Ռուսական ժողովրդական հեքիաթները և նրանց դերը երեխայի հոգին բարձրացնելու գործում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Հեքիաթը ունիվերսալ տեխնիկա է, որը վերստեղծում է հոգու զգայական-հուզական ոլորտի բարոյական կառուցվածքը մանկության փուլերում: Ցավոք, մենք (ինչպես և շատ այլ բաներ) մերժեցինք ժողովրդական էպոսի և մշակույթի այս մեծ դաստիարակչական սարքը՝ որպես «հայրապետական»։

Եվ հիմա, մեր աչքի առաջ, տարրալուծվում են այն ամենի հիմնական բնութագրերը, ինչը մեզ տարբերում է ողջ կենդանական աշխարհից և մարդկանց բարոյապես խելամիտ է դարձնում՝ մարդկությունը:

Առողջ բանականության տեսանկյունից չկա ավելի պարզ բան, քան հասկանալ հեքիաթի հիմնարար դերը երեխայի հոգևոր զարգացման գործում: Ռուս փիլիսոփա Իվան Իլինը կարողացել է հիանալի արտահայտել այս դիրքորոշումը. «Հեքիաթն արթնացնում և գերում է երազը։ Նա երեխային տալիս է հերոսության առաջին զգացողությունը՝ մարտահրավերի, վտանգի, կոչման, ջանքերի և հաղթանակի զգացում. նա սովորեցնում է նրան քաջություն և հավատարմություն, նա սովորեցնում է մտածել մարդկային ճակատագրի մասին: Աշխարհի բարդությունը, «ճշմարտության և կեղծիքի» տարբերությունը. Նա բնակեցնում է նրա հոգին ազգային առասպելով, պատկերների այդ երգչախումբը, որտեղ մարդիկ մտածում են իրենց և իրենց ճակատագրի մասին՝ պատմականորեն նայելով անցյալին և մարգարեաբար նայելով ապագային: Հեքիաթում ժողովուրդը թաղել է իր բաղձալի, գիտելիքն ու բաժինը, տառապանքը, հումորն ու իմաստությունը։ Ազգային կրթությունը թերի է առանց ազգային կրթության…»:

Վիգոտսկին ժողովրդական հեքիաթների մեկ այլ մեկնաբանություն ունի. Մասնավորապես, հեղինակը պնդում է, որ հեքիաթը երեխայի հոգեկան «ճշմարտությանը և իրականությանը չհամապատասխանող կեղծ գաղափարներ» ներմուծելու տեխնիկա է։ Այս պայմաններում, նրա կարծիքով, «երեխան իրական աշխարհին մնում է հիմար ու հիմար, նա փակվում է անառողջ ու բորբոսնած մթնոլորտում, հիմնականում՝ ֆանտաստիկ գեղարվեստական գրականության տիրույթում»։ Ահա թե ինչու «… այս ամբողջ ֆանտաստիկ աշխարհը անսահմանորեն ճնշում է երեխային և, անկասկած, նրա ճնշող ուժը գերազանցում է երեխայի դիմադրելու կարողությունը: «

Այս տեսակետի հիման վրա հեղինակը գալիս է հետևյալ եզրակացության. «Մենք պետք է համաձայնվենք այն տեսակետի հետ, որը պահանջում է ամբողջությամբ և ամբողջությամբ հեռացնել բոլոր ֆանտաստիկ և հիմար գաղափարները, որոնցով սովորաբար դաստիարակվում է երեխան։ Չափազանց կարևոր է նշել, որ ամենավնասակարը միայն հեքիաթները չեն…» (Տե՛ս. Vygotsky LS, Pedagogical psychology. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Բայց արդյոք հոգեբանության դասականը հասկացե՞լ է, որ Երեխայի և մեր ընկալած աշխարհը, դրանք տարբեր աշխարհներ ե՞ն: Երեխայի համար մեր աշխարհը հրաշքների և մոգության աշխարհ է, իսկ մեծերի համար՝ հրաշքներ չկան: Պինդ չոր գրքույկ-տեղեկատվական ռացիոնալիզմ և ցինիզմ: Եվ մարդու ֆենոմենը երեխա, որը կարող է մեր օգնությամբ դառնալ կատարյալ աստվածամարդ, հրաշք չէ՞, թեև եթե այս ամենին նայես ցինիզմի և կենդանական բնազդի պրիզմայով, ապա, իհարկե, մեկ սեռ և ոչ մի հրաշք:

Մտածեք հեքիաթի էությունը հասկանալու այլ փորձերի մասին: Համաձայն «Ազգագրական հասկացությունների և տերմինների կանոնագրքի», որը հրատարակվել է 1991 թվականին ԽՍՀՄ ԳԱ-ի կողմից ԳԴՀ ԳԱ-ի հետ միասին՝ ակադեմիկոս Յու. Վ. Բրոմլիի (ԽՍՀՄ) և պրոֆեսոր Գ. Ստրոբախի (ԳԴՀ), հեքիաթը սահմանվում է որպես «բանավոր ժողովրդական արձակի տեսակ՝ գերիշխող գեղագիտական ֆունկցիայով»։

Այստեղ արդեն խոսում ենք հեքիաթի մասին ոչ թե որպես «մորոտ մթնոլորտի» ու «հիմար գաղափարների», այլ որպես հատուկ «գեղագիտական ֆունկցիայի»։ Նշենք, որ այս «Օրենսգիրքը …», համաձայն ժամանակին առաջարկված Վ. Ֆ. Միլլերի դասակարգումը բոլոր հեքիաթները բաժանում է երեք հիմնական խմբի՝ մոգություն, կենդանիների մասին և առօրյա։

Դիցաբանական դպրոցի առաջարկած հեքիաթների բաժանումը գործնականում շատ չի տարբերվում այս դասակարգումից՝ դիցաբանական հեքիաթներ, կենդանիների հեքիաթներ, առօրյա հեքիաթներ։ Հեքիաթների ավելի լայն դասակարգում է տալիս Վունդտը (I960).

• Դիցաբանական հեքիաթներ - առակներ;

• Մաքուր հեքիաթներ;

• Կենսաբանական հեքիաթներ և առակներ;

• Մաքուր առակներ կենդանիների մասին;

• Հեքիաթներ «ծագման մասին»;

• Հումորային հեքիաթներ և առակներ;

• Բարոյական առակներ.

Ելնելով այն պոստուլատից, ըստ որի «ձևական օրենքների ուսումնասիրությունը կանխորոշում է պատմական օրենքների ուսումնասիրությունը», նրա աշխատանքի հիմնական նպատակը հայտնի հեքիաթագետ Վ. Յա. Պրոպը դա սահմանեց այսպես. «Դա (հեքիաթ) պետք է վերածվի ֆորմալ կառուցվածքային հատկանիշների, ինչպես դա արվում է այլ գիտություններում»: Արդյունքում, վերլուծելով հարյուր հեքիաթ «Ռուսական ժողովրդական հեքիաթներ» ժողովածուից Ա. Ն. Աֆանասև (հատոր 1 3, 1958), Վ. Յա. Պրոպը եկել է այն եզրակացության, որ դրանք ունեն հետևյալ ընդհանուր կառուցվածքային և ձևաբանական կառուցվածքը.

I. Ընտանիքի անդամներից մեկը տնից բացակայում է (բացակայում է):

II. Հերոսին դիմում են արգելքով՝ արգելանք.

III. Արգելքը խախտված է՝ խախտում.

IV. Հակառակորդը փորձում է հետախուզություն (լաստանավային) իրականացնել։

V. Հակառակորդին տեղեկություններ են տրվում իր զոհի (արտահանձնման) մասին:

Vi. Հակառակորդը փորձում է խաբել իր զոհին, որպեսզի տիրանա նրա ունեցվածքին.

vii. Տուժողը ենթարկվում է խաբեության և այդպիսով ակամա օգնում թշնամուն՝ օգնելով։

VIII. Հակառակորդը վնաս կամ վնաս է հասցնում ընտանիքի անդամներից մեկին` դիվերսիա:

IX. Ընտանիքի անդամներից մեկին ինչ-որ բան պակասում է՝ նա ուզում է ինչ-որ բան ունենալ՝ պակաս։

X. Հաղորդվում է անախորժության կամ պակասի մասին, հերոսին հարցնում կամ պատվիրում են, ուղարկում կամ ազատում` միջնորդություն:

XI. Որոնողը համաձայնում է կամ որոշում է հակազդել՝ սկզբնական հակազդեցությունը:

XII. Հերոսը դուրս է գալիս տնից՝ ուղարկում:

XIII. Հերոսը փորձարկվում է … ինչն է նրան պատրաստում կախարդական գործակալ կամ օգնական ստանալու համար՝ դոնորի առաջին գործառույթը:

XIV. Հերոսը արձագանքում է ապագա դոնորի գործողություններին՝ հերոսի արձագանքին:

XV. Հերոսի տրամադրության տակ հայտնվում է կախարդական գործիք՝ մատակարարում:

Xvi. Հերոսը տեղափոխվում է, առաքվում կամ առաջնորդվում է որոնման օբյեկտի գտնվելու վայրը՝ տարածական շարժում երկու թագավորությունների միջև՝ ուղեցույց։

XVII. Հերոսը և նրա հակառակորդը մտնում են ուղիղ պայքարի` պայքարի մեջ:

Xviii. Հաղթում է հակառակորդը՝ հաղթանակ:

XIX. Վերացված է սկզբնական անախորժությունը կամ պակասը՝ անախորժության կամ պակասի վերացումը:

XX. Հերոսը վերադառնում է - վերադարձ:

XXI. Հերոսը հալածվում է.

XXII. Հերոսը փախչում է հետապնդողից՝ փրկություն։

XXIII. Հերոսը տուն է գալիս անճանաչելի կամ մեկ այլ երկիր՝ չճանաչված ժամանում:

XXIV. Կեղծ հերոսը անհիմն պնդումներ է անում - անհիմն պնդումներ.

XXV. Հերոսին բարդ խնդիր է դրվում.

XXVI. Խնդիրը լուծված է - լուծում.

XXVII. Հերոսը ճանաչված է՝ ճանաչում.

XXVIII. Կեղծ հերոսը կամ չարագործ հակառակորդը բացահայտվում է՝ մերկացում:

XXIX. Հերոսին տրվում է նոր տեսք՝ Կերպարանափոխություն։

XXX. Թշնամին պատժվում է՝ պատիժ.

XXXI. Հերոսը ամուսնանում է, և հարսանիք է տիրում։

Բայց արդյո՞ք հեքիաթի նման ձևական ինտելեկտուալ «ծամելը» կարող է օգնել թափանցել դրա իրական, թաքնված ազդեցության «աղբյուրները» խորը զգայական և հուզական փորձառությունների, այդ թվում՝ երեխայի երևակայության գործընթացների վրա։ Խոսքը հեքիաթի ոչ միայն և ոչ այնքան զուտ արտաքին ձևական-տրամաբանական, բանավոր-ռացիոնալ նշանները հասկանալու մասին է։ Խոսքը հիմնականի գիտակցման մասին է՝ նրանց ներքին ենթագիտակցական (հոգե-հուզական) կառուցվածքը։

Եվ վերջապես հիմնական հարցը. հեքիաթի նման ձևաբանական ըմբռնումը կարո՞ղ է դառնալ գիտակցված գործիք, որով ստեղծագործ մանկավարժ-ուսուցիչը կարող է սկսել հեքիաթներ հորինել, որոնք զարգացնում են երեխայի հոգին: Ցավոք սրտի, այս հարցին չի կարելի դրական պատասխան տալ, քանի դեռ չի բացահայտվել հեքիաթի ձևաբանական կառուցվածքը, այլ ենթագիտակցական-զգայական հոգեհուզական կառուցվածքը։ Խոսքը հերոսների մտադրություն-գործառույթների (գործառույթների) հուզականորեն պայմանավորված կառուցվածքի մասին է, որի օգնությամբ երեխայի հոգում ձևավորվում են այդ կամ այլ զգայական-հուզական վերաբերմունք (դոմինանտներ):

Չի կարելի ուշադրություն չդարձնել այն փաստին, որ Վ. Պրոպը հասավ դրանց կառուցման մի քանի չափազանց կարևոր (մեր տեսանկյունից) օրինաչափությունների.

Նախ՝ տարբեր հեքիաթների հերոսների գործառույթների ծայրահեղ կայունության մասին. երկրորդ, նրանց գործառույթների սահմանափակ քանակի մասին. երրորդ, նման գործառույթների խիստ տրամաբանական հաջորդականության վրա. չորրորդ՝ բոլոր հեքիաթների կառուցման միօրինակության մասին։

Այս առումով մենք վերլուծեցինք ռուսական ժողովրդական հեքիաթների ոչ թե ֆորմալիստական, այլ հուզական-ենթագիտակցական կառուցվածքը, որը շարադրել է Ա. Ն. Աֆանասև (Աֆանասև Ա. Ն. «Ժողովրդական ռուսական հեքիաթներ»: Մ.: Հուդ. Գրականություն, 1977):

Արդյունքում եկանք այն խորը համոզման, որ հեքիաթների ազդեցության «թիրախը» ոչ թե երեխայի ռացիոնալ-բանավոր (մտավոր) աշխարհն է, այլ զգայական-հուզական, այսինքն՝ ենթագիտակցությունը։

Բացի այդ, գրեթե բոլոր ժողովրդական հեքիաթներն ուղղված են երեխայի մոտ բարոյական-էթիկական զգայական-հուզական դոմինանտների կայուն կառուցվածքի ձևավորմանը: Պարզվել է, որ նրանց կրկնվող լսելը նպաստում է երեխայի մոտ հուզական ապրումների կայուն վեկտորների ձեւավորմանը։ Օգնում է ձևավորել կայուն զգայական-ենթագիտակցական դինամիկ կարծրատիպ:

Նման ենթագիտակցական զգայական կարծրատիպի հիմնաքարը բարու և չարի առաջնային ռեֆլեքս-բնազդային զգայական էֆեկտների կառուցվածքն ու խորը նոսրացումն է, ինչպես նաև զգացմունքների կայուն կողմնորոշման ձևավորումը դեպի լավը, համակրանքը ուրիշի ցավի և տառապանքի նկատմամբ, դեպի: մերժում և չարի մերժում և այլն: Սա հիմնարար է մարդկության ձևավորման մեջ յուրաքանչյուր մարդու երեխայի մեջ, ով գալիս է այս աշխարհ: Երեխայի, ապագա մեծահասակի հետ կապված, մենք պետք է վերջապես գիտակցենք գլխավորը. մանկության փուլերում մարդասիրական զգացմունքների կրթությունը որոշիչ է մարդկանց նոր սերունդների մարմնավորման մեջ:

Մարդու բարոյական ձևավորումը հնարավոր է առաջին հերթին մանկության փուլում։ Եվ դա հնարավոր է միայն իր մեջ տրված արատների հետ հավերժական պայքարում, այսինքն՝ իր ցածր կենդանական բնության հետ պայքարում։

Ինչ վերաբերում է վաղ «առասպելական» տարիքին, այս բոլոր դրույթները բավականին խորը լուսավորված են «մանուկների քրիստոնեական դաստիարակության» ցուցումներում (1905 թ.): Նրանք շեշտում են, որ ի սկզբանե երեխայի հոգին հակված է թե՛ չարին, թե՛ բարուն։ Այդ իսկ պատճառով չափազանց կարևոր է «կյանքի հենց դռներից» «չարից խլել» և «տանել դեպի… բարին», ձևավորել «սովորություն… դեպի լավը»։ Այս ամենը պայմանավորված է նրանով, որ «նուրբ տարիքը հեշտությամբ է ընդունում և, ինչպես մոմի վրա կնիք, դրոշմում է հոգու մեջ այն, ինչ լսում է. այդ ժամանակվանից երեխաների կյանքը հակված է դեպի բարին կամ չարին։ Եթե կյանքի հենց դռներից սկսած նրանց տանում են չարից և տանում դեպի ճիշտ ճանապարհ, ապա բարին նրանց համար վերածվում է գերիշխող սեփականության և բնության, հետևաբար նրանց համար այնքան էլ հեշտ չէ կողք անցնել. չարից, երբ սովորությունն ինքնին նրանց կտանի դեպի բարին: Այս զգացումը կյանքի առաջին տարիներից, հուզված, անընդհատ աջակցվող և անընդհատ խորացող, դառնում է հոգու այն ներքին միջուկը, որը միայնակ կարող է պաշտպանել նրան ցանկացած արատավոր և անպատվաբեր արարքից»:

Հետևաբար, զգայական-հուզական կառուցվածքի տեսանկյունից հեքիաթը նպատակ ունի երեխայի մեջ էքստրասենսորային փուլում սերմանել բարոյականության և մարդկային կյանքի հոգևոր էթիկայի հիմնարար սկզբունքները: Հենց այդ տարրական ոգի կառուցելու «տեխնոլոգիան» է, որը «կշեղի» հոգու առաջնային վերաբերմունքը չարից և «տանի» դեպի բարին, և որպես ամբողջություն ձևավորի «հոգու ներքին միջուկը», որը կլինի. «ցանկացած արատավոր և անպատվաբեր արարքից» մատաղ սերունդների պաշտպանության երաշխավորը։

Վերոհիշյալը մեզ թույլ է տալիս պնդել, որ ժողովրդական հեքիաթներն իրենց զգայական և հուզական կողմնորոշմամբ ներկայացնում են հոգևոր «փոշու» համընդհանուր տեխնոլոգիա, որն անհրաժեշտ է մարդկանց ստորին բնության մեջ չար սկզբունքների դեմ մշտական պայքարի համար, երեխայի բարոյականության ակտիվ ձևավորման տեխնոլոգիա: վերաբերմունքը ենթագիտակցական մակարդակում, նրա ակտիվ էթիկական վերաբերմունքի ձևավորման տեխնոլոգիա մարդկային բնության հիմնարար հակասություններին `բարու և չարի նկատմամբ: Հետևաբար, էմոցիոնալ-զգայական տեսանկյունից հեքիաթը կոորդինատների առաջնային էթիկական համակարգն է, որով երեխան սկսում է չափել իր կամային կամքը, իր վերաբերմունքը աշխարհին։Սա ունիվերսալ հիմնական ոգի կառուցելու մեխանիզմ է երեխայի դաստիարակության և բարեսիրտ անհատականության նրա առաջնային բարոյական ողջամիտ կառուցվածքը մարդու կառուցման հիմնական փուլում՝ գերզգայունության փուլում:

Հեքիաթի այս ըմբռնումը թույլ է տալիս պատասխանել նրա ավանդական կառուցվածքի գաղտնիքներից շատերին: Օրինակ, ինչու՞ է նրա գործողությունները հաճախ պտտվում ի սկզբանե թույլ, անպաշտպան, բարեսիրտ, վստահող և նույնիսկ միամտորեն հիմար մարդկանց (կենդանիների) շուրջ: Կամ ի՞նչ ուժերի շնորհիվ են այս ի սկզբանե անպաշտպան, թույլ, բարեսիրտ արարածները, ի վերջո, դառնում ուժեղ ու իմաստուն հերոսներ՝ չարի հաղթողներ։ Կամ ինչու, օրինակ, Ռուսաստանում Իվանուշկան ի սկզբանե հիմար էր, իսկ Վասիլիսան, որպես կանոն, իմաստուն և այլն։

Այն, որ նույնիսկ «սարսափելի» հեքիաթների ազդեցության տակ երեխաների (հատկապես տղաների) մոտ վախերը նվազել են, հուշում է հետեւյալը. Հեքիաթը երևակայության հուզված էներգիայի ամենամեծ «ազատողն» է, նրա մեծ փոխակերպումն անորոշությունների (վախերի) աշխարհից երևակայական որոշակի պատկերի, գործողության, արարքի աշխարհ, այսինքն՝ ուժի աշխարհ։ միտք. Այդ իսկ պատճառով վաղ մանկության տարիներին ժողովրդական հեքիաթների համակարգված ունկնդրման դեֆիցիտի պայմաններում մեծացած մարդն ունի արժեքների այլ հուզական կառուցվածք, զգայական-ենթագիտակցական մակարդակում այլ «հոգեկառուցվածք»։ Ավելի հաճախ դրանք անապահովության և վախերի հոգեբարդույթներ են։ Խոսքով (մտավոր) երեխաներն ու դեռահասները, թվում է, ճիշտ են գնահատում, թե որտեղ է բարին, որտեղ՝ չարը: Սակայն առաջին փորձարկում-գայթակղությունների ժամանակ չվերափոխված (բնազդային) ենթագիտակցության ճշմարիտ վերաբերմունքը կգերակայի մեր ինտելեկտուալ տրամաբանությանը։ Ինչը, ընդհանուր առմամբ, տեղի է ունենում։

Այս պայմաններում իսկական ժողովրդական հեքիաթների արագ վերադարձը ընտանիք, նախադպրոցական հաստատություններ, երեխաների համար բնազդներով չխեղաթյուրված հատուկ «հեքիաթային» հեռուստաալիքի կազմակերպումը մեր հնարավորությունն է, որ մենք դեռ կկարողանանք փրկել «լավ կողմնորոշվածներին»: «Ժողովրդի նոր սերունդների մի մասը.

Ինչ վերաբերում է «Խոզուկի», «Կարկուշի» և «Ստեփաշի» հեռուստասերիալներին, «Շրեկի» արկածներից, արյունից ու սեքսից կռվող մարտիկներից և այլն, ապա դրանք բոլորն էլ խորքին հասցեագրված իրական հեքիաթների փոխնակ-փոխարինողներ են։ երեխայի ոգին կառուցող հույզեր. Ժողովրդական հեքիաթների ամենամեծ խնդիրն այն է, որ դրանց բառանման կառուցվածքը հաճախ անհասկանալի է ժամանակակից երեխայի համար: Ինչպե՞ս լինել այս պայմաններում: Նախ, հեքիաթները միշտ էլ ոչ թե «սև գրքի», այլ բանավոր ժողովրդական արվեստի երևույթ են։ Այս տեսանկյունից, հեքիաթ տպելը շատ առումներով սպանել է այն: Սպանել ստեղծագործական իմպրովիզացիոն հեքիաթ գրելու առումով։ Երկրորդ՝ հեքիաթը միշտ հիմնված է որոշակի պատմական ժամանակաշրջանին բնորոշ չարության դրսևորումների վրա։ Այս պայմաններում մայրերը, հայրերը, տատիկներն ու պապիկները կարող են և պետք է դառնան ժողովրդական հեքիաթների «ստեղծողներ»։

Նախադպրոցական հաստատությունների ուսուցիչները կարող են և պետք է դառնան հատուկ պատմողներ և «ժողովրդական» հեքիաթների կոմպոզիտորներ։ Այդ նպատակով մենք հատուկ սեմինարներ ենք անցկացնում նախադպրոցական ուսումնական հաստատությունների համար։ Օրինակ, մենք նրանց հարցնում ենք չարի հետևյալ «ժամանակակից» ալգորիթմները, որոնց հիման վրա նրանք իրենք (հաճախ երեխաների հետ) սկսում են հեքիաթ կազմել. «Անտառում մութ ու ցուրտ էր։ Մոռացված երեխա պառկած էր և լաց էր լինում թփի տակ…»: Կամ նման ալգորիթմ. «Մի ժամանակ երկու աղջիկ կար. Մեկը կյանքի իմաստը տեսավ թանկարժեք խաղալիքների մշտական կուտակման մեջ, իսկ երկրորդը՝ ձգտեց իրականացնել իր նպատակն այս աշխարհում… «Առաջարկվում է շարունակել պատմությունը այս աղջիկների արկածների մասին, ովքեր հայտնվել են անհայտ մարդկանց մեջ, և այլն:

Երեխաները լավ են ընդունում Ա. Ս.-ի հեքիաթները. Պուշկինը, բազմաթիվ ժողովրդական հեքիաթներ Ա. Ն. Աֆանասեւը։ Ինչպես ասում են՝ երեխաների հանդեպ ըմբռնում ու սեր կլիներ։ Ավելի ճիշտ, երեխայի արժեքների նկատմամբ բացարձակ նախապատվություն կլիներ մեծահասակների կյանքի մյուս բոլոր առավելություններից: