման ռազմավարության հիմունքներն ու հրամայականները (գլոբալ իմպերիալիզմին հակադրվելու և նոոսֆերա-սոցիալիստական բեկման տրամաբանության մեջ). - SPb. - Կոստրոմա. ՌԱՕ-ի Սմոլնիի ինստիտուտ, KSU անվ Ն. Ա. Նեկրասով, 2005.-- 324p.
6. A. I. Subetto Համակարգոգենետիկա և ցիկլի տեսություն. I - III մասեր. 2 գրքում. - Մ.: Հետազոտություն: Որակի խնդիրների կենտրոն, pod-ki specials, 1994. - 243p.; 260-ական թթ. [503s.]
7. A. I. Subetto Սոցիոգենետիկա. համակարգերի գենետիկա, սոցիալական ինտելեկտ, կրթական գենետիկա և աշխարհի զարգացում: - Մ.: Հետազոտություն: կենտրոն որակի խնդիրների pod-ki specials, 1994. - 156s.
8. A. I. Subetto Համակարգային և ցիկլային աշխարհայացքի և ստեղծագործական գոյաբանության մանիֆեստ. - Togliatti: MABiBD, 1994. - 48p.
9. A. I. Subetto Ա. Ա. Բոգդանովի սիստեմոգենետիկան և տեկտոլոգիան պատմության ճգնաժամի համատեքստում / Գիտ. խմբ. Լ. Ա. Զելենովա. - SPb.: Asterion, 2014.-- 40p.
10. A. I. Subetto Ժամանակի և տարածության տեսության համակարգային պարադիգմը. մենագրություն / Գիտ. խմբ. Տեխնիկական գիտությունների դոկտոր, մանկավարժական գիտությունների դոկտոր, մանկավարժական գիտությունների դոկտոր, պրոֆ. Լուկոյանովա Վ. Վ., - SPb.: Asterion, 2016.-- 60-ական թթ.
11. Գումիլև Լ. Ն. Էթնոգենեզը և Երկրի կենսոլորտը / Ընդհանուր առմամբ. խմբ. Աշխարհագրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆ. V. S. Zhekulina / 2-րդ հրատ., Rev. և ավելացնել. - Լ.: Հրատարակչություն Լենինգրադ: Համալսարան, 1989.-- 496s.
12. Գումիլև Լ. Ն. Էթնոսֆերա. Մարդկանց պատմություն և բնության պատմություն. - M.: Ekopros, 1993.-- 544 p.
13. Մենդելեև Դ. Ի. Ի գիտություն Ռուսաստանի. - M.: Ayris-press, 2002.-- 576s.
14. Բերդյաև Ն. Ա. Ռուսական գաղափարը. Ռուսական մտքի հիմնական խնդիրները 19-րդ դարում և 20-րդ դարի սկզբում. Ռուսաստանի ճակատագիրը. - Մ.: ԲԲԸ «Սվարոգ և Կ», 1997 թ. - 541 թ.
15. Պետուխով Յու. Դ., Հին Արևելքի Ռուս. - M.: Veche, 2003 - 432s.
16. Յու. Դ. Պետուխով Ռուսի ծագումը. - M.: Algorithm-Eksmo, 2009.-- 464 p.
17. Լարիոնով Վ. Ե. Սկյութական Ռուս. Սլավոնական ռասայի խորհրդավոր ծագումը / Վլադիմիր Լարիոնով. - M.: Eksmo: Yauza, 2011.-- 464p.
18. Ասով Ա. Ի., ատլանտցիներ, արիացիներ, սլավոններ: Պատմություն և հավատք. - M.: Aleteya, 1999.-- 312s.
19. Կիֆիշին Ա. Գ. Հնագույն սրբավայր Քարե դամբարանը. մ.թ.ա 12-3-րդ հազարամյակի նախաշումերական արխիվի վերծանում. Հատոր I - Կիև. Տեսք. «Արատտա», 2001. - 872 թ.
20. Ռասել Բ. Մարդկային ճանաչողություն. Նրա ոլորտը և սահմանները.– Կիև՝ «Նիկա–Կենտրոն», «Վիստ–Ս», 1997.– 556ս.
21. «Ամեն ինչ հիպերբորեայի մասին» ինտերնետային պորտալ. Հարցազրույց Դ. Իրակլիդիսի հետ, որը վերցրել է Կատերինա Արաբաջին «Athens & ELLAS» թերթի համար։ Գիտնականների միջազգային ակումբ. 2013 թ
22. A. B. Korennaya Պրոտեվրոպական լեզուն Բալկաններում և Միջերկրական ծովում մ.թ.ա. 6 - 1 հազարամյակներում // Նոսֆերային կրթությունը Եվրասիական տարածքում. Հատոր յոթերորդ.2 գրքում (կոլեկտիվ գիտական մենագրություն) / Under գիտ. խմբ. A. I. Subetto-ն և G. M. Իմանովը։ - SPb.: Asterion, 2017. - Գիրք 2: էջ. 624 - 635 թթ
23. «Ես ինձ լրագրող չեմ համարում» (Վլադիսլավ Շուրիգինը խոսում է հայտնի հեռուստահաղորդավար և ռեժիսոր Ալեքսանդր Գորդոնի հետ) // «Վաղը». - 2005. - հուլիս. - Թիվ 29 (609), էջ. ութ.
24. Բալաշով Դ. Մ. Ժամանակի քամին // «Հռոմեական թերթ». - 1990. - Թիվ 1 (1127). - 96 p.
25. «Խորհրդային Ռուսաստան». - 1996.-- 3 դեկտեմբերի. - էջ 6
26. Սմիրնով Պ. Ի. Մի քանի խոսք Ռուսաստանի մասին. Զրույցներ ռուսական քաղաքակրթության մասին. - SPb.: Himizdat, 2004.-- 324p.
27. Կազին Ա. Լ. Այսպիսով, ինչ է Ռուսաստանը: // Most ամսագիր (Սանկտ Պետերբուրգ): - 1999. - Հոկտեմբեր - №29 - էջ. 51 - 59
28. Homo Eurasicus-ը էկոլոգիական և սոցիալական հարաբերությունների համակարգերում. կոլեկտիվ մենագրություն՝ հիմնված 2017 թվականի հոկտեմբերի 24-ի VIII միջազգային գիտագործնական կոնֆերանսի նյութերի վրա / Ed. խմբ. Պատմության դոկտոր Է. Ա. Օկլադնիկովա, բ.գ.թ. Ա. Օ. Մարովա. - SPb.: L-Print, 2018.-- 140s.
29. Պարանինա Ա. Ն., Պարանին Ռ. Վ. Մարդկության տիեզերական հարթությունը մշակույթի աշխարհագրության մեջ // Նոսֆերային կրթությունը Եվրասիական տարածքում. Հատոր յոթերորդ. կոլեկտիվ գիտական մենագրություն / Գիտ. խմբ. A. I. Subetto, G. M. Imanova. 2 գրքում. - SPb.: Asterion, 2017.-- 718p. - Գիրք. 2 - էջ. 379 - 389 թթ.
30. A. I. Subetto Նոսֆերիզմ. Հատոր առաջին. Նոոսֆերիզմի ներածություն. - SPb.: KSU im. Ն. Ա. Նեկրասով, KSU անվ Կիրիլ և Մեթոդիոս, 2001.-- 537s.
31. A. I. Subetto Ռուսաստանի նոսֆերիկ բեկումը դեպի ապագա XXI դարում / Գիտական. խմբ. Վ. Գ. Եգորկինա. - SPb.: Asterion, 2010.-- 544p.
32. A. I. Subetto Նոսֆերային սոցիալիզմի մանիֆեստ. / Տակ գիտ. խմբ. V. G. Egorkina - SPb.: Asterion, 2011.-- 108s.
33. A. I. Subetto Պատճառ և հակապատճառ (Ո՞րն է մեզ համար գալիք օրը): - Կոստրոմա: Կոստրոմա: Պետություն un-t, 2003. - 148s.
34. A. I. Subetto Ազատություն. Գիրք առաջին. «Ազատական բանականության» քննադատությունը (Գիտական մենագրական եռագրություն). - SPb. - Կոստրոմա: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 232p.
35. A. I. Subetto «Տնտեսական պատճառի» քննադատությունը. գիտական մենագրություն. - SPb. - Կոստրոմա: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 508s.
36. Popper K. Բաց հասարակությունը և նրա թշնամիները. Հատոր I. Պլատոնի հմայքը. - Անանուխ. Հիմնադրամ «Մշակութային նախաձեռնություն» ՍՈՐՈՍԻ ՀԻՄՆԱԴՐԱՄ (ԱՄՆ), 1992 թ.