Վեդա Սլավյան - բուլղարական նախաքրիստոնեական էպոսներ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ս. Ի. Վերկովիչի «Սլավոնների վեդա» (1874, Բելգրադ) գրքում հավաքված են վիպական երգեր և լեգենդներ Ռոդոպյան լեռներում բուլղար ժողովուրդների մեջ։ Պրոտո-սլավոնների մեծ գաղթը դեպի Եվրոպա՝ հելլեններից և կելտերից շատ առաջ, հնագույն վեդայական սովորույթների վառ նկարագրությունները. սա և շատ ավելին ներառված էին այս հիանալի հավաքածուում:

Հարավային սլավոնների նախապատմական դարաշրջանը պահպանվել է, որը սկիզբ է առել սլավոնական ցեղերի գաղթի ժամանակից դեպի Դանուբ գետ Բալկանյան տարածաշրջանում: Դյուցազներգական երգերը հավաքել է մեծ էնտուզիաստ և հնությունների սիրահար Ս. Ի. Վերկովիչը 19-րդ դարում, սակայն մինչ այժմ դրանք լռվել են հասարակությունից որպես «հեթանոս կրոնական»։

Վերկովիչն ուներ այն միտքը, որ հերքել օտար գրողների այն տեսակետը, որ սլավոնները ոչ մի սեփական բան չեն բերել մարդկության մշակույթին, այլ ավելի շուտ վնասել են նրան: Ահա թե ինչ է գրում Վերկովիչը այս մասին. «Ի զարմանս ինձ, ես մեծ տարբերություն նկատեցի այն ամենի միջև, ինչ լսում էի դպրոցում հունական ցեղի մասին և այն, ինչ տեսա իմ աչքերով։ Մնացած ամեն ինչ մի կողմ թողնելով՝ կնշեմ միայն երաժշտությունն ու պոեզիան, որոնք համարվում են մարդկային պարզունակ մշակույթի հիմնաքարը. Ժամանակակից հույների մեջ ես նրանց նկատմամբ հակում չեմ նկատել, մինչդեռ բուլղարացի սլավոնները նրանց տալիս են այնպիսի ոգևորությամբ և սիրով, որ դժվար թե որևէ այլ սլավոնական ցեղ կարողանա գերազանցել նրանց այս առումով»:

Այս դիտարկումները Վերկովիչին համոզեցին մտածել, որ սլավոնները անհիշելի ժամանակներից ունեին իրենց բարձր մշակույթը, որն ամենակարևոր հետքերը թողեց ժողովրդական լեգենդներում, ժողովրդական երգերում և հեքիաթներում։

Հետաքրքրված լինելով ժողովրդական արվեստի գործերով՝ Ս. Ի. Վերկովիչը հարձակվեց այն երգերի հետքի վրա, որոնք նախկինում ոչ ոք չէր հանդիպել: Այս երգերը նա գտել է Ռոդոպյան լեռներում ապրող պոմակ բուլղարների մեջ։ Պոմակ բուլղարները պաշտոնապես ընդունեցին իսլամը, բայց շարունակեցին երգել հին վեդական սլավոնական երգերը, որոնք ժառանգել էին իրենց հեռավոր նախնիներից: Պոմակ սլավոնները պահպանել են կենդանի ավանդույթ նույնիսկ Ալեքսանդր Մակեդոնացու ժամանակների մասին։

«Ռոդոպի հայտնագործության» խորը հետազոտության շնորհիվ Ս. Ի. Վերկովիչը տալիս է համապարփակ պատասխաններ հնագույն իրադարձությունների պատմական գնահատականին, որոնք տեղի են ունեցել սլավոնների իրենց նախնիների հայրենիքից վերաբնակեցման ժամանակ, երբ բոլոր արիական ժողովուրդների համար ընդհանուր բնության վեդական կրոնը սլավոնների կողմից բերվեց իրենց նոր Հայրենիք և հիմք դրվեց: իրենց կրոնական համոզմունքները՝ ինքնուրույն զարգանալով նոր Բնության, այլ կլիմայական պայմանների տպավորությամբ և բարոյական գիտակցության աճով։

Այս առումով «Ռոդոպի հայտնագործությունը» պատմության համար շատ արժեքավոր աղբյուր է, որն ամենամեծ չափով ողջ մարդկության ժառանգությունն է։

Ֆրանսիական ամսագրերում փորձագետները մանրամասն զեկույցներ են տվել Վերկովիչի հավաքած երգերի իսկության մասին։

Սակայն ռուս հասարակությանը դուր չեկավ ֆրանսիացիների նման միջամտությունը սլավոնական գործերին։ Ահա թե ինչ է գրել այս մասին 1878 թվականի «Սովրեմեննիե Իզվեստիա» թիվ 356 թերթը. «Հնարավո՞ր է, որ «սլավոնական վեդայի» իսկության հարցն ավելի շատ հետաքրքրի ֆրանսիացիներին, քան մեզ՝ սլավոններիս։ Պետք է հավերժ սպասե՞նք, որ այլ օտարերկրացիները մեզ ցույց տան, թե ինչ ունենք և ինչ չունենք: «

Միայն կարելի է հպարտանալ այդ դիվանագիտությամբ, երբ բոլոր սլավոնները օտարերկրացի չէին համարվում, այլ «մերն» էին, նրանց գործերը մերն էին։ Եվ հիմա մենք պետք է դառը ափսոսանք, որ սլավոնական համայնքի լռելյայն դիտարկմամբ ՆԱՏՕ-ի ագրեսիան իրականացվեց Սերբիայի Հանրապետությունում, որում զոհվեցին բազմաթիվ մարդիկ, ոչնչացվեցին հնագույն սլավոնական սրբավայրերը, սլավոնական մշակույթի հնագույն և ժամանակակից հուշարձանները: ինչպես նվաստացած և մասնատված Կոսովոյում և Չեռնոգորիայում, երբ մեկ սլավոնական ժողովուրդ է:

Հավաքված երգերի մի մասը Ս. Ի. Վերկովիչը հրատարակվել է Բելգրադում, Սերբիայի իշխանությունում, 1874 թվականին «Վեդա Սլովենա» վերնագրով, գիրք առաջին։

1867 թվականին Ս. Ի. Վերկովիչը եկավ Մոսկվա՝ գտնելու լավ սլավոնագետներ, որոնք կաջակցեին նրա հետազոտություններին և կօգնեն տպագրել մնացած երգերը։

Այնտեղ կայսերական ընտանիքի օգնությամբ, ինչպես նաև ազնվականության նշանավոր պետական գործիչների՝ սլավոնական գրականության հովանավորների բազմաթիվ նվիրատվություններով, Ստեֆան Իլյիչը հրատարակում է «Սլավոնների վեդա»-ի 2-րդ հատորը, որը լույս է տեսնում 1881 թ.

Սա սլավոնական ինքնագիտակցության վերելքի ժամանակն էր, երբ ազնվական վերնախավը դեռ վարակված չէր կոսմոպոլիտիզմով և ավելի հայրենասեր էր, քան հասարակ մտավորականությունը, հիվանդ նիհիլիզմով, ոգևորության պակասով և նեղ կրթությամբ։ Ռուսաստանի, ինչպես նաև Բուլղարիայի պետական այրերի, ուղղափառ եկեղեցու հիերարխների և գրականության և արվեստի մտքի հսկաների բարձրագույն կարգավիճակը, ովքեր իրենց արտասովոր գիտունության և քաղաքացիական պարտքի շնորհիվ անձնական միջոցներ են նվիրաբերել գրքի հրատարակման համար։ հասարակ սերբ Ս. Ի. Վերկովիչը, ով որպես սլավոն չի առանձնացվել, աչքի է ընկնում Ռուսական կայսրության ռուս քաղաքացուց։

Ռուս մասնագետների գնահատականը ստանալու համար Ս. Ի. Վերկովիչը Ռոդոպյան երգերի նյութերը ներկայացրեց 4-րդ հնագիտական համագումարին, որը տեղի ունեցավ Կազանում 1877 թվականի օգոստոսի 10-ին։ Մեծագույն սլավիստները Ռոդոպյան երգերը անվանում են զարմանալի իրենց բովանդակությամբ, քանի որ դրանք պարունակում են հիշողություններ կրթության և սլավոնների վերաբնակեցման ճանապարհին մարդու ամենասկզբնական հայտնագործությունների և գյուտերի մասին:

Այնուամենայնիվ, համագումարի մասնակիցների մեջ կային արևմտյան համոզմունքի կեղծ մասնագետ-սկեպտիկներ, ովքեր չեն ընդունում բուլղարական Ռոդոպներում նման երգերի առկայության հնարավորությունը, քանի որ դրանք պարունակում են տեղեկություններ այնպիսի հեռավոր դարաշրջանի մասին, որի հիշողությունը չէր կարող. պահպանվել ժողովրդական պոեզիայում։ Թեև այս «կեղծ մասնագետները» երբեք չէին եղել Ռոդոպ լեռներում պոմակական երգերի ձայնագրման վայրում, և չնայած Ռոդոպ լեռներ այցելած ֆրանսիացի փորձագետները ամսագրերում հրապարակել էին երգերի իսկության մասին զեկույցներ, թշնամիներին հաջողվեց պարտադրել. իրենց կարծիքը համագումարի վերաբերյալ, իսկ Ս. Ի. Վերկովիչին մեղադրեցին կեղծիքի մեջ։

Այսպիսով, հարավային սլավոնների ամենահին վեդական մշակույթը և պատմությունը մոռացության մատնվեցին:

Նման իրավիճակում Ս. Ի. Վերկովիչը հասկացավ, որ չի կարողանա ավարտին հասցնել պոմակի երգերի ամբողջական հրատարակությունը։ Ս. Ի. Վերկովիչը վերջնականապես հեռանում է Ռուսաստանից և մեկնում Բուլղարիա։ Բուլղարիայում հասարակության լայն շրջանակներում «Վեդա Սլավյանն» ընդունվել է որպես հնագույն ժողովրդական արվեստի ստեղծագործություն՝ առաջացնելով հայրենասիրական զգացմունքներ։ Ուստի Բուլղարիայի Ժողովրդական Ժողովը Ս. Ի. Վերկովիչին արժանապատիվ թոշակ նշանակեց հայրենիքին մատուցած ծառայությունների համար։ Մահացել է Սոֆիայում 1893 թվականին։

Այժմ սլավոնական գիտության թերահավատների անունները լիովին մոռացված են, բայց նրանց որոշումը Ռուսաստանում մինչ օրս չի վերանայվել։ Ս. Ի. Վերկովիչի երգերը ռուսական ակադեմիական գիտության հետազոտության առարկա չեն։ Բայց բուլղար-պոմակների երգերի բովանդակությունը տալիս է պատմության բազմաթիվ դատարկ կետերի պատասխաններ։

Դասական պատմության մեջ Աֆրիկայից սլավոնների վերաբնակեցման մասին փաստագրական տեղեկություններ չկան։ Իսկ պոմակ սլավոնների հնագույն երգերում հստակ տեղեկություններ կան սլավոնների ժամանակի, նախնիների տան գտնվելու վայրի և բնակության նոր վայրի մասին, ինչը հսկայական գիտական հայտնագործություն է։

Եվրոպան նույնիսկ ավելի քան 10 հազար տարի առաջ։ ե. ցուրտ և խոնավ կլիմայի պատճառով այնքան էլ հարմար չէր մեծ սառցադաշտից հետո ապրելու համար: Սլավոններն այն ժամանակ Եգիպտոսում են: Պոմաքների ժողովրդական էպոսում այս ժամանակաշրջանն արտացոլվում է որպես արտերկրում ապրող Երկրի վերջում, որտեղ արևն անխնա բաբախում է և որտեղ տարեկան երկու բերք է հավաքվում: Հայտնի է, որ երգում նշված ծիծեռնակները ձմռան համար թռչում են միայն Աֆրիկա։

Ու դե Իդա Լեստուիցա 10 Լեստուիցա պղպեղ? Թռիր մինչև երկրի ծայրը Երկրի եզրին, դաշտում, De si slate մոխրագույն, De si slate ոչ մի կերպ, 15 Ահաւասիկ si մոխրագույն nlutenu Nalyutenu rassardenu- Ta si urat malki momi Մալկի մայրիկ և աղջիկներ Դվաշ մի սա դաշտի վրա շետաթ, 20 Երկու խոզ մեկ տարվա ընթացքում, Որ հնձում է սպիտակ ցորենը, Մի սպիտակ փունջ վերցրու:

Որտեղի՞ց է հայտնվել ծիծեռնակը: Ծիծեռնակ, այս փոքրիկ թռչունը: Նա թռավ դեպի Էնդ-Երկիր, Դեպի վերջ երկիր, բայց դեպի դաշտ: Այնտեղ, որտեղ արևը տաքանում է Այնտեղ, որտեղ արևը չի մայր մտնում Այո, ամեն ինչ տաքանում է, շատ, Շատ ուժեղ, անխնա - Այնտեղ երիտասարդ աղջիկները հերկում են, Երիտասարդ աղջիկներ և աղջիկներ Երկու անգամ դուրս են գալիս խաղադաշտ, Տարին երկու անգամ են ցանում Հետո նրանք հնձում են սպիտակ ցորենը, Հա, սպիտակ խաղող են հավաքում։

Krajna-zeme-ն բավականաչափ հալված է, Ce cu թռչել և թռչել: Նի սի իդէ լյուտա ձմեռ 185 Լուտա ձմեռային սնյուվիտա,

Երկրի ծայրը բավականին տաք է Այստեղ ամեն ինչ գարուն և ամառ է: Դաժան ձմեռը չի գալիս Դաժան ձյունառատ ձմեռ,

Ատլանտացիների հիշողությունը էպիկական երգերում արտացոլվել է երկնքում հզոր Ատլե աստծո տեսքով, երկրի վրա նա Արևի Յարի Աստվածն է։

Stani mi bana ut meal, 135 Մենք միասին խաղում ենք ճաշի համար, Հորա, ես երգ եմ նվագում, երգում եմ, Դու սի, Ատլե, ֆալի; «Ատլե, Դիա լե, Դիա լե, Յարա, 140 Յարա լե, Պրենա! Սեդիշ մի երկնքում; Ես կպարզեմ ներկապնակի երեսին, Պալիտա, էքնիտա, Այդ սի թեքը ընկավ, 145 Ես իմ դեմքով պարզ եմ էսնիվաշ, - Դա մոխրագույն է երկրի վրա:	Արքայազնը վեր կացավ ճաշից, Ճաշի ժամանակ ես քշեցի շուրջպար, Նա վարեց շուրջպար, երգեց երգ, Դու, Ատլաս, գովաբանեցիր քեզ. «Օ, Ատլանտ, օ, Դի, Օ, Դի, Յարա, Օ, Յարա, Պրենա: Դուք նստած եք այստեղ՝ երկնքում; Դեմքդ պարզ է, վառվող, Այրվում է, այո փայլում Այո, դու այրվում ես արևի հետ, Դուք փայլում եք ձեր պարզ դեմքով, - Այո, դուք ջերմացնում եք մեզ երկրի վրա,
Աստված սի, Աթլե, երկնքում: Աստված սի, Ատլե, պայծառ, Յար Աստծո երկրի վրա. Հայ լե մի, Յարա, 175	Աստված դու, Ատլաս, երկնքում, Աստված դու, Ատլաս, պայծառ, Երկրի վրա դու Յարա Աստվածն ես: Օ, փառք քեզ, Յարա,

Այնուհետև Երկրի ընդհանուր տաքացման և գերբնակեցման պատճառով սլավոնները՝ առաջին արիական ժողովուրդներից մեկը, տեղափոխվեցին Դանուբ գետի ստորին հոսանքը։

Sada kralja is mute de da cedi! Երկիրը հզոր է բնակեցված, Համր ոչ ոք դե այո siti; Լյուդա սի սա կոլկու փիլցի շո սա պու դրախտ-տու! Կոլկու մու է զեմյա բերեքեթլյա, 5 Հայրը չի կարող դա ապահով պահել, Ապրիր ցանք ու թուխ քար։ Մենք հաստատվեցինք Սա Կրաջնա-զեմեում, Տեղադրեք sa, նստեք sa! Երեք հարյուր մղոն կարկուտ դաշտում, Երեք հարյուր մղոն սիլնի, Սիլնի մի գրադա կուլինի ուտեք։ 5

Քինգ Սադը ապրելու տեղ չունի: Նրա հողը շատ խիտ բնակեցված է, Ոչ ոք արդեն չի կարող կարգավորել, Մարդիկ այնքան շատ են, որքան թռչունները երկնքում: Որքան պարարտ է նրա երկիրը, Բայց նա չի կարող բոլորին կերակրել, Ցորենը ցանում էր նույնիսկ քարերի վրա։ Ծայրահեղ երկիրը բնակություն է հաստատել, Տեղափոխվեց, տեղափոխվեց: Երեք հարյուր կարկուտ դաշտում, Երեք հարյուր ամրացված քաղաքներ, Ամուր ամրոց՝ աշտարակներով։

Այգու տիրակալի անունը համահունչ է Սեթիի փարավոնների տոհմի անվան հետ, որը ապրել է 3 հազար տարի առաջ։ Փարավոն Սեթի I-ը Հին Եգիպտոսի ամենահայտնի կառավարիչներից էր, ով կառուցեց Արևի Աստծո հոյակապ տաճարը՝ Ռա և բազմաթիվ ամրություններ, քանի որ նա հայտնի էր որպես հզոր մարտիկ: Այգու անունը համահունչ է նաև «Վելեսի գրքի» հերոս արքայազն Օսեդնյայի հետ, ով ղեկավարել է սլավոնների, ներառյալ ռուսների վերաբնակեցումը Սեմիրեչեից ժամանակակից տարածք:

Սլավոնները տարածվեցին ողջ Բալկաններում և ավելի ուշ՝ մինչև Դնեպր: Երգերում ասվում է, որ ճանապարհին նրանք ստիպված են եղել հպատակեցնել նեգրոիդ ժողովուրդների հողերը, ինչը կասկած չի թողնում, որ սա Աֆրիկյան մայրցամաքն է:

Սիտա զեմյա պուպլենյավա; Նա երիտասարդ է և մեծ: Ռոբինկի սի ծռնի ռիկի կարշետ, Ծռնի րքի կարշետ սլզի րոնետ, 45 Չի սի թահնա երկիրը կհոգնի, Ut a shirt si sa dalba razdilat; ես scho byashe tyakhna krala, hmi zboruva: Մի, աղջիկներ, իմ ռոբինները, լաց են լինում, Բութ ցռնի րկի կարշեթե! 50 Յազ քե սի ծաղկամանը կտրված է Ռոդուվիտայի գետնին, Ես մարդկանց չէի ճանաչում, բայց աշխատում եմ. Viya tyakh ke si teach; Ինչպե՞ս ես աշխատում երկրի վրա, Այդ bide tyahni պարոնայք; 55 Ես, ով կմեռնեմ, ինչպես են աստվածները իմանում, Օտի գիստը սովորեցրեց

Այո, նա վերցրեց բոլոր հողերը ամբողջությամբ, Որպեսզի սև երիտասարդները աշխատեն. Բանտարկյալները սեղմում են իրենց սև ձեռքերը, Սև ձեռքերը սեղմվում են, արցունքները հոսում են Որ թողնեն իրենց հողը, Նրանք ամբողջովին բաժանված են մորից; Իսկ ով դարձավ նրանց թագավորը, ասում է նրանց. «Ինչո՞ւ եք լացում, աղջիկներ, իմ գերիներ, Մի սեղմեք ձեր սև ձեռքերը: Ես քեզ կտանեմ պտղաբեր երկիր, Այնուամենայնիվ, մարդիկ չգիտեն, թե ինչպես աշխատել այնտեղ. Դու նրանց դա կսովորեցնես այնտեղ, Ինչպես պետք է աշխատել գետնին, Այնտեղ դուք կլինեք նրանց տերը Եվ երբ դու մեռնես, ինչպես աստվածները կլինեն, Որովհետև դու սովորեցրիր նրանց ապրել,

Այստեղ հարկ է նշել, որ սլավոնները այլ ժողովուրդների նման ստրկավաճառ չէին։ Այն տարածքում, որով նրանք անցել են, երիտասարդներին տարել են իրենց հետ, իսկ նոր տարածքներում ստացել են նույն իրավունքներն ու հողը։

Այն նաև շարունակում է ասել, որ ճանապարհին նրանք անցել են ծովը, և սա կարող է լինել միայն Միջերկրական ծովը։ Աֆրիկայից մինչև Դանուբ ամբողջ ճանապարհորդությունը տևեց երեք տարի, քանի որ իրերով և անասուններով գնացքով ճանապարհորդությունը, ինչպես նաև ծովը հատելու երգերում նշված նավերի կառուցումը երկար տևեց։

Զաքարալ գի ութ կրայ զեմե 30 Թա գի կարալ պրեզ ֆիլդ-տու Պրեզ դաշտ-դա, պրեզ ծով-այն, Կարալ գի սեգա մալու Sega malu երեք տարի, Dukaral gi Բել Դունավի վրա. 35	Եվ նա նրանց տարավ երկրի ծայրից, Այո, նա նրանց առաջնորդեց դաշտի միջով, Դաշտից այն կողմ, ծովի մյուս կողմում Այո, ես ընդամենը մի քիչ ժամանակ ունեի Ժամանակը բավարար չէ երեք տարի, Նա նրանց բերեց Սպիտակ Դանուբ։
Ես կոչում եմ սի ֆալբա ֆալի, Չի մի ձախ կողմում՝ խաղադաշտում, Ծովի մոտ գտնվող դաշտում Թա մի դասավանդում է Յունացի Այո սի պլիվատ պու ավելի-տու, 170 Այո, si pravet kurabé-te.	Նրանք գովաբանում են կանչը գովաբանությամբ, Որ նա գնաց դաշտ Դաշտում, հետո ծովում, Այնտեղ նա սովորեցրեց Յունակներին նրանց Ինչպես են նրանք լողում ծովի վրա Ինչպես շահագործել նավը:

Սլավոնները Եվրոպա են ժամանել արդեն բավականին քաղաքակիրթ՝ կանգնած զարգացման շատ բարձր փուլում, իսկ վայրի ցեղերն արդեն ապրում էին Դանուբի վրա։

Diven e krala wonder, Չի մի սա ֆ լեռնային շետա Ta mi Treva pass, Ինչպե՞ս կերակրեմ հոտին։ 10 Ես ավելի զորեղ եմ, քան հնազանդությունը, Հինեթին Ինատչիե,	Դիվիևի արքան նախադրյալ էր, Միայն ես թափառեցի անտառով, Այո, նա արածում էր խոտի վրա, Ինչպես ենք մենք արածեցնում գորշ նախիրը: Եվ նա ուժեղ խեթ էր, խեթ, օտար,
Diva mi krale-ն աստվածային է, Ոչ գրադիլ; Չի մի ցեդի ֆ քարայր-թա, F cave-ta f kamene-te; Nemi e դաշտում ural, 115 Նրանք նստեցին դաշտում; Չի մի սա շետա սարից ցած,	Դիվա՝ նախադրյալ թագավոր, Ես այստեղ քաղաք չեմ կառուցել. Քանի որ նա ապրում էր քարանձավում, Քարայրում, քարերի մեջ; Նա երբեք դաշտը չի հերկել, Նա դաշտում ոչինչ չցանեց. Ես պարզապես քայլեցի անտառով

Երգում հիշատակված վայրի բնիկ Հինեթինը խեթ է քանանական ցեղից, ավելի վաղ բնիկ Պաղեստինից, որը կոչվել է Քանանի երկիր մինչև հրեաների գալը մ.թ.ա. 13-րդ դարում:

Պոմաքների երգերում հաղորդվում է, որ նոր հողերի վրա կազմակերպվել է հզոր պետություն՝ բաղկացած 70 անկախ հողերից, որոնց կառավարում են թագավորները կամ արքաները։ Պետությունը գլխավորում էր ընտրված առաջին թագավորը կամ թագավորը։ Ցար ուկրաիներենից թարգմանաբար նշանակում է՝ սա արիացի է (ցե Ար): «Թագավոր» բառը գալիս է սլավոնական «թագ» բառից։ Քանի որ Արևը սլավոնների գլխավոր աստվածությունն էր, նա նկարված էր թագով (նշաններով), որը ստացավ իշխանության և իշխանության խորհրդանիշ: Այստեղից սլավոնական կառավարիչները սկսեցին թագավորներ կոչվել Կառլոս Մեծի թագադրումից շատ առաջ, որի անունից, ինչպես պնդում է արևմտյան գիտությունը, առաջացել է «արքա» անվանումը։

Սլավոնների հարևաններն ամենահին ժողովուրդներն էին. Ակարնանները՝ Հին Հունաստանի արևմուտքում գտնվող Ակարնանիա երկրի բնակիչները, նվաճվել են հռոմեացիների կողմից մ.թ.ա. 197 թվականին; Ասորիներն ու արաբները, որոնք պատմության մեջ հիշատակվում են 9-րդ դարից։ մ.թ.ա., որը կապված է աշխարհագրության հետ։

Տուկան՝ գետնին: Հողում-ta trima krala: Պարվա Կրալե Ուկարանա, Ընկեր Կրալա Ասիրիտա, Ասիրիտա և Հարապսկա, 15 Սբրադի սա ուֆ գուլ քաղաք,

Այստեղ ներքև, այդ հողի վրա: Այդ երկրի վրա երեք թագավոր կա. Ակարնանի առաջին թագավորը Մեկ այլ թագավոր ասորի է, ասորի և նաև արաբ, Հավաքվել է մեծ քաղաքում,

Ինչ վերաբերում է նոր հողերի աշխարհագրական անվանումներին, երգերի բառերը ցույց են տալիս, որ գետի և ծովի անունները տեղափոխվել են իրենց հին նախնիների տնից. Երկրի եզրին կար Սև ծով, - նրանք ծովն անվանեցին Սև: Պատմական աղբյուրներից մենք գտնում ենք, որ ավելի վաղ Կարմիր ծովը, որը լվանում էր Աֆրիկան, կոչվում էր Կարմիր ծով, որը բոլորովին չի տարբերվում «սև» բառից, նույնիսկ ժամանակակից հարավսլավոնական լեզուներում սև և կարմիր բառերը (ցռնա - ծռվա):) զարմանալիորեն նման են։ Միգուցե Աֆրիկայում եղել է նաև Դանուբ գետը, բայց եթե այդպիսի տեղեկություն կա, ապա դրանք հավանաբար ոչ մի կերպ չեն կապվում եվրոպական Դանուբի հետ։ Հիշատակվում է նաև Կոտլիցա քաղաքի անունը՝ Կալիցա, Կոտլիվա, Կալես, որը դեռ պահանջում է իր հետազոտությունը։

Kat'da si smith on the Edge-Zeme: Krai-Zeme do Bel Dunav-ի վրա, 200 թ Դունավ Ցարնու ծով, Իսկ դու բել Դունավ դաշտում, Դու բել Դունավ կրնու ծով, Dosta Hitar Sada Krale Dosta Hitar Dosta Iman, 205 թ Դաշտում այդ գետը հոսում է, Մենք սպանեցինք սի և Բել Դունավ գետը, Du river sea sa vie Ծովն իջիր ծովը, Սպանվել է ծովը ծովը, ծովը, 210 թ Եվ նա պարգևատրեց si mi hail, Սի քաղաքը սպանեց սիլն Կոտլից-

Ինչպես մեզ հետ եղավ Երկրի եզրին. Երկրի երկրի վրա նույնիսկ սպիտակ Դանուբից առաջ, Մինչև Դանուբ - Սև ծով Եվ դաշտում դեպի սպիտակ Դանուբ, Դեպի սպիտակ Դանուբ - Սև ծով, Թագավորը բավականին խորամանկ է պարտեզում, Բավականին խորամանկ, բավականին խելացի Այդ դաշտով գետ է հոսում, Նա գետն անվանեց սպիտակ Դանուբ, Այո, գետը հոսում է դեպի ծովը, Մեծ ծով, ծով ներքևում, Նա ծովն անվանեց Սև ծով, Եվ նա մեզ համար քաղաք է կառուցել, Քաղաքը կոչեց ուժեղ Կոտլիցա -

Հասարակության կյանքում ամենակարևոր որոշումները, ըստ տեքստի, կայացրել են քահանաներն ու երեցները՝ խնդրելով Աստվածների կամքը։ Թագավորը կամ թագավորը միայն գործադիր մարմին էր, որը կատարում էր քահանաների կամքը (ից)

Varna sa Druida Zavarna Թա սի ֆաֆ քաղաք ուչիդե, Ֆաֆ կարկուտ թագավորի տակ, Հետո նրանք խոսեցին. «Ֆահ սար, թագավորին, ֆաֆ պլանինա 35 Սեգան երեք ամսով փոքր է,

Նա քայլեց դրուիդով, Այո, նա եկավ քաղաք, Քաղաքում նա, թագավորի մոտ, Այո, նա հրամայում է և ասում. «Անտառ, թագավոր, գնա սար, Ընդամենը մի քիչ երեք ամսով

Հասարակության յուրաքանչյուր անդամ ապրում էր Աստվածային օրենքների համաձայն, և Աստծո բարկությունը և Աստծո պատիժը օրինազանցությունների համար հետ պահեցին նրան այդ օրենքները խախտելուց: Թագավորը կամ երեցը կարող էր պատժել բարոյական նորմերը կամ սովորույթները խախտելու մեղավորին, թեև ընտանեկան կապեր կան։

Չի սի հասավ մլադի մուտք 5 Մլադին մտնում է բարեկտար, Այո, si palet borina-ն պարզ է, Այո, si palet ash yogan, Ես տիա գի արտաքսել եմ Sega ca tsare razedil 10 Razelil sa nalutil ca, Նույն երկրպագուն ռոքի համար. Քարի համար-որ հյուսի համար-որ Ta e farli faf zadana,

Երիտասարդ մարզպետները եկան, Երիտասարդ մարտավարներ, դրոշակակիրներ, Այո վառեց վառ կրակը Եվ վառեց պարզ կրակ Եվ նա (թագուհին) քշեց նրանց, Հիմա թագավորը բարկացավ, Զայրացած և զայրացած Ես բռնեցի նրա ձեռքը Ձեռքով և նաև հյուսով, Այո, նա այն գցել է զնդան

Որպես ատլանտյանների հետնորդներ՝ պոմակները պահպանել են այդ քաղաքակրթության տեխնիկական և գիտական բազմաթիվ նվաճումների հիշողությունները։ Այսպիսով, երգերի բառերում նշվում է մեծ արագության հասնող ռեակտիվ մեքենա, ինչպես նաև ռեակտիվ ինքնաթիռ կամ ուղղաթիռ, որը կարող է բարձրացնել և տեղափոխել հազար կով և գինու տակառ հազար դույլ տարողությամբ: Նշվում է նաև հրթիռ, ինչպես ժամանակակից հակատանկային և զրահապատ մարտական հրթիռը, որը հզոր կրակ է գցում օբյեկտի վրա:

Այդ մի յախաները կրակի կույտեր են, Սի գա կարատ դու երեք Յուդի Սամուիլի՝ 5 Այս կոտլետները կրակի կույտեր են, Յուդի սին դեռ ֆարկայի բոցն է, Լու, ով խստացնում է տաքացումը, Ta mi fatiha ilya kravi yaluviti, 230 Շո սի բիվաթ զոհը հիմար է Աստծո համար; Flezach si and f 'kralska cave, Deka si be ruinu մեղքը trigodishnu; Աղբյուր սի շո սի մի է նիգուլեմ բճվա, Շո սի բեր իլյա տուվար գոլու մեղադրել; 235 Սի տուվարեթի մեղքը կրակի կույտերն են։ Si farka kao naifarkatu pile-ի կույտեր, Ferkat si mi yaluviti kravi; Լիու սի ֆուրլի կրակոտ մուզրակ, Որ հարվածել է սուրա լամիա ֆաֆ պռվա գլխին; Liu scho Ես հարվածեցի Sichka snaga hi su sunk; Կապույտ բոց ut ney ze da plakhte; 225

Հետո նա նետվեց կրակոտ մեքենայի մեջ, Այո, ես քշեցի մինչև երեք Յուդամ Սամուվիլամ. Քանի որ մեքենան կրակոտ էր, Բոցը դեռ թռչում էր դեպի Յուդ, Միայն թե ում առաջ են անցել, նա այրվել է, Այնտեղ նրանք տարան հազար գոմի կով, Աստծուն պահանջ ներկայացնել; Մենք մտանք թագավորական քարանձավ, Ուր կար կարմիր գինի երեք տարեկան. Լցվել է ամենամեծ տակառի մեջ Դրանում հազար դույլ մաքուր գինի է պահվում. Գինին բարձվել է կրակոտ ինքնաթիռի վրա։ Ինքնաթիռը թռչում է ամենաարագ թռչունի պես Կովերը թռան նրա հետ; Նա միայն կրակոտ արկ է նետել, Այո, առաջինը հարվածեք Սուրա Լամիային; Հենց որ հարվածեց նրան, Նրա ամբողջ մարմինը անմիջապես կարմրեց. Կապույտ բոցով, և նա տագնապեց.

Բոլորովին վերջերս այս տեղեկությունը հաստատվեց։Կայքում հայտնվել է հեղինակավոր արաբական Al-Sharq Al-Awsat թերթի հոդվածը՝ հղում անելով Interesting Gazeta-ին, որը հրապարակել է մի շարք լուսանկարներ: Երեք հազար տարի առաջ իշխող փարավոն Սեթի I-ի օրոք կառուցված Կարնակում Արևի աստված Ամուն-Ռա տաճարում թերթի կողմից հրապարակված խորաքանդակի լուսանկարները բառացիորեն ցնցում են. հնագույն նկարիչը պատկերում է մի քար… ուղղաթիռ՝ հստակորեն տարբերվող ռոտորային շեղբերով և փետրով, և մոտակայքում փորագրված է մի քանի այլ մեքենաների պատկեր, որոնք զարմանալիորեն նման են ժամանակակից գերձայնային կործանիչներին և ծանր ռմբակոծիչներին:

Դեռևս 19-րդ դարի կեսերին հնագետները Եգիպտոսի տաճարի մուտքի վերևում անհասկանալի գծագրեր են հայտնաբերել, բայց չեն կարողացել ճանաչել դրանք։ Միաժամանակ Ս. Վերկովիչը Ռոդոպյան լեռներում հավաքել է հնագույն սլավոնական էպոս՝ ինքնաթիռի մասին հիշատակմամբ։ Այժմ պարզ է, թե ինչու 19-րդ դարի գիտնականները չէին կարողանում հասկանալ, թե ինչ է պատկերված առեղծվածային գծագրերում. նրանք չգիտեին, թե ինչ են ուղղաթիռներն ու ինքնաթիռները: Սակայն ժամանակակից գիտնականները եզրակացություն են արել. հին և առեղծվածային Եգիպտոսն իր բազմաթիվ գաղտնիքներին ավելացրեց ևս մեկը, որն առայժմ անլուծելի է: Բայց եթե գիտնականները ծանոթանային պոմակների հնագույն սլավոնական էպոսի հետ, ապա նրանք ոչ թե «մարսյան» հետք կփնտրեին, այլ կգային «Ատլանտիսի» հետքի վարկածին։

Հին սլավոնական պետությունում երեխաների համար եղել է գերազանց կրթություն, որը տևել է ինը տարի։ Երեխաները սովորում էին գիր, ինչպես նաև ծիսական գրքերից սուրբ երգեցողություն՝ վերահսկելու Բնության ուժերը և մարդկանց համայնքը տարբեր իրավիճակներում:

Թագու ուչի իմ թագավոր 10 Այո, si pee, si գրել; Dur yes si երեխաները կարմիր են Sega malu devet godini; Sha si pee գիրքը պարզ է, Մաքուր գիրք և ռատինա, 15 Եվ ռատինա և աստղային, Եվ աստղային և զեմիցան, Եվ զեմիցա և Պետիցա; - Pa sha ida հիմար թագավորի ներկայությամբ, Այո, si mu e mlada voyvoda,

Այո՛, Յիման թագավորը սովորեցրեց նրան. Այնպես որ նա երգեց, այնպես որ նա գրեց; Մինչև երեխան ամբողջությամբ մեծանա Ընդամենը ինը տարի անց; Թող այն երգի պարզ գիրք, Հստակ գիրք և ռազմական, Եվ զինվորական և աստղ, Ե՛վ աստղային, և՛ երկրային, Եվ երկրային և մանր; - Հետո նա կգնա թագավորի մոտ, Նա կլինի երիտասարդ հրամանատար,

Հստակ գիրքը պարունակում էր ծիսական երգեր, երբ տոներն էին անցկացվում։ Ռատինայում կային երգեր, որոնք երգվում էին բանակում և մարտերում։ Աստղը պարունակում էր երգեր՝ եղանակը կանխատեսելու և վերահսկելու համար։ Զեմնիցան պարունակում էր երգեր նախնիների տան երկրի և զարգացած այլ հողերի մասին: Petitsa-ն հինգ մասից բաղկացած գիրք էր բնության երևույթների փառաբանման և աստվածներին օրհներգեր երգելու համար:

Պոմակները իրենց նախնիների հայրենիքում պահում էին հնագույն գրքեր, հավանաբար ռունիկ տեքստով գրված, որոնք պարունակում էին ծիսական երգեր և աստվածներին ուղղված օրհներգեր, սակայն այդ գրքերը, ըստ ականատեսների, թուրքերը այրել էին այն բանից հետո, երբ պոմակները մահմեդականացվեցին:

Վերցնել si malki momi, Մալկի մայրիկ և աղջիկներ Թա Թին երգում է վետա, գիրք, 215 Վետա գիրք, Վետա, երգ,	Հավաքեք երիտասարդ աղջիկներին Երիտասարդ աղջիկներ և աղջիկներ Թող նրանք երգեն ձեզ համար - գիրք, Ես առաջնորդում եմ - գիրք, առաջատար - երգ,
Վետա գիրք, Վետա երգ. Հին է վետան հին է, Հին Էվետա ութ Կրայ-Զեմե, Ուտ Կրայ-Զեմեն և Ուտ ցարը: 45	Գիրք առաջնորդել, երգ առաջնորդել: Այս հին Վեդան, հին, Հին Վեդան Երկրի ծայրից, Երկրի ծայրից և ցարից:

Այսպիսով, Պոմակ սլավոնների ժողովրդական էպոսում լիովին հաստատվում է առաջին քաղաքակիրթ սլավոնական ժողովրդի՝ Ատլանտյանների ժառանգների վարկածը, որոնք գաղթել են Աֆրիկայից Եվրոպա՝ հելլենների, դրուիդների, լատինների և գերմանացիների այնտեղ գաղթելուց շատ առաջ, որը. հաստատվում է դեպքերի և ժողովուրդների հիշատակմամբ, որոնք ապրել են մի քանի հազար տարի մինչև Քրիստոսի ծնունդը։

Ներբեռնեք 1874 և 1881 թվականների բնօրինակը, ինչպես նաև 2011 թվականի ժամանակակից թարգմանությունը։ կարող եք հետևել այս հղմանը.

Հարցազրույց Բուլղարերենից Վերկովիչի գրքի թարգմանիչ Վիտալի Գավրիլովիչ Բարսուկովի հետ.