Մի խոսք ասա ռուս գյուղացու մասին

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Հիմա ոչ մեկի համար գաղտնիք չէ, որ Ռուսաստանի դեմ տեղեկատվական պայքարը շարունակվում է մի քանի դար, որտեղ ռուս գյուղացին, որը կազմում է երկրի բնակչության հիմնական մասը, դիտվում է որպես վայրի, անգրագետ, անփոփոխ ստրկական հնազանդությամբ։ Հին Ռուսաստանը պահպանվել է առասպելական հեթանոսության մեջ, և մարդկության զարգացման էվոլյուցիոն գործընթացը կարծես թե չի դիպչել Ռուսաստանին, իսկ ժողովուրդը, քանի որ հազարավոր տարիներ առաջ վստահող և անկարող է մտածել, մնացել է նույնը:

Ռուսական պետության կազմավորման հենց սկզբից արյան վրա սկսվեց միապետության գահակալությունը, արյան վրա ներդրվեց ճորտատիրությունը՝ ռուսական ստրկությունը։ Օպրիչնինայի (ռուսական ինկվիզիցիա) ձեռքերը ճնշեցին և սպանեցին Ռուսաստանի տարածքում բնակվող միլիոնավոր ազատ մարդկանց։

Իվան Ահեղը ճանապարհ բացեց ռուս ժողովրդի էքսպանսիայի և բնական պաշարների շահագործման համար, առաջին մանուֆակտուրաները բացեցին անգլիացիները նրա օրոք։ Պետրոս I-ը և հետագա կառավարիչները ճանապարհ բացեցին ռուս ժողովրդի վրա օտար տիրապետության համար: Եվ նրանց կարծիքը հիմք է ծառայել ռուսական պատմագրության համար։ Ադամ Օլեարիուսի «Ճամփորդություն Ռուսաստանում, Թարթարիում (Ղրիմ) և Պարսկաստանում» գրքի վերնագրի նկարը հստակ ցույց է տալիս արևմտյան գաղափարախոսության ազդեցությունը ռուս ժողովրդի ստրկական հնազանդության վրա։

Պ. Ա. Վյազեմսկին 19-րդ դարի առաջին կեսին գրել է.

Հազվադեպ եք նման անկեղծ մտքերի հանդիպում իշխող վերնախավի բարքերի մասին՝ պետության գլխավոր արժեքի՝ ժողովրդի մասին։ Իսկ ո՞վ կարող էր նկարագրել ռուսական համայնքը։

«Բևեռային աստղի» երկրորդ գրքում (1856 թ.) տպագրվել է Ն. Պ. Օգարևի մի շատ հետաքրքիր հոդված՝ «Ռուսական հարցեր» վերնագրով։ Դրանում հեղինակը, ի թիվս այլ հարցերի, հարցնում է, թե իշխանությունը ում կարող է վերցնել որպես իր օգնականներ՝ ստանձնելով ճորտերի ազատագրման աշխատանքը, և պատասխանում է հետևյալ կերպ.

«Բայց բնության մեջ, Նիհար ու ողբալի, փոշու մեջ ծածկված

Մարդը «ստեղծագործության պսակն է, Բնության մարգարիտ, երկրի թագավոր … »:

(Ալեքսանդր Լվովիչ Բորովիկովսկի)

Բայց նրա ճանապարհին կանգնեց ահռելի գրաքննությունը, որը թույլ էր տալիս միայն այն, ինչը կբնութագրեր գյուղացու թշվառությունն ու աղքատությունը՝ մեղադրելով նրան կրթության պակասի և մշակույթի պակասի համար, թաքցնելով ռուս գյուղացիության համայնքը, որտեղ տիրում էին սքանչելի հատկությունները։ դրսևորվում է ռուս ժողովրդի բնավորությունը.

Մարդիկ, ինչպես մարդուն, դատվում են իրենց արտաքինով։ Ուստի ռուս ժողովրդի զավակների վրա տիրող դեսպոտիզմը, իհարկե, դիտվում է որպես ազգային բնավորության արտահայտություն և հետևանք։ Ռուսաստանի լիբերալ թևի և, իսկապես, ողջ գրագետ Եվրոպայի հասարակական կարծիքը միայն լրացուցիչ ապացույց է տեսնում զանգվածների անփոփոխ ստրկական հնազանդության, որոնք նույնքան ունակ չեն հասկանալու եվրոպական ժողովուրդների ազատատենչ նկրտումները։

Բայց փաստերը չեն կարող հերքվել։ Ռազինի և Պուգաչովի շարժումները նկարագրվում են միայն ոստիկանական տեսանկյունից. - ոտնձգությունը Նորին մեծության գահի վրա և «ամբոխի վայրի անառակությունը»։

XIX դարի երկրորդ քառորդում։ Գյուղացիական շարժումներն իրենց ամենաբարձր վերելքին հասան 1826 և 1848 թվականներին։ - 1059 գյուղացիական անկարգություններ. Բայց դարի կեսերին 1857 - 1861 մայիս ժամանակահատվածի համար։ Հաշվի են առնվել 2165 գյուղացիական անկարգություններ։(!) Ժողովրդական անկարգությունները ճնշելու համար օգտագործվել են զորքեր, սակայն մի շարք դեպքերում նրանք փորձել են սահմանափակել դրանց օգտագործումը՝ վախենալով գյուղացիների և նորակոչիկների միջև դավադրությունից։ 1857 թվականին գրեթե պահպանվեց այն հարաբերակցությունը, որը դեռևս բնորոշ էր նախորդ տարիներին (41 գործարկում՝ 100 անկարգությունների դեպքում)։ 1858-ին արդեն որոշակի նվազում է եղել (99 հանձնաժողով՝ 378 անկարգություններով)։

Բայց հետո առաջին ամիսները 1861 թ.արդեն տվել են այնպիսի մի շարք «սուր դեպքեր», որ զինված ուժերը, որոնք մինչ այդ հասցվել էին լիարժեք մարտական պատրաստության, 1340 անկարգությունների ընթացքում օգտագործվել են 718 անգամ։ Որպես կանոն, հողային խնդրի հետ կապված անկարգությունները ներառում էին գյուղացիների մեծ զանգվածներ և հատկապես համառ էին։ Նրանք բոլորը ճնշվել են ոչ միայն արտասովոր դաժանությամբ, այլեւ մեթոդական հետեւողականությամբ։

Բայց միևնույն ժամանակ «ագրարային շարժումների» ուժեղացումը ծայրահեղ տագնապ առաջացրեց տեղի ազնվականության շրջանում, քանի որ ամեն քայլափոխի նրանք ստիպված էին բախվել գյուղացիների անողոք կամքին՝ ապահովելու նրանց հողերի փոխանցումը և բացահայտ սպառնալիքների դեմ պայքարելու։ հողատերերը, եթե այս պահանջը չկատարվի։ Եվ դուք կարող եք մեջբերել բազմաթիվ փաստեր, որոնք նման են ազնվական Ֆեդոտովայի հաղորդածին, ով գրել է ժանդարմների պետին, որ Տամբովի նահանգի Էլատոմսկի շրջանի մի խումբ գյուղացիներ բացահայտորեն հայտարարել են իրենց մտադրության մասին «Օկա գետը հողատերերով պատնեշելու մասին»: «եթե գյուղացիները ազատագրվելիս հող չստանային.

Ճորտատիրության ժամանակաշրջանի գյուղացիական հուզումների բնորոշ գծերն էին նաև զգալիորեն ավելի մեծ զանգվածային շարժումը, կալվածքի տարածքից դուրս ընդհանուր պահանջների վրա հիմնված մի շարք ապստամբությունների տեղակայումը և գյուղացիների միասնական գործողությունը ոչ միայն տարբեր սեփականատերերի, այլև տարբեր կատեգորիաների. Բացի ագրարային շարժումներից, կար նաև «Սթափ շարժումը», որն ուղղակիորեն ուղղված էր փրկագինների համակարգի դեմ, բայց դրա նշանակությունը շատ ավելին է, քան հարկային ֆերմերների չարաշահումների և գինու առևտրի կանոնների խախտման դեմ պայքարը։ «Սթափ շարժումներին» բնորոշ զարմանալի միաձայնության մեջ էր, որ և՛ տանտերերը, և՛ կառավարությունը անմիջապես սպառնալիք տեսան իրենց համար։

III բաժնում կազմված «գյուղացիական հասարակությունների մասին, որոնք պայմանավորվել են հացահատիկային գինի չխմել» տեղեկատվության ամփոփման մեջ, այս առնչությամբ շատ հետաքրքիր գրառում կա։ «Տուլայի գավառի շատ վայրերում, - արձանագրում է 3-րդ վարչությունը, - գյուղացիները հետևողականորեն հրաժարվում են գինի խմելուց, և համառությունը, որով դա արվում է, ցույց է տալիս ռուս գյուղացու ուժեղ ոգին և որոշ մտավախություններ է առաջացնում, որ սկզբից Գարնանը գյուղացիները կհամաձայնվեն նույն կերպ չվարվել»:…

Մի շարք դեպքերում շարժումը սկսվել է նրանից, որ բազմաթիվ հավաքներ ընդունել են գրավոր, իսկ ավելի հաճախ՝ բանավոր որոշում և սահմանել տույժեր՝ դրանց խախտման համար։ Ահա, թե ինչ է հաղորդում Տուլայի նահանգի ժանդարմների կորպուսի շտաբի աշխատակիցը նման դավադրություններից մեկի մասին. «Կրապիվենսկի շրջանը, արքայազնի կալվածքում։ Աբամելիքի գյուղացիները բանավոր պայմանավորվել են հացահատիկի գինի չգնել, որպեսզի նրանցից ով նկատվի այս պայմանը չկատարելու մեջ, նա վճարի 5 ռուբլի։ սեր. տուգանք և պատժվել ձողերի 25 հարվածով։ Այս պայմանն էլ ավելի ամրապնդելու համար գյուղացիները եկեղեցում պատարագից հետո հետ. Գոլոշչապովը, նախազգուշացնելով քահանա Ռուդնևին իր համաձայնության մասին, խնդրեցին ծառայել աղոթքի ծառայություն»:

Որոշ դեպքերում հստակ ամրագրված էր, թե ինչ հանգամանքներում և ինչ քանակությամբ է թույլատրվում գինի գնել։ Այսպես, օրինակ, Պենզայի նահանգի Կրասնոսլոբոդսկի շրջանի Երրորդության գյուղական հասարակության առօրյա հավաքը թույլ է տվել գինի գնել «հարսանիքների ժամանակ ոչ ավելի, քան մեկ դույլ, մկրտության ժամանակ՝ կես շոշափ կամ տարեց մարդու հիվանդությունների համար, ով ցանկանում է. օղի խմել, ապա նա կարող է ուղարկել և տանել տուն ոչ ավելի, քան մեկ հնձող գլուխ»։

Ընդունված որոշումը չկատարելու համար մեղավորների պատիժը սովորաբար տեղի էր ունենում «ընդհանուր ժողովում»։ «Ամբոխ է հավաքվում, հրապարակի վրա կարմիր թաշկինակով ձող են դնում, և այս ձողի մոտ օրինախախտը պատժվում է։ Պետական սեփականություն հանդիսացող Բոգորոդիցկիի գյուղերից մեկում. երթի նման մի բան են կազմակերպում, և որպեսզի բոլորն իմանան, փայտը խփում են մետաղյա բանի մեջ»։

Որոշ վայրերում գյուղացիներին միացել են գյուղացիները։ Այդպես եղավ Բալաշով քաղաքում, որտեղ բուրժուազիայի հասարակությունը ևս երդվեց չօգտագործել արբած խմիչքներ։Հենց այս համատեքստում է նկատվում ևս մեկ պատմական անարդարություն՝ ռուս կնոջը որպես մութ, ճնշված բնութագրելը: Դժվար թե նրանք մի կողմ կանգնեն սթափ ապրելակերպից։ (!)

Բռնապետական պետության գյուղացիությունը - և դրանում կա տարօրինակ հակասություն - բացի իշխանության չարաշահումից, վայելում է գրեթե նույնքան ընդարձակ ինքնակառավարում, որքան Շվեյցարիայի կամ Նորվեգիայի գյուղական համայնքները: Գյուղական հավաք, որտեղ հավաքվում են բոլոր տղամարդիկ, ովքեր արդեն թողել են հոր իշխանությունը, որոշում են բոլոր հարցերը, և այդ որոշումները բողոքարկման ենթակա չեն։ 1861-ին գյուղացիների ազատագրումից հետո կառավարությունը որոշ փոփոխություններ է կատարել գյուղական ինքնակառավարման կարգում։ Օրինակ՝ ստեղծվել է հատուկ գյուղական դատարան՝ բաղկացած ժողովում ընտրված տասը դատավորից, մինչդեռ նախկինում, ըստ օրենքի, դատարանը ղեկավարում էր միայն աշխարհը կամ ժողովրդական ժողովը։

Կառավարությունը նաև փորձեց տիրանալ աշխարհին և սահմանափակել նրա իրավունքները՝ ամրապնդելով ղեկավարի իշխանությունը և իրավասու ճանաչելով միայն նրա կողմից հրավիրված ժողովներին. ղեկավարի ընտրությունը պետք է հաստատի կառավարության և տեղական ազնվականության կողմից նշանակված հաշտարարը։ Այնուամենայնիվ, իր սկզբնական տեսքով, այսինքն՝ այն վայրերում, որտեղ իշխանությունները բավականաչափ ուժեղ չէին աշխարհի իրավունքները սահմանափակելու համար, համայնքային ինքնավարությունը որևէ ոտնահարման չի ենթարկվել։

Խաղաղությունը Կենտրոնական Ռուսաստանում (Հարավային Ռուսաստանում՝ համայնք) ներկայացնում է գերագույն իշխանության գյուղացիական հայեցակարգը։ Խաղաղությունը պաշտպանում է ողջ համայնքի բարեկեցությունը և իրավունք ունի իր յուրաքանչյուր անդամից պահանջել անվերապահ հնազանդություն: Խաղաղություն կարող է կոչել համայնքի ամենաաղքատ անդամը ցանկացած ժամանակ, գյուղի ցանկացած վայրում: Համայնքային իշխանությունները պետք է հարգեն ժողովի գումարումը, և եթե նրանք անփույթ լինեն իրենց պարտականությունների կատարման ժամանակ, աշխարհը կարող է առանց նախազգուշացման նրանց հեռացնել պաշտոնից կամ նույնիսկ ընդմիշտ զրկել բոլոր լիազորություններից:

Գյուղական համայնքների հավաքները, ինչպես Լանդեսգեմեյնդեի հանդիպումները միջնադարյան շվեյցարական կանտոններում, անցկացվում են բաց երկնքի տակ՝ ղեկավարի տան, գյուղական պանդոկի կամ այլ հարմար վայրի դիմաց:

Առաջին անգամ նման հավաքին ներկաներից ամենաշատը ցնցում է այնտեղ տիրող լիակատար թվացող անկարգությունը։ Նախագահ չկա. քննարկումը կատարյալ խառնաշփոթի տեսարան է: Այն բանից հետո, երբ ժողով հրավիրած համայնքի անդամը բացատրեց իրեն սրան դրդող պատճառները, բոլորը շտապում են իրենց կարծիքը հայտնել, և որոշ ժամանակ բանավոր մրցակցությունը բռունցքամարտի ընդհանուր աղբանոցի է նման։

Խոսքը պատկանում է նրանց, ովքեր կարողացել են ունկնդիրներին գրավել դեպի իրենց։ Եթե նա գոհացնի նրանց, ճչացողները արագ կլռեն։ Եթե նա խելամիտ բան չի ասում, ոչ ոք ուշադրություն չի դարձնում նրան, և առաջին հակառակորդը ընդհատում է նրան։ Բայց երբ այրվող հարց է քննարկվում, ու հավաքի մթնոլորտը թեժանում է, բոլորը միանգամից խոսում են, ոչ ոք ոչ մեկին չի լսում։ Հետո աշխարհականները բաժանվում են խմբերի, և յուրաքանչյուրում հարցը քննարկվում է առանձին։ Բոլորը բղավում են իրենց վեճերը իրենց թոքերում. ճիչեր ու հայհոյանքներ, վիրավորանքներ ու ծաղրեր են թափվում ամեն կողմից, և աներևակայելի աղմուկ է բարձրանում, որը, թվում է, չի ստացվի։

Այնուամենայնիվ, ակնհայտ քաոսն անտեղի է: Դա անհրաժեշտ միջոց է որոշակի նպատակին հասնելու համար։ Մեր գյուղի ժողովներում քվեարկությունն անհայտ է. տարաձայնությունները երբեք չեն լուծվում ձայների մեծամասնությամբ։ Ցանկացած հարց պետք է լուծվի միաձայն։ Ուստի ընդհանուր խոսակցությունը, ինչպես խմբակային վեճերը, շարունակվում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի արվում առաջարկ, որը հաշտեցնում է բոլոր կողմերին և ստանում ողջ ԱՇԽԱՐՀԻ հավանությունը։ Անկասկած, նաև այդ լիակատար միաձայնությանը կարելի է հասնել միայն մանրազնին վերլուծությունից և վեճի առարկայի համակողմանի քննարկումից հետո։ Իսկ առարկությունները վերացնելու համար անհրաժեշտ է դիմակայել նրանց, ովքեր պաշտպանում են հակադիր կարծիքները և դրդում նրանց լուծել իրենց տարաձայնությունները միայնակ մարտում:

Աշխարհը փոքրամասնությանը լուծումներ չի պարտադրում, որոնց հետ նրանք չեն կարող համաձայնվել։Բոլորը պետք է գնան զիջումների՝ հանուն ընդհանուր բարօրության, հանուն համայնքի խաղաղության և բարեկեցության։ Շատերը չափազանց վեհ են իրենց թվային գերազանցությունից օգտվելու համար: Աշխարհը ոչ թե տեր է, այլ սիրող հայր, նույնքան բարերար իր բոլոր որդիներին։ Ռուսաստանի գյուղական ինքնակառավարման այս սեփականությունն է, որ բացատրում է մարդասիրության բարձր զգացումը, որը մեր գյուղի սովորույթների ուշագրավ հատկանիշն է՝ փոխօգնություն դաշտային աշխատանքում, օգնություն աղքատներին, հիվանդներին, որբերին և բոլորի հիացմունքը։ ովքեր դիտարկել են մեր երկրում գյուղական կյանքը։ Սրան պետք է վերագրել նաեւ ռուս գյուղացիների անսահման նվիրվածությունն իրենց աշխարհին։

«Այն, ինչ աշխարհը պատվիրեց, այնուհետև Աստված դատեց», - ասում է ժողովրդական ասացվածքը: Նմանատիպ շատ այլ ասացվածքներ կան, ինչպիսիք են՝ «Միայն Աստված է դատելու աշխարհը», «Ո՞վ կլինի աշխարհից ավելի», «Աշխարհի հետ վիճել չի կարելի», «Որտեղ աշխարհը ձեռք ունի, այնտեղ կա». իմ գլուխը» այո նույն նախիրում; հետ է մնացել - որբ է դարձել »:

Խաղաղության պարտադիր օրենքը և երկրում տիրող համակարգի պայմաններում նրա զարմանալի հատկություններից մեկը խոսքի լիակատար ազատությունն է և գյուղական հավաքներում բանավեճերը: Պարտադիր, քանի որ ինչպե՞ս կարելի էր հարցերը լուծել ու դատել, եթե համայնքի անդամներն ազատորեն չհայտնեին իրենց կարծիքը, այլ վախենալով վիրավորեն Իվանին կամ Պետրոսին, դիմեին չարաճճիությունների և ստերի։ Երբ խիստ անկողմնակալությունն ու ճշմարիտ խոսքը դառնում են կյանքի կանոններ և սրբացվում ավանդույթներով, դրանք չեն թողնի նույնիսկ այն դեպքում, երբ քննարկման դրվի մի հարց, որը դուրս է գյուղացիական առօրյայից։

Մեր գյուղական կյանքի դիտորդները միակարծիք են իրենց պնդման մեջ, որ մինչ քաղաքներում շշնջում և դողում են «անհարգանք իշխանության ղեկին» բառերը նույնիսկ մասնավոր զրույցներում, գյուղական հավաքույթների ժամանակ մարդիկ բացահայտ խոսում են, քննադատում այն ինստիտուտները, որոնցով միայն քաղաքաբնակներն են։ թույլատրվում է հիանալ, հանգիստ դատապարտել իշխող օլիգարխիայի ամենաբարձրաստիճան պաշտոնյաներին, համարձակորեն բարձրացնել հողի սուր հարցը և հաճախ նույնիսկ դատապարտել կայսեր սուրբ անձին, ինչը արժանապատիվ քաղաքացու մազերը բիզ կդնի։

Այնուամենայնիվ, սխալ կլինի եզրակացնել, որ լեզվի նման ազատությունը բացահայտում է ըմբոստ տրամադրվածություն, ըմբոստ ոգի: Ավելի շուտ, դա արմատացած սովորություն է, որն առաջացել է դարավոր սովորույթից։ Գյուղացիները չեն կասկածում, որ իրենց կարծիքն արտահայտելով՝ խախտում են օրենքը։ Նրանք չեն պատկերացնում, որ խոսքերը, տեսակետները, ինչպես էլ դրանք արտահայտվեն, կարող են հանցագործություն համարվել։ Լինում են դեպքեր, երբ պետը, փոստով ստանալով հեղափոխական թռուցիկներ, հոգու պարզությունից դրդված, գյուղական ժողովի ժամանակ դրանք բարձրաձայն կարդում է որպես կարևոր և հետաքրքիր բան։ Եթե գյուղ գա հեղափոխության քարոզիչ, նրան կհրավիրեն հանդիպման և կխնդրեն կարդալ կամ պատմել, թե ինչն է իրեն հետաքրքիր և ուսանելի համայնքի համար։ Սա ի՞նչ վնաս կարող է լինել։ Եվ եթե պատմությունը հանրայնացվում է, գյուղացիներն անսովոր զարմանում են՝ լսելով ժանդարմներից, որ նրանք ծանր հանցագործություն են կատարել։ Նրանց անտեղյակությունն այնքան մեծ է, որ նրանք կարծում են, որ խոսքի ազատությունը յուրաքանչյուր բանական էակի տրված իրավունք է:

Սրանք են մեր գյուղական ինքնակառավարման հիմնական հատկանիշները։ Չկա ավելի զարմանալի բան, քան գյուղացիների և հասարակության վերին շերտերի կյանքը պահպանելու համար նախատեսված հաստատությունների միջև հակադրությունը: Առաջինները, ըստ էության, ժողովրդավարական և հանրապետական են. վերջիններս հիմնված են կայսերական դեսպոտիզմի և բյուրոկրատական իշխանության ամենախիստ սկզբունքների վրա։

Դարեր շարունակ գոյություն ունեցող այս անհամապատասխանության, այդքան անվիճելի ու աչք ծակող անխուսափելի արդյունքը ամենակարեւոր հանգամանքն էր՝ ռուս ժողովրդի կտրուկ բացահայտված պետական իշխանությունից հեռու մնալու միտումը։ Սա նրա ամենավառ հատկություններից մեկն է:Մի կողմից գյուղացին իր առջև տեսնում էր իր աշխարհը՝ արդարության և եղբայրական սիրո անձնավորումը, մյուս կողմից՝ պաշտոնական Ռուսաստանը՝ ի դեմս պաշտոնյաների և ցարի, իր դատավորների, ժանդարմների, նախարարների, մեր պատմության ընթացքում ագահության, կոռուպցիայի և բռնության մարմնացում: Այս պայմաններում ընտրություն կատարելը դժվար չէ։

«Ավելի լավ է մեղավորը կանգնի աշխարհի առաջ, քան անմեղը՝ դատավորի առաջ»,- ասում է ռուս գյուղացին։ Իսկ նրա նախնիներն ասում էին. «Ապրեք, ապրեք, տղերք, քանի դեռ Մոսկվա չի եկել»։

Հին ժամանակներից ռուս ժողովուրդը զգուշանում էր բյուրոկրատական Ռուսաստանի հետ շփվելուց։ Երկու կալվածքներն էլ երբեք չեն խառնվել, և այդ պատճառով էլ սերունդների քաղաքական էվոլյուցիան այդքան քիչ ազդեցություն ունի միլիոնավոր աշխատող մարդկանց սովորույթների վրա: Չափազանցություն չի լինի, եթե ասենք, որ ժողովրդի ողջ զանգվածի և նրա բարձր խավերի կյանքը հոսում էր երկու սերտ, բայց առանձին հոսքերի մեջ։ Հասարակ ժողովուրդն ապրում է իր փոքրիկ հանրապետություններում, ինչպես խխունջը պատյանում։ Նրա համար պաշտոնական Ռուսաստանը՝ պաշտոնյաներ, զինվորներ և ոստիկաններ, օտար զավթիչների հորդա է, ժամանակ առ ժամանակ նրանք գյուղ են ուղարկում իրենց ստրուկներին՝ փողով և արյունով տուրք հավաքելու՝ թագավորական գանձարանի հարկեր և բանակի համար նորակոչիկներ։.

Այնուամենայնիվ, զարմանալի անկանոնության պատճառով՝ այն տարօրինակ հակադրություններից մեկը, որով, ինչպես ասում է հայտնի աշխարհագրագետներից մեկը, ռուսական հողը լցված է. այս բնօրինակ հանրապետությունները, որոնք վայելում են հանրային և անձնական այդքան լայն ազատություն, միևնույն ժամանակ ներկայացնում են ամենահուսալի հենակետը։, բռնապետական վարչակարգի ամենաամուր հիմքերը։

Թույլատրելի է հարցնել՝ ճակատագրի կամ պատմության ո՞ր քմահաճույքով է տեղի ունեցել այս ցայտուն անոմալիան։ Ինչպե՞ս կարող են մեր ամբողջ քաղաքական համակարգի հետ նման բացահայտ հակասության մեջ գտնվող ինստիտուտները, ինչպես կարող են այս գյուղացիական խորհրդարանները ծաղկել բռնատիրական միապետի իշխանության ներքո:

Բայց այս անոմալիան միայն ակնհայտ է. մենք կանգնած չենք պատմության հանելուկի հետ, ոչ էլ անկարևոր հանգամանքների զուգադիպությամբ։ Ժողովրդական ինքնակառավարման ռուսական համակարգի մեծ պատմական նշանակությունը նրա ձևն է, և գաղափարները, որոնց վրա այն հիմնված է, շատ ավելի համահունչ են ռուս ժողովրդի քաղաքական նկրտումներին, քան ինքնավարությունը և գործող ռեժիմի կենտրոնացված ձևը: Եթե մեր պետական կառույցում ինչ-որ անօրինական բան կա, արտաքին ու պատահական երեւույթներով պարտադրված է ժողովրդին, ապա դա ինքնին դեսպոտիզմ է։

Ռուս գյուղացիության ստերի համար ներողություն խնդրողները և ժամանակակից արևմտյան գաղափարախոսները միշտ շրջանցում են ռուսական բնավորության համայնականության նկարագրությունը և նույնիսկ հիշատակումը։ Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ Ստոլիպինի բարեփոխումը ցույց է տվել, որ հողի 80%-ը (ութսուն!) եղել է կոմունալ, և միայն 10%-ից քիչ մասն է դուրս եկել կոմունալ հողից, այնուհետև հողը վերավաճառելու նպատակով:

Այստեղ ճիշտ է նշել Վ. Ի. Լենինի բնական դիտարկումն ու հեռատեսությունը, ով 1918-ին որոշեց բոլշևիկների քաղաքականությունը գյուղացիության նկատմամբ։

Վերլուծելով գյուղում սոցիալիստական շինարարության առաջին տարվա փորձը, Լենինը մատնանշեց այս շինարարության մասնակիցներին, որոնք հավաքվել էին Հողային վարչությունների, կոմիսարների և կոմունաների 1-ին համառուսաստանյան համագումարում, որ բոլշևիկյան կուսակցությունը հնարավոր է համարում. կոտրել հին գյուղի դարավոր հիմքերը և կառուցել նորի հիմքը, միայն գյուղացիների մասնակցությամբ: բանվորները, միայն իրենց կամքին համապատասխան, «համառորեն, համբերատար, մի շարք աստիճանական անցումներով, որոնք արթնացնում են մարդկանց: գյուղացիության աշխատավոր մասի գիտակցությունը»։

(Lenin Soch. T. XXIII էջ 398, էջ 423):