Սլավոնների նախաքրիստոնեական տաճարների որոշ վկայություններ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Առաջին տաճարի լեգենդը կապված է սլավոնական հողերի հետ, որից հետո կառուցվել են Հին աշխարհի բոլոր տաճարները, որոնց մոդելով։ Դա Ալաթիր լեռան մոտ գտնվող Արևի տաճարն էր։ Արևի տաճարի մասին լեգենդները մեզ տանում են դեպի մռայլ հնություն մինչև Սուրբ պատմության սկիզբը: Այս Տաճարի մասին լեգենդը կրկնում են Եվրոպայի և Ասիայի գրեթե բոլոր ժողովուրդները։

Հնդկաստանում այս տաճարի ճարտարապետը կոչվում էր Գանդհարվա, Իրանում՝ Գանդարվա (Կոնդորվ), Հունաստանում՝ Կենտավրոս, Ռուսաստանում՝ Կիտովրաս։ Նա նաև այլ հատուկ անուններ ուներ։ Այսպիսով, հարավային գերմանացիները նրան անվանում էին Մորոլֆ, իսկ կելտերը՝ Մերլին: Մերձավորարևելյան լեգենդներում նրան անվանում են նաև Ասմոդեուս և տաճար է կառուցում Սողոմոնի (Արևի թագավոր) համար։

Յուրաքանչյուր ժողովուրդ այս Տաճարի կառուցումը վերագրել է իր հողին և էպիկական ժամանակներում, որտեղից սկսել է հաշվել իր պատմությունը: Մենք՝ սլավոններս և հյուսիսային մյուս ժողովուրդները, կարող ենք իրավացիորեն ենթադրել, որ այս բոլոր լեգենդների աղբյուրը գտնվում է Ռուսաստանում, այն նույն տեղում, որտեղ հենց Վեդաների աղբյուրն է:

Բացի այդ, վաղուց արդեն նկատել են, որ տաճարի շատ, եթե ոչ բոլոր մասերի անունները սլավոնական ծագում ունեն։ «Տաճար» բառն ինքնին սլավոնական է, դա «առանձնատուն» բառի թերի ձևն է, որը նշանակում է «հարուստ շենք, պալատ»։ «Զոհասեղան» բառը գալիս է սուրբ Ալաթիր լեռան անունից։ «Հորոս» (տաճարի ճրագ)՝ արևի աստծո Խորսի անունից։ «Ամբոն» (բարձրությունը, որտեղից քահանան ելույթ է ունենում) առաջացել է «մով» - «խոսք» բառից («Վելեսի գրքում» ասվում է, որ Հին ավտոբուսը բարձրացել է «ամվենիցա» և սովորեցրել է հետևել կանոնների ուղին.): և այլն:

Առաջին տաճարի կառուցման մասին ռուսական լեգենդը հետևյալն է. Վաղուց արևի աստծո մեղավորը մեծ կախարդ Կիտովրասն էր։ Նա, Ամսվա թելադրանքով, արևից գողացավ Զարյա-Զարենիցայի կնոջը։ Աստվածները վերադարձրեցին Արշալույսը արևի աստծուն, իսկ կախարդին, որպես քավություն, հրամայեցին կառուցել Տաճար արևի աստծո և Ամենակարողի փառքի համար Ալաթիր լեռան մոտ:

Կախարդը պետք է կառուցեր այս տաճարը կոպիտ քարերից, որպեսզի երկաթը չպղծի Ալաթիրին։ Եվ այդ ժամանակ կախարդը խնդրեց Գամայուն թռչունին օգնել։ Գամայունը համաձայնեց. Այսպիսով, տաճարի քարերը փորված էին կախարդական Գամայունի ճանկով:

Այս Տաճարի մասին լեգենդները աստղագուշակորեն հեշտությամբ թվագրվում են Կիտովրաս (Աղեղնավոր) համաստեղությամբ: Աղեղնավորի կենդանակերպի դարաշրջանը եղել է մ.թ.ա 19-20-րդ հազարամյակներում: Այս անգամ է, որ «Վելեսի գիրքը» թվագրում է նաև ելքը սլավոնական-ռուսի հյուսիսից՝ Արևի աստված Յարիլայի գլխավորությամբ: Արևի տաճարը կառուցվել է Ալաթիր լեռան մոտ Արևի տաճարի օրինակով, որն ավելի վաղ եղել է հյուսիսում, օրհնված Ալաթիր կղզում, որն իրականում կղզի չէ դրսևորված աշխարհում, այլ սլավոնական։ Վեդայական դրախտ.

Ըստ լեգենդի՝ Արևի տաճարը կանգնեցվել է Ալաթիր լեռան մոտ, այսինքն՝ Էլբրուսի մոտ։ «Տաճարը կառուցվել է յոթ գագաթներով, ութսուն սյուների վրա՝ բարձր, բարձր երկնքում: Եվ տաճարի շուրջը տնկված էր Իրիական այգին, պարսպապատված արծաթե մեջքով, և յուրաքանչյուր սյան վրա կա մի մոմ, որը երբեք չի մարում» («Գիրք Կոլյադայի» IV բ): Նմանատիպ երգեր Արևի առանձնատների մասին ներառվել են «խաղողի» և «քաղերի» մեջ, որոնք մինչ օրս երգվում են շատ սլավոնական տոների ժամանակ։

Էլբրուսի շրջանում և Ստորին Դոնի շրջանում, այսինքն՝ հնագույն սուրբ Ռա գետի գետաբերանի մոտ, հին ժողովուրդները տեղադրել են արևի աստծո թագավորությունը։ Այստեղ, ըստ հունական լեգենդների, գտնվում է արևի աստծո Հելիոսի և նրա որդի Եետուսի թագավորությունը։ Արգոնավորդները այստեղ նավարկեցին ոսկե գեղմը: Եվ ահա, ըստ «Վելեսի գրքի» (III Genus, 1), «արևը գիշերը քնում է», այստեղ առավոտյան նա «բարձրանում է իր կառքի մեջ և նայում արևելքից», իսկ երեկոյան «գնում է». սարերից այն կողմ»։

Դարերի ու հազարամյակների ընթացքում Արևի տաճարը բազմիցս ավերվել է երկրաշարժերի, հնագույն պատերազմների հետևանքով, այնուհետև այն վերականգնվել և նորից կառուցվել է։

Այս Տաճարի մասին հետևյալ տեղեկությունները թվագրվում են մ.թ.ա. II հազարամյակից.մ.թ.ա. Ըստ զրադաշտական և հին ռուսական լեգենդների՝ այս տաճարը գրավել են Ռուսը (Ռուստամ) և Ուսենին (Կավի Ուսաինաս), որոնք դաշինքի մեջ են մտել Սրբազան շրջանից վտարված օձ Լադոնի (հերոս Ավլադ) հետ։ Այնուհետև Տաճարից վտարվեցին հնագույն աստվածների Բելբոգ և Կոլյադա (Սպիտակ դիվա և հերոս Քելախուր) անունները կրող կառավարիչները։ Այնուհետև Արիուս Օսեդենը ներխուժեց Սրբազան շրջան և հաղթեց Լադոնին։ Դրանից հետո Արիուս Օսեդենը բարձրացավ Ալաթիր և ստացավ Ուխտը։

Կան նաև հին հունական լեգենդներ, որոնք պատմում են Արգոնավորդների և Յասոնի արշավանքի մասին, որոնք Ոսկե գեղմում կռվել են վիշապի հետ, դեպի այս վայրերը (ենթադրաբար խոսքը գնում է նույն ճակատամարտի մասին Բնակավայրի և Լադոնի միջև):

Եվ պետք է ասեմ, որ այս վայրերի մասին հին աշխարհագրագետների ու պատմաբանների առաջին լուրերը նույնպես հղումներ են պարունակում Արևի տաճարի մասին։ Այսպես, աշխարհագրագետ Ստրաբոնը Հյուսիսային Կովկասում տեղադրում է Ոսկե գեղմի սրբավայրը և Հելիոսի որդու՝ Էեթի պատգամը։ Ըստ Ստրաբոնի, մեր դարաշրջանի սկզբում այս սրբավայրը կողոպտվել է Բոսփորի թագավոր Ֆառնակսի կողմից՝ Միտրիդատ Եփատորի որդի: Արևի տաճարի կողոպտումն այնպես վրդովեցրեց Կովկասի ժողովուրդներին, որ պատերազմ սկսվեց, և Փարնակը սպանվեց Սարմատների թագավոր Ասանդերի ձեռքով։ Այդ ժամանակից ի վեր Բոսֆորում (Ստորին Դոնի շրջան, Թաման և Ղրիմ) իշխանության եկավ Սարմատների թագավորական դինաստիան։

Դրանից հետո տեղի ունեցավ Տաճարի ևս մեկ թալան՝ Պերգամոնի թագավոր Միտրիդատի կողմից: Տաճարի վերջնական թալանն ու ավերումը թվագրվում է 4-րդ դարով։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Ըստ երևույթին, այն ավարտվել է գոթերի և հոների կողմից ազգերի մեծ գաղթի ժամանակ։

Սակայն նրա մասին հիշողությունը չի մարել սլավոնական հողերում։ Տաճարի կործանման մասին լեգենդները, նրա գալիք վերածննդի կանխատեսումները, պոկված սուրբ տարածքի վերադարձը երկար ժամանակ ոգևորում էին մտքերը: Այս լեգենդներից մեկը վերապատմել է արաբ ճանապարհորդ և աշխարհագրագետ Մասուդի Աբուլ Հասան Ալի իբն Հուսեյնը 10-րդ դարում։

«Սլավոնական հողերում կային նրանց կողմից հարգված շենքեր։ Մյուսների միջև նրանք մի շինություն ունեին լեռան վրա, որի մասին փիլիսոփաները գրել էին, որ դա աշխարհի ամենաբարձր լեռներից մեկն է (սա Էլբրուսն է - Ա. Ա.): Այս շենքի մասին պատմություն կա կառուցման որակի, տարասեռ քարերի և դրանց տարբեր գույների գտնվելու վայրի մասին, վերին մասում բացված անցքերի մասին, այն մասին, թե ինչ է կառուցվել այդ անցքերում՝ Արևի ծագումը դիտելու համար, այնտեղ տեղադրված թանկարժեք քարերի և ցուցանակների մասին, որոնք մատնանշում են ապագա իրադարձությունները և նախազգուշացնում են դեպքերի մասին նախքան դրանց իրականացումը, դրա վերին հատվածի հնչյունների և այն մասին, թե ինչ է դրանք հասկանում այդ ձայները լսելիս»:

Վենեդիական տաճարներ

«Կոլյադայի գիրքը» պատմում է նաև Ինդրայի աստծո մասին, ով Ինդերիայից (Հնդկաստան) եկավ Ռուսաստանի երկրներ և զարմացավ, որ այս երկրի բոլոր ամենահայտնի տաճարները փայտից են: «Կամ այստեղ,- բացականչեց Ինդրան,- հարուստ Ինդերիայում տաճարները կառուցված են մարմարից, իսկ ճանապարհները ցրված են ոսկով և թանկարժեք քարերով»:

Ռուսական էպոսների և լեգենդների Ինդերիան ոչ միայն Հնդկաստանն է, այլև Վենդիան։ 4-րդ հազարամյակում Փենջաբից Յարունայի հետ միասին եկած հնդիկները սլավոնական երկրներում դարձան վինիդներ կամ վենդներ։ Նրանք սկսեցին նաև հարուստ տաճարներ կառուցել աստվածների պատվին: Նրանց կողմից հատկապես հարգվում էին պատերազմի աստվածները՝ Ինդրան, Յարունան (Յարովիտ), Ռադոգոստը։ Նրանք նաև մեծարեցին Սվյատովիտին (Սվյատոգոր):

Ըստ լեգենդի՝ ավելի վաղ Վենդները Վանին էին։ Վանի թագավորությունում, որը գտնվում է Արարատի մոտ, նրանք ամուսնացել են ատլանտյան-սրբերի տոհմերի հետ։ «Կոլյադայի գրքում» առասպել է այն մասին, թե ինչպես է նախահայր Վանը ամուսնացել Սվյատոգոր Մերայի դստեր հետ: Այս լեգենդը համապատասխանում է Ատլաս Մերոպեի դստեր մասին հունական առասպելին։

Վենեդները, ինչպես բոլոր արիացիները, բնակություն են հաստատել նախ հյուսիսից, ապա Ուրալից և Սեմիրեչեից, ապա Փենջաբից և Վանի թագավորությունից։ Երկար ժամանակ վենեդական (հնդկական) շրջանները գտնվում էին Կովկասի Սև ծովի ափին` ժամանակակից Անապայի մոտ (հին Սինդիկա), ինչպես նաև Իտալիայի (Վենետիկ) ափին: Բայց Վենդների մեծ մասը հաստատվել է Արևելյան Եվրոպայում։ Այստեղ նրանք հետագայում դարձան արևմտյան սլավոններ, արևելյան գերմանացիներ (վանդալներ), իսկ ոմանք միացան նաև Վյատիչիի և Սլովենիայի կլաններին։ Եվ այս բոլոր հողերում նրանք կառուցեցին ամենահարուստ տաճարները։

Ratari-cheer-ի ամենահայտնի տաճարը, որը եղել է Ռետրա քաղաքում: Նրա բախտը բերել է, քանի որ տաճարի արձանները 1067-1068 թվականներին ավերվելուց հետո քահանաները թաքցրել են, իսկ հետո (վեց հարյուր տարի անց) գտել, նկարագրել, դրանցից փորագրություններ են արել։ Դրա շնորհիվ մենք դեռ հնարավորություն ունենք տեսնելու հին սլավոնների տաճարային արվեստի նմուշներ։

Ռետրա տաճարը նույնպես նկարագրվել է 11-րդ դարի սկզբին։ Մերսեբուրգի եպիսկոպոս Տիտմարը (մահ. 1018 թ.) իր «Քրոնիկ»-ում և Ադամ Բամբերգացին: Նրանք գրել են, որ առնետների երկրում կա Ռադիգոշչ քաղաքը (կամ Ռետրա՝ «կռապաշտության նստավայրը», ժամանակակից Մեքլենբուրգի մոտ)։ Այս քաղաքը շրջապատված էր մեծ անտառով, անձեռնմխելի և սուրբ տեղի բնակիչների աչքում… Քաղաքի դարպասների մոտ կանգնած էր փայտից հմտորեն կառուցված տաճարը, «որում հենասյուները փոխարինվում էին տարբեր կենդանիների եղջյուրներով»:. Ըստ Տիտմարի՝ «պատերը (տաճարի) դրսից, ինչպես տեսնում են բոլորը, զարդարված են զանազան աստվածների և աստվածուհիների պատկերող հրաշալի փորագրություններով. իսկ ներսում կան աստվածների ձեռագործ կուռքեր՝ սարսափելի տեսքով, ամբողջ զրահով, սաղավարտներով ու զրահներով, որոնցից յուրաքանչյուրի վրա փորագրված է նրա անունը։ Հիմնականը, որը հատկապես հարգված և հարգված է բոլոր հեթանոսների կողմից, կոչվում է Սվարոժիչ»: Ըստ Ադամ Բամբբերգի՝ «պատկերը ոսկուց է, մահճակալը՝ մանուշակագույն։ Ահա մարտական պաստառները, որոնք տաճարից դուրս են հանվում միայն պատերազմի դեպքում…»:

Դատելով ժամանակակիցների հուշերից՝ Վենդի հողերում տաճարները կանգնած էին յուրաքանչյուր քաղաքում և գյուղում: Եվ պետք է ասեմ, որ Վենդի քաղաքները հարգվում էին որպես Եվրոպայի ամենամեծ և ամենահարուստ քաղաքները: Ըստ Օտտոն Բամբերգացու (XII դ.) հայտնի է, որ Շչետինում եղել է չորս kotyny (տաճար), որոնցից գլխավորը Տրիգլավի տաճարն էր։ Այն աչքի էր ընկնում իր զարդանախշերով և զարմանալի վարպետությամբ։ Այս տաճարում մարդկանց և կենդանիների քանդակագործական պատկերներն այնքան գեղեցիկ էին արված, որ «թվում էր, թե նրանք ապրում և շնչում են»։ Օթոնը նաև նշել է, որ այս պատկերների գույները չեն լվացվել անձրևի կամ ձյան հետևանքով և չեն մգացել։ «Այնտեղ պահվում էին նաև ոսկյա և արծաթե անոթներ և թասեր… Նույն տեղում աստվածների պատվին պահում էին վայրի ցուլերի հսկայական եղջյուրներ (կլորներ), շրջանակված ոսկուց և թանկարժեք քարերից և հարմար խմելու համար, ինչպես նաև եղջյուրներ, որոնք շեփորներ էին, դաշույններ, դանակներ, զանազան թանկարժեք սպասք, հազվագյուտ ու գեղեցիկ տեսանելի։ Կար նաև աստվածության եռագլուխ պատկեր, որը մարմնի մի ծայրում ուներ երեք գլուխ և կոչվում էր Տրիգլավ… Բացի այդ, կար մի բարձր կաղնու ծառ, և նրա տակ ամենասիրելի աղբյուրն էր, որը գտնվում էր. հարգված է հասարակ մարդկանց կողմից, քանի որ նրանք դա համարում էին սուրբ, հավատալով, որ աստվածությունը ապրում է դրանում»:

Արևելյան սլավոնների տաճարներ

Ավելի քիչ է հայտնի արևելյան սլավոնական տաճարների մասին, քան վենեդացիների տաճարների մասին, քանի որ մինչ այժմ ճանապարհորդները չէին հասել այդ երկրներ, և աշխարհագրագետները քիչ բան գիտեին այդ հողերի մասին: Հասկանալի է, որ եղել են տաճարներ, բայց թե որքան հարուստ են եղել, կարելի է դատել միայն անուղղակի տվյալներով։

Խաղաղ ժամանակներում ամենահարուստը, ենթադրաբար, Վելեսի տաճարներն էին, քանի որ դրանք կառուցվել էին վաճառականների հաշվին։ Իսկ պատերազմի ժամանակ, հաղթական պատերազմի դեպքում, Պերունի տաճարները հարստացան։

Վելեսին ամենից շատ հարգում էին Ռուսաստանի հյուսիսում։ Այս հողերը քիչ են տուժել պատերազմներից, ընդհակառակը, այստեղ են հավաքվել անհանգիստ հարավային սահմաններից ու վենեդական հողերից փախչող մարդիկ։

Ամենահարուստ եկեղեցիները եղել են Նովգորոդ-օն-Վոլխովում: Այստեղ, հատկապես 8-9-րդ դարերում, կային համայնքներ, որոնց մի մասը բաղկացած էր մարդկանցից, ովքեր փախել էին Վագր (օբոդրիտ) Սթարգորոդից՝ գերմանացիների կողմից ավերված առաջին արևմտյան սլավոնական սահմանային քաղաքից։

Նովգորոդի սրբավայրերը ստեղծվել են վենետիկյան օրինակով և քիչ են տարբերվել դրանցից։ Դրանք փայտե շինություններ էին, որոնք նման էին ավելի ուշ հյուսիսային եկեղեցիներին, փայտե ճարտարապետության գլուխգործոցներ։

Եվ, ի դեպ, պետք չէ մտածել, որ փայտը նշանակում է աղքատ։ Արևելքում, օրինակ՝ Չինաստանում և Ճապոնիայում, և՛ տաճարները, և՛ կայսրերի պալատները միշտ կառուցվել են փայտից:

Բացի տաճարային հարուստ շինություններից, բլուրների վրա, աղբյուրների մոտ, սուրբ պուրակներում կային նաև սրբավայրեր։ Այս բոլոր սրբավայրերը հիշատակված են «Վելեսի գրքում»:

Պակաս հարուստ ու հարգված չէին Կիևի եկեղեցիները։Պոդոլում եղել է Վելեսի սրբավայր (ըստ ամենայնի, ավերվել է Վլադիմիրի ժամանակ): Կար նաև Պերունի տաճար (բուդինոկ)՝ զուգակցված արքայազնի առանձնատների հետ, քանի որ արքայազնին հարգում էին որպես Պերունի քահանայապետ։

Կիևի Բուսովայա բլրի վրա կար նաև Բուսա Բելոյար տաճարը։ «Վելեսի գրքում» նշվում է նաև սրբավայրերը Բոգոլիսիայում գտնվող սուրբ պուրակում: Այո, և Կիևի ամբողջ տարածքում կային բազմաթիվ սրբավայրեր և տաճարներ:

Մեծ Ռոստովում՝ «Չուդ վերջում», Վելեսի սրբավայրը կանգուն է եղել մինչև 10-րդ դարի սկիզբը։ «Այդ կուռքը (Վելեսը), վանականն իր աղոթքներով և սուրբ առաքյալ և ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանի տեսիլքում նրան տրված եղեգը, ջախջախիր այն և շրջիր. այն ոչնչի մեջ է, և այդ տեղում դրեք Սուրբ դրսևորման տաճարը»:

Կրիվիչի երկրներում ամենից շատ հարգված էին Պերունը և Գամայուն թռչունը: Այսպիսով, Սմոլենսկում, ակնհայտորեն, կար Պերունի տաճարը (և մինչ օրս Սմոլենսկի զինանշանի վրա մենք կարող ենք տեսնել թնդանոթ, որպես ամպրոպային զենքի և Պերուն աստծո խորհրդանիշ, ինչպես նաև Գամայուն թռչուն).

Կրիվիչիների, պրուսացիների և լիտվացիների երկրներում Պերունի (Պերկունասի) տաճարները հիմնվել են 13-րդ դարում։ Այսպիսով, 1265-ին Սվինտորոգի տրակտում գտնվող Վիլնայի մոտ գտնվող հոյակապ կաղնու պուրակի մեջ հիմնվեց Պերկունասի քարե տաճարը, որում քահանայական-իշխանական տոհմից հայտնի քահանա Կրիվե-Կրիվեիտոն բարձրացավ Սկրևայի նախահայր Բոհումիրի դստերը:, իսկ Կրիվայի նախահայրը՝ Վելեսի որդին, քարոզեց. Այս տաճարում 1270 թվականին այրվել է տաճարի հիմնադիր արքայազն Սվինտորոգի մարմինը։

«Տաճարի երկարությունը մոտ 150 արշին էր, լայնությունը՝ 100 արշին, իսկ բարձրությունը հասնում էր 15 արշինի։ Տաճարը տանիք չուներ, այն ուներ մեկ մուտք արևմտյան կողմից։ Մուտքի դիմաց կար քարե մատուռ՝ տարբեր անոթներով ու սրբազան իրերով, իսկ տակը՝ քարայր, որտեղ սողում էին օձերն ու այլ սողուններ։ Այս մատուռի վերևում կար քարե պատկերասրահ, ինչպես ամառանոց, որն ուներ 16 արշին բարձրությամբ մատուռի վերևում, և դրա մեջ դրված էր Պերուն-Պերկունասի փայտե կուռքը՝ տեղափոխված Պոլագենի (Բալթիկ ծովի ափին) սուրբ անտառներից։):

Մատուռի դիմաց լուսնի ընթացքը նշող 12 աստիճանների վրա զոհասեղան էր կանգնած՝ 3 արշին բարձրությամբ և 9 լայնությամբ։ Յուրաքանչյուր աստիճան բարձրություն ուներ կես արշին, ուստի ընդհանուր առմամբ զոհասեղանի բարձրությունը 9 արշին էր։ Այս զոհասեղանի վրա վառվեց Զնիչ կոչվող անմար կրակը։

Կրակը պահպանվում էր գիշեր-ցերեկ քահանաների և քրմուհիների կողմից (weydelots and weydelots): Հրդեհը բոցավառվում էր պատի ներքին խորքում, որը նախագծված էր այնքան հմտորեն, որ ոչ քամին, ոչ կրակը չկարողացան հանգցնել այն» [1]:

Վիտեբսկի մոտ 1684 թվականին, հնագույն տաճարի ավերակների վրա, հսկայական ոսկե սկուտեղի վրա հայտնաբերվել է Պերունի ոսկե մեծ կուռքը: Քսենձ Ստենկևիչը, ով նկարագրել է այս իրադարձությունը, հավելել է, որ «կուռքը շատ շահույթ է բերել, և նույնիսկ հայր սուրբը բաժին է հասել»։

Վյատիչի հողերում մնացել են հնագույն սրբավայրերի, տաճարների բազմաթիվ հետքեր (նուրբ պուրակների, լեռների և աղբյուրների անուններով): Այս անունների մեծ մասը կարելի է գտնել ժամանակակից Մոսկվայի տարածքում: Այսպիսով, ըստ տարեգրությունների, Կրեմլի տեղում հին ժամանակներում կար Կուպալայի և Վելեսի տաճարը (այս տաճարից սուրբ քարը հարգվում էր մինչև 19-րդ դարը և գտնվում էր Հովհաննես Մկրտչի եկեղեցում): Կրասնայա Գորայում, Բոլվանովկայում, ազատ տարածքի վրա, որը գտնվում է Տագանկայի մոտ, և այժմ դուք կարող եք գտնել երեք սուրբ քարեր, որոնք ժամանակին հարգված էին Վյատիչի կողմից: Վեդայական այլ սրբավայրերի բազմաթիվ հետքեր կարելի է գտնել մոսկովյան տեղանունում։

Պետք է հիշատակել Սև Աստծո պաշտամունքը և նրա տաճարները: Այս աստծո ամենահարուստ տաճարները եղել են բոլոր սլավոնական երկրներում, և կան դրանց առավել մանրամասն նկարագրությունները:

Ամենից շատ Սև Աստծուն հարգում էին Վենդները, ներառյալ նրանք, ովքեր բնակություն էին հաստատել արևելյան սլավոնական հողերում, քանի որ նրանք հարգում էին Սև կամ կատաղի Աստծուն որպես հետմահու դատավոր Ռադոգոստի դեմք, այստեղից Ռադունիցի պաշտամունքը փոխանցվեց դեպի Քրիստոնեություն.

Ընդհանրապես, քրիստոնեության մեջ կան Մահվան Աստծո հնագույն պաշտամունքի բազմաթիվ հետքեր. Աստվածամայրը նման է Մարենային, խաչված Քրիստոսը նման է ոչ միայն Բուս Բելոյարին, այլև խաչված Չեռնոբոգ Կաշչեին (հիմնված է Աստղային գրքի երգերի վրա: Կոլյադա):Հնագույն թաղման պաշտամունքի հիշեցում են նաև քահանաների և վանականների սև զգեստները, եկեղեցիների բակերը, թաղման մշակված ծեսը։

Ճիշտ է, Չեռնիգովում կային Չեռնոբոգի եկեղեցիներ հայտնի Սև ցեխի մոտ (սկյութ-մելանխլեների հնագույն հողերը, որոնք քայլում էին սև թիկնոցներով): Չեռնոբոգի տաճար կար և Ուրալում Կարաբաշ լեռան մոտ (Սև գլուխ), Կարպատներում (Սև լեռներ): Բալկաններում գտնվող չեռնոգորացիները նույնպես հարգում էին սև Աստծուն:

Եվ ահա Սև Աստծո տաճարի նկարագրությունը, որը մեզ թողել է Մասուդի Աբուլ Հասան Ալի իբն Հուսեյնը 10-րդ դարում. Սև Աստված; այդպիսիք հայտնի էին բալթյան սլավոնների շրջանում - A. A.); այն շրջապատված է հիասքանչ ջրերով, գունեղ ու բազմազան, հայտնի իր բարիքներով։ Դրանում նրանք ունեին Սատուրնի տեսքով աստծու մեծ արձան (սլավոնները կոչում էին Սև Աստծուն Սեդունիչ, Սեդունի այծի որդի - Ա. Ա.), որը ներկայացված էր որպես ծերունի՝ փայտը ձեռքին, որով նա. տեղափոխում է հանգուցյալների ոսկորները գերեզմաններից. Նրա աջ ոտքի տակ կան սև ագռավների, սև կռալի և սև խաղողի պատկերներ, ինչպես նաև տարօրինակ հաբեշների և զանդացիների (այսինքն՝ սևամորթների, խոսքը դևերի մասին է - Ա. Ա.) պատկերներ»։

Բելովոդյեի տաճարներ

Ամբողջ տաճարային մշակույթի աղբյուրը, ինչպես նաև բուն վեդայական հավատքի աղբյուրը, սլավոնները տեղադրեցին Սուրբ Բելովոդյեում, Հեռավոր Հյուսիսում: Իսկ որտեղ էր գտնվում Բելովոդյեն։

Ըստ «Մազուրինսկու տարեգրողի» վկայության՝ Բելովոդյեն գտնվում էր Օբի բերանի մոտ ինչ-որ տեղ, այսինքն՝ Յամալի թերակղզում, որի կողքին այսօր կա Սպիտակ կղզի։ «Մազուրինյան մատենագիրն» ասում է, որ լեգենդար Սլովեն և Ռուս իշխանները «տիրացել են հյուսիսային հողեր ամբողջ Պոմորիեում … և՛ Մեծ Օբ գետը, և՛ Սպիտակ ջրի բերանը, և այս ջուրը կաթի պես սպիտակ է…»: այստեղ է, Սպիտակ կղզում (կամ Ալաթիր կղզի), Կոլյադայի Գրքի լեգենդները տեղադրում են ամենահին տաճարը, որը եղել է Առաջին տաճարի նախատիպը սուրբ Ալաթիր լեռան մոտ:

Բայց ավելի կարևորն այն է, որ այստեղ իսլանդական կիսալեգենդար սագաները իրականում տեղադրում են տաճար, որի գանձերի հետևում VIII-IX դդ. կային վիկինգներ։ Այդ տարիներին այդ հողերը պատկանում էին Բջարմալանդ կոչվող երկրին (ռուսական տարեգրություններում՝ Բջարմիա)։ Ռուս մատենագիրների վկայությունների համաձայն, այս երկիրը, ինչպես և ամբողջ հյուսիսը, ենթարկվում էր Վելիկի Նովգորոդին, և անհիշելի ժամանակներից այնտեղ ապրում էին ոչ միայն ֆիննո-ուգրիկները (բջարմները), այլև ռուսները: Վարանգները գայթակղվել են Բջարմալանդի տաճարների անհավանական հարստությամբ: Բջարմալենդը վիկինգների կողմից հարգված էր որպես Արաբիայից ավելի հարուստ երկիր և նույնիսկ ավելի շատ, քան Եվրոպան:

Ըստ Սթուրլաուգ Աշխատասեր Ինգոլվսոնի սագայի՝ այս Յարլ Ստուրլաուգը թագուհու հրամանով գնացել է Բյարմալենդ։ Եվ այնտեղ նա հարձակվեց մի հսկա քրմուհու տաճարի վրա. «Տաճարը լի է ոսկով և թանկարժեք քարերով, որոնք քրմուհին գողացել է տարբեր թագավորներից, երբ կարճ ժամանակում շտապում է աշխարհի մի ծայրից մյուսը։ Այնտեղ հավաքվածների նման հարստություն հնարավոր չէ գտնել ոչ մի տեղ, նույնիսկ Արաբիայում»:

Չնայած այս քրմուհու և նրա կախարդական օգնականների հակառակությանը, Ստուրլաուգը թալանեց տաճարը։ Նա վերցրեց մի կախարդական եղջյուր և չորս թանկարժեք քարերով ոսկե անոթ, Յամալ աստծո թագը՝ զարդարված 12 թանկարժեք քարերով, վրան ոսկե տառերով ձու (այս ձուն պատկանում էր մի կախարդական թռչունի, որը հսկում էր տաճարը), շատերը։ ոսկյա և արծաթե ամաններ, ինչպես նաև գոբելեն, «ավելի արժեքավոր, քան երեք նավերը հույն վաճառականների ապրանքներով»: Այսպիսով, նա հաղթանակով վերադարձավ Նորվեգիա։ Յամալ աստծո այս տաճարը, ենթադրաբար, գտնվել է Յամալի թերակղզում Օբի բերանի մոտ։ Այս աստծո անունով հեշտ է ճանաչել հնագույն նախահայր և աստծո Յամա անունը (Յիմա, նա Յմիր է, Բոհումիր): Եվ դուք կարող եք վստահ լինել, որ այս տաճարի հիմնադրումը սկսվում է Բոհումիրի ժամանակներից։

Այս տաճարն այնքան հայտնի էր, որ հայտնի էր նույնիսկ իսլամական երկրներում: Այսպիսով, Մասուդին ասում է, որ սլավոնական հողերում, «ծովային թևով շրջապատված լեռան վրա», եղել է ամենահարգված տաճարներից մեկը: Եվ այն կառուցվել է «կարմիր մարջանից և կանաչ զմրուխտից»։ «Նրա մեջտեղում կա մի մեծ գմբեթ, որի տակ կա աստծո արձան (Բոհումիր.- Ա. Ա.), որի անդամները պատրաստված են չորս տեսակի թանկարժեք քարերից՝ կանաչ քրիզոլիտ, կարմիր զբոսանավ, դեղին կարելային և սպիտակ բյուրեղյա; իսկ նրա գլուխը կարմիր ոսկուց է։ Նրա դիմաց կանգնած է աստծու մեկ այլ արձան՝ աղջկա տեսքով (սա Սլավունյա է - Ա. Ա.), որը նրան զոհաբերություններ և խունկ է բերում »:

Ըստ Մասուդիի, այս շենքը կառուցվել է հին ժամանակներում ինչ-որ իմաստունի կողմից։ Անհնար է չճանաչել Բոհումիրին այս իմաստունի մեջ, քանի որ Մասուդին նրան վերագրում է ոչ միայն կախարդություն, այլև արհեստական ջրանցքների կառուցում (և Բոհումիրը միակն է, ով հայտնի է դարձել Ջրհեղեղի ժամանակ): Այնուհետև Մասուդին նշում է, որ նա արդեն մանրամասնորեն խոսել է այս իմաստունի մասին նախորդ գրքերում: Ցավոք սրտի, Մասուդի այս գրքերը դեռ չեն թարգմանվել ռուսերեն, և դրանք հստակորեն պարունակում են Բոհումիրի գործերի մասին ամենակարևոր տեղեկությունը, որը, հավանաբար, չի պահպանվել այլ աղբյուրներում:

Բջարմիայում (ժամանակակից Պերմի երկիր) եղել է ոչ միայն այս, այլև այլ տաճարներ։ Օրինակ, այս երկրի մայրաքաղաք Բարմա քաղաքի եկեղեցիները, որը, ըստ Յոահիմի տարեգրության, գտնվում էր Կումենի գետի վրա (Վյատկա մարզ): Բարման ճանաչվել է Ասիայի ամենահարուստ քաղաքը, բայց հազար տարի ոչ ոք չգիտի նրա գտնվելու վայրը։

Իսկ քանի՞ եկեղեցի է անհետացել Սուրբ Ուրալ լեռներում՝ Բերեզանի մոտ (Կոնժակովսկի քար), Ազովի լեռներում՝ Եկատերինբուրգի մոտ, Իրեմել լեռներում՝ Չելյաբինսկի մոտ։ Ե՞րբ ռուս հնագետները կհասնեն այս սրբավայրերի ավերակներին։ Ե՞րբ մենք որևէ բան կիմանանք այս մասին: